關雎 - 佚名

《關雎》 佚名
先秦 佚名
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，正人好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，翻來覆去。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。

翻譯
關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是正人的好愛人。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想尋求她。
尋求卻沒法得到，白天黑夜便總懷念她。長長的懷念喲，叫人翻來覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來接近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。

注釋
⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥彼此應和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。
⑵洲：水中的陸地。
⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良夸姣的女子。窈窕，身材體態(tài)夸姣的姿態(tài)。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，仁慈。
⑷好逑（hǎo qiú）：好的愛人。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸參差：長短不齊的姿態(tài)。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這兒是以鼓勵求取荇菜，隱喻“正人”努力尋求“淑女”。流，義同“求”，這兒指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也可通。
⑻思服：懷念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長。這句是說懷念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“牽掛呀，牽掛呀”。
⑽翻來覆去：翻覆不能入睡。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。
⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來接近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有接近之意。這句說，用琴瑟來接近“淑女”。
⑿芼（mào）：擇取，挑選。
⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她高興。樂，使動用法，使……高興。

《關雎》佚名 古詩賞析
　　《國風·周南·《關雎》佚名 古詩》這首短小的詩篇，在中國文學史上占有著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最陳舊的典籍。盡管從性質上判別，一些神話故事發(fā)生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的工作。所以差不多能夠說，一翻開中國文學的歷史，首要遇到的就是《《關雎》佚名 古詩》。

　　當初編纂《詩經》的人，在詩篇的擺放上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《《關雎》佚名 古詩》是隨意擺放在首位的?！墩撜Z》中屢次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體點評的著作，卻只有《《關雎》佚名 古詩》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《《關雎》佚名 古詩》是體現(xiàn)“中庸”之德的模范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風全國而正愛人也。故用之村夫焉，用之邦國焉?！边@兒牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，愛人為人倫之始，全國全部道德的完善，都必須以愛人之德為基礎?！睹娦颉返淖髡哒J為，《《關雎》佚名 古詩》在這方面具有模范含義，所以才被列為“《風》之始”。它能夠用來感染全國，既適用于“村夫”即普通百姓，也適用于“邦國”即統(tǒng)治階級。

　　《《關雎》佚名 古詩》的內容其實很單純，是寫一個“正人”對“淑女”的尋求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很高興，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”高興。著作中人物的身份十分清楚：“正人”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，并且這位“正人”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有適當?shù)奈恢玫?。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階級的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這本來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻夸姣的?！对娊洝L》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒發(fā)意味、文娛功用，又兼有禮儀上的實用性，僅僅有些詩本來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《《關雎》佚名 古詩》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，正人好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是歡天喜地的，很適宜的，

　　當然這首詩本身，仍是以男人尋求女子的情歌的形狀呈現(xiàn)的。之所以如此，大略與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是正人的好愛人，說自己從前想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的愛情彼此接近，圓滿的婚姻就從這兒開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見《關雎》佚名 古詩而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番曲折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩能夠被當作體現(xiàn)愛人之德的模范，主要是由于有這些特色：首要，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻意圖，終究又歸結于婚姻的圓滿，不是青年男女之問時間短的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“正人”和“淑女”，標明這是一種與美德相聯(lián)系的結合。“正人”是兼有位置和德行兩層含義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這兒“正人”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩篇所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀能夠注意到，這詩雖是寫男方對女方的尋求，但一點點沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作體現(xiàn)出來，“正人”的相思，也僅僅單獨在那里“翻來覆去”，什么攀墻折柳之類的工作，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深沉的愛情（這對情詩而言是很重要的），又披露得陡峭而有分寸，關于讀者所發(fā)生的感動，也不致過于劇烈。以上種種特色，恐怕確實同此詩本來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份位置相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛含義的中和之美，借以發(fā)起他所尊奉的自我抑制、注重道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為能夠“風全國而正愛人”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者注重愛人之德，有其很深的道理。在第一層含義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的調和安穩(wěn)關于整個社會秩序的調和安穩(wěn)，含義至為重大。在第二層含義上，所謂“愛人之德”，實際兼指有關男女問題的全部方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首要要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要雜亂、活躍、激烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者?！保ā墩撜Z》）所以全部抑制、全部修養(yǎng)，都首要要從男女之欲開始。這當然是必要的，但抑制到什么程度為適宜，卻是雜亂的問題，這兒牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的改變。當一個社會企圖對個人權力采納徹底否定態(tài)度時，在這方面首要會呈現(xiàn)嚴峻禁制。相反，當一個社會處于改變時期、舊有道德規(guī)范遭到損壞時，也首要在這方面呈現(xiàn)恣肆放流的情形?；氐健丁蛾P雎》佚名 古詩》，它所謳歌的，是一種愛情抑制、行為謹慎、以婚姻調和為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的模范，是“正愛人”并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《《關雎》佚名 古詩》既供認男女之愛是自但是正常的愛情，有要求對這種愛情加以抑制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而抵擋封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《《關雎》佚名 古詩》的權威旗號，來蔓延滿足個人情感的權力。所謂“詩無達詁”，于《《關雎》佚名 古詩》則可見一斑。

《關雎》佚名 古詩解析
　　《《關雎》佚名 古詩》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說明對它點評很高?！妒酚洝ね馄菔兰摇窂那坝浿v述：“《易》基六合，《詩》始《《關雎》佚名 古詩》，《書》美厘降……愛人之際，人道之大倫也?！庇帧稘h書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对姟罚话愣际且浴丁蛾P雎》佚名 古詩》為始?！司V紀之首，王教之端也。”他們的著眼點是陳腐的，但對詩的轉義的概括卻基本正確。問題在于它所體現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關系到咱們對《風》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇粥嶉浴锻ㄖ尽仿浴ふ曅蛘摗氛f：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進行解釋。咱們把二者結合起來，能夠認為《風》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛情的歌謠。盡管朱熹對《《關雎》佚名 古詩》主題的解釋并不如此，但從《《關雎》佚名 古詩》的具體體現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個男人對女子愛情的尋求。其聲、情、文、義俱佳，足認為《風》之始，三百篇之冠。孔子說：“《《關雎》佚名 古詩》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）爾后，人們評《《關雎》佚名 古詩》，皆“折中于夫子”（《史記·孔子世家》）。但《《關雎》佚名 古詩》究竟如何呢？

　　這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女愛人不亂，是正人的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平允之音，并以音調領起全篇，形滿足詩的基調。以“窈窕淑女，正人好逑”統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關《關雎》佚名 古詩鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情。“流”，《毛傳》訓為“求”，不確。由于下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不妥再有“求”義?！扒蟆弊质侨闹行模自姸荚隗w現(xiàn)男人對女子的尋求進程，即從殷切的思慕到完成成婚的希望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現(xiàn)全詩精力。姚際恒《詩經通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精力全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿足。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭簡明法，其調亦迫促，與前后陡峭之音別?！币κ蠈Ρ菊略谌娭械闹匾苑治鲎顬榫?。應當彌補者，此章不光以繁弦促管振文氣，并且寫出了生動傳神的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經通解》說：“寐始覺而翻來覆去，則身猶在床。”這種對懷念情人的心思的描繪，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的高興?！扒偕阎?、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿足而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男人對女子的懷念和尋求進程，寫求而不得的焦慮和求而得之的高興。

《關雎》佚名 古詩簡析
　　《《關雎》佚名 古詩》是一首意思很單純的詩。大約它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《《關雎》佚名 古詩》之亂，洋洋乎盈耳哉?！眮y，就是音樂完畢時分的獨奏。它第二好在意思。《《關雎》佚名 古詩》不是實寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，正人好逑’便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡天喜地的光景，無非描繪‘正人好逑’一句耳。若認做實境，就是夢中說夢?！迸＿\震說：“翻來覆去，琴瑟鐘鼓，都是空中想象，空處傳情，解詩者認為實事，失之矣?！倍际怯械弥??！对姟穼懩信?，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《《關雎》佚名 古詩》一篇最是恬靜溫和，并且有首有尾，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌，它被派作“亂”之用，正是很適宜的。 但是不管作為樂仍是作為歌，它都不平衍，不單調。賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，翻來覆去’，此四句乃詩中波濤，無此四句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節(jié)短暫急弦緊調，何故被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣?！编囅柙唬骸暗么艘徽郏膭荼悴黄窖?，下文‘友之’‘樂之’乃更沉至有味?！圃沼圃铡?，疊二字句認為句，‘翻來覆去’，合四字句認為句，亦著意結構。文氣到此一住，樂調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔?！北M管“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒有道理。依此說，則《《關雎》佚名 古詩》天然不屬即口吟唱之作，而是經由一番思索組織的功夫“作”出來。其實也能夠說，“詩三百”，莫不如是。 “關《關雎》佚名 古詩鳩，在河之洲”，毛傳：“興也?！钡绾问桥d呢，卻是一個太大的問題。若把古往今來關于“興”的論述通通修改起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。但是既讀《詩》，興的問題就沒辦法繞開，那么只好唐塞幾句最平常的話。所謂“興”，能夠說是引起論題吧，或者說是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩人當下的感悟，它能夠是即目，也無妨是浮想；前者是實景，后者則是心象。但它僅僅是引起論題，一旦進入論題，便能夠放過一邊，因而“興”中并不含直接的比方，若然，則即為“比”。至于景與情或曰物與心的相關，即景物所認為感為悟者，當日于詩人雖是直接，但如旁人看則已是奇妙，其實即在詩人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時過境遷，后人就更難找到確認的答案。況且《詩》的創(chuàng)造有前有后，創(chuàng)造在前者，有不少先已成了警句，其間天然包含帶著興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過來，又交融了自己的一時之感，則同樣的興，仍然能夠有不同的含義。但也無妨以咱們所能感知者來看。羅大經說：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。’或謂此與兒童之屬對何故異，余曰否則。上二句見兩間難道生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之，體認之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎?！痹蹅兒畏烈源诵膩砜础对姟分d。兩間難道生意，萬物莫不適性，這是天然予人的最樸素也是最直接的感悟，因而它很能夠成為看待人間事物的一個規(guī)范：或萬物如此，人事亦然，所以高興，如“桃之夭夭，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩之“關《關雎》佚名 古詩鳩，在河之洲”；或萬物如此，人事否則，所以悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風·雄雉》)，如“習習谷風，以陰以雨”(《邶風·谷風》)，如“毖彼泉流，亦流于淇”(《邶風·泉流》)?！对姟分幸约兇獾奶烊伙L物起倡的興，大略不出此意?？倸w，興之特殊，即在于它于詩人是如此直接，而于別人則往往其意微渺，但咱們若解得詩人原是把六合四時的瞬間改變，天然萬物的死生消長，都看作生命的見證，人生的比照，那么興的含義便很理解。它盡管質樸，但其間又何曾不有體認生命的深入。 “鐘鼓樂之”，是身分語，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，親愛之意也?！陛o廣申之曰：“以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也?！比绱?，《邶風·谷風》“宴爾新昏，情同手足”的描述正是這“友”字一個現(xiàn)成的注解。若將《鄭風·女曰雞鳴》《陳風·東門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來，正人之“好逑”便不光真的是知“音”，且知情知趣，并且更是知己。春秋時代以歌詩為辭令，咱們只認得當日外交之精致，《《關雎》佚名 古詩》寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中真實的諧美和欣欣之生意，卻是那精致最深沉的本源。那時分，《詩》不是裝修，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語)，《《關雎》佚名 古詩》便好像是人生與藝術合一的一個宣示，栩栩然翩翩然呈現(xiàn)在文學史的拂曉。 《關雎》佚名 古詩，是《詩經》的開篇之作，歷來有贊譽。為什么用《關雎》佚名 古詩作為這篇充溢愛意的詩的標題呢？在孔子修改《詩經》時，分為精致頌三部分，其間雅又分為大雅和小雅。風，為民間傳唱的詩，《孟子見梁惠王》中有關于民間的歌曲的記載，風，大體適當于現(xiàn)在的流行歌曲。雅，中的部分來自民間，部分來自貴族的謳歌詩。頌，就是貴族用來祭司時謳歌上天，先祖的詩。所以，大部分的詩是沒有姓名的，而修改一部書，為了讓人們便于查閱必將為每部分增加標題。當然，孔子比較謙善采納了取詩每句開頭的詞作為詩的標題?！丁蛾P雎》佚名 古詩》取自關《關雎》佚名 古詩鳩 ，“關關”是指雎鳩的叫聲，擬聲詞。后世多用這種的命名方法，如唐李商隱的《無題》，由于有多首，所以采納了孔子發(fā)明的命名方法，如《錦瑟》取自：錦瑟無端五十弦。