到此一游典故(請(qǐng)問(wèn)某某到此一游有何典故)

1.請(qǐng)問(wèn)某某到此一游有何典故

單就‘到此一游’四字出字于《西游記》，但此為吳承恩的稍加改動(dòng)后而變成的，原文應(yīng)是從李白的《江上望皖公山》的靈感而來(lái)，

奇峰出奇云，

秀木含秀氣。

清宴皖公山，

巉絕稱人意。

獨(dú)游滄江上，

終日淡無(wú)味。

但愛(ài)茲嶺高，

何由討靈異？

默然遙相許，

欲往心莫遂。

待吾還丹成，

投跡歸此地。

李白因喜大自然豐茂，所以每經(jīng)一處，必留詩(shī)為證。此為李白在游天柱山所留詩(shī)。

2.故宮保和殿的牌匾上面的“到此一游”為誰(shuí)所留呢

本報(bào)訊 （記者丁肇文）日前，有游客發(fā)現(xiàn)故宮保和殿離地近30米高的大殿匾額上驚現(xiàn)“**到此一游”的字跡。今天上午，本報(bào)記者在保和殿現(xiàn)場(chǎng)看到，匾額上的字跡已經(jīng)消失，而故宮博物院有關(guān)人士表示：正在調(diào)查字跡的來(lái)龍去脈。所幸的是，經(jīng)過(guò)檢查，這些莫名出現(xiàn)的字不是用顏料涂抹上去的，也不是刻到匾額上的，因此對(duì)文物本身沒(méi)有造成傷害。

據(jù)報(bào)道，6月28日，市民陸先生到故宮游玩兒，回家檢視照片時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)保和殿匾額右下角處，可以隱約看到“**到此一游”幾個(gè)字。

這塊匾額掛在離地面近30米高的地方，難道有人會(huì)飛檐走壁把字寫到上面？還是因?yàn)榻谟羞^(guò)修繕經(jīng)歷，匾額曾經(jīng)被摘下過(guò)，從而被“惡搞”？今天上午，記者就此詢問(wèn)故宮有關(guān)部門，得到的答復(fù)是近幾年沒(méi)有修過(guò)保和殿，因此可以斷定這些字應(yīng)該是多年前就被寫上去的。目前故宮博物院正在展開(kāi)調(diào)查。

3.國(guó)人為什么愛(ài)“到此一游”

一“博”掀起千重浪，旅游不文明現(xiàn)象又成為網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)各大旅游景區(qū)，你都能找到“某某到此一游”的“題字”，在建筑上、在雕塑上、在植物上、在文物上……你怎會(huì)能發(fā)現(xiàn)！為什么中國(guó)人，甚至是未成年人都熱衷于“到此一游”式的旅游呢？

一是與傳統(tǒng)文化有關(guān)。“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)?！惫湃讼矚g賦詩(shī)題字，除了匯成詩(shī)集外，還喜歡以書法的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)，或書軸上、或牌匾上、或石碑上、或景觀上、或山川上。在我國(guó)的名山大川中，我們都能看到各種名人的題字，向世人展示他們的抱負(fù)、展示他們的文雅、展示他們的書法，這些詩(shī)詞題字恰當(dāng)?shù)氐窨淘谛忝郎剿?，與自然和諧統(tǒng)一，增添了自然景觀的文化與歷史底蘊(yùn)，古代這些名人有歷史和文化價(jià)值的作品當(dāng)然要流傳于后世。于是，現(xiàn)代人就效仿古人，隨手留下自己的“墨寶”。連孫悟空都在如來(lái)佛的手指上寫下“齊天大圣到此一游”，可見(jiàn)這個(gè)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的影響是很深遠(yuǎn)的。受到“留名”的影響，許多中國(guó)人都想自己為后人留下點(diǎn)“紀(jì)念”，讓別人、后人記住他，那么“到此一游”便流行起來(lái)。孰不知，古代名人能被后人和歷史記憶，絕不是因?yàn)樗麄冊(cè)诿酱蟠ㄉ系哪切╊}字！

二是與行為心理有關(guān)。從現(xiàn)代科學(xué)的角度分析，“到此一游”的盛行也可以從“破窗理論”和“從眾心理”來(lái)進(jìn)行解釋。一個(gè)窗戶被打破不及時(shí)修理，很快其他窗戶也會(huì)被打破；一個(gè)“到此一游”出現(xiàn)，很快成百上千個(gè)“到此一游”就會(huì)出現(xiàn)?！斑@也不是什么違法違規(guī)的事情，這也不是什么不道德的事情”、“別人都在寫，我也寫一個(gè)”，這就是人們的心理。還有一種人的心理是屬于“變態(tài)”和“無(wú)知”心理，比如在故宮文物和埃及文物上涂刻行為，這是少數(shù)“另類”。一些商業(yè)旅游景點(diǎn)為了賺取人氣便利用了人們的這些心理，比如，專門有“刻名字”的紀(jì)念品；專門設(shè)置刻名字的連心鎖、連心結(jié)“安置點(diǎn)”；搞一些人造的“神、佛、獸”，讓游人上去“摸一摸”，這些都從側(cè)面助長(zhǎng)了游人的不良行為。

三是與社會(huì)教育有關(guān)。有網(wǎng)友稱經(jīng)過(guò)搜索，在埃及浮雕上刻字的人，很可能是一名學(xué)生。一部分人從更深的層次把此次事件分析為教育的缺失；還有網(wǎng)友分析丁錦昊小朋友能出國(guó)，說(shuō)明家庭條件應(yīng)該很不錯(cuò)，但是，家庭教育卻不怎么樣！我們現(xiàn)在的教育，無(wú)論家庭還是學(xué)校，注重的是升學(xué)率，還是以應(yīng)試為主。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育應(yīng)該有三個(gè)層次，首要層次是“德育”，即道德觀念、價(jià)值觀的塑造與固化；第二層次是“習(xí)慣”，即幫助孩子從小養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣；第三個(gè)層次才是“能力”，即知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)。

“中國(guó)式旅游”、“中國(guó)式過(guò)馬路”等等“中國(guó)式”陋習(xí)必須引起高度重視，否則就會(huì)使“中國(guó)特色”蒙羞。而教育，是改變這些不文明現(xiàn)象的根本途徑。（吳峰）