贛州典故(贛州八景有哪些故事?)

1.贛州八景有哪些故事?

贛州八景中，清八景（三臺(tái)鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲(chǔ)潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰）的意義是承前啟后的。

從1067年蘇東坡在山東郊州為孔宗翰題虔州宋八景至清張照乘父子題贛州八景，時(shí)間跨度近600年；再從張照乘父子題八景至贛州現(xiàn)代八景的問世，時(shí)間跨度300年。前后兩個(gè)時(shí)間跨度中，歷史空間巨大，社會(huì)與自然乃至山川地理都發(fā)生了天翻地覆的變化。

所以，探究清八景，對(duì)我們今天研究贛州八景文化是有著深遠(yuǎn)歷史意義的。雍正十三年，張照乘調(diào)任贛縣知縣，其父張棟書、弟張照黎也隨后來到贛州。

贛州城因?yàn)檫@父子三人的到來，進(jìn)入了一個(gè)文化盛期，關(guān)于贛州八景的一段文化佳話也就此形成。張氏三人，乃河北省磁州（今磁縣）人，均為飽學(xué)之士。

其中“張照乘以拔貢為官學(xué)教習(xí)，雍正十三年調(diào)知贛縣?！笔窌嘘P(guān)于他的記載頗有褒獎(jiǎng)，說他“才能任巨”，有才能，能擔(dān)當(dāng)重任。

他入城不久，“請(qǐng)遷復(fù)學(xué)宮（即文廟）于城東故址”，即將縣學(xué)在現(xiàn)慈云塔下重新恢復(fù)，并在公務(wù)之余，親自參與縣學(xué)的管理與教學(xué)活動(dòng)，并從中選拔了一批有志且有抱負(fù)的年輕學(xué)子在他的縣署中任職。如此苦心經(jīng)營六年，贛縣的人才才逐漸成長起來。

當(dāng)時(shí)，贛縣尚無社倉，張照乘便竭力勸說有錢人捐谷，設(shè)立義倉，分貯于城鄉(xiāng)各處，以防患災(zāi)年歉收之急。贛州城水東一帶自古叫火焰山，山嶺赤色，張照乘擔(dān)憂百姓遭受火災(zāi)血疾，便帶頭栽植松樹，并鼓動(dòng)城鄉(xiāng)百姓一起參與，終于成就了今天郁郁蔥蔥的一片萬松山。

為防止水患，他還要求章、貢、贛三江沿岸百姓大力種榕護(hù)堤，以至贛州城內(nèi)外，尤其是三江六岸榕風(fēng)浩蕩、逶迤成景，贛州的水患也因此得到了明顯的控制。任職期間，他還開展了“修八境臺(tái)城垣，清理官衙，收養(yǎng)嬰兒”等深得民心之活動(dòng)。

他的一系列作為，讓贛州城百姓大為感動(dòng)，他的高尚德行，使得還在任的他更贏得了百姓厚愛，士民們自發(fā)地捐錢為他修建祠堂以彰其德。因?yàn)檎冏恐?，張照乘隨后被提拔為饒州府同知，后來歷任吉安、南昌、嘉興知府等職。

今天，我們后人看張照乘，會(huì)覺得他所有功德中最大的一件，不是他的政績?nèi)绾?，而是他與父親張棟書（字子車，著有《晤言集》、《百善錄》）、弟弟張照黎為贛州城擬定“清八景”。這是件文化事項(xiàng)，或許還只是他們父子三人閑情逸致的產(chǎn)物。

然而，政治內(nèi)容是每個(gè)為政者都必須所為的，文化內(nèi)容卻未必是每個(gè)為政者所能為的。這項(xiàng)文化內(nèi)容一旦確立，竟然承前啟后了近千年！不能確切是張照乘任上的哪一年，他們父子三人誰也不記得是第幾回上八境臺(tái)了。

這回，老夫子張棟書依然是“攜長兒照乘，次兒照黎”，興致勃勃走在前面。他們行走于“臺(tái)前后左右，周覽山川，仰溯前人”，議論起了蘇東坡及其八景詩。

張棟書認(rèn)為蘇東坡的詠八景詩是遙想寄興之作，蘇公卻能于“風(fēng)來雨過濤聲山色間，別開靈境”，詠唱出曠世之作，甚至連他的數(shù)十年前也來過贛州的老父親蘇洵也因此“足與江山并傳”。張棟書自言“非敢希蹤蘇氏”，其實(shí)恰恰相反，他就是有心比擬蘇氏父子。

他認(rèn)為蘇東坡及其八景詩，令其父親蘇洵在贛州的經(jīng)歷（蘇洵到過贛州天竺寺）也成了經(jīng)典，如今我兒在贛州作知縣，我們也可在贛州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比擬蘇氏父子之風(fēng)雅事。于是，他們父子三人，以八境臺(tái)上所見景致，分題八景（見《贛州市地名志》）。

在八境臺(tái)上，最遙遠(yuǎn)的景當(dāng)數(shù)峰山、儲(chǔ)潭。清人眼中，峰山是贛州城的風(fēng)水山，扼守三江，聚集風(fēng)水；儲(chǔ)潭則是贛州城的風(fēng)水潭，聚贛江風(fēng)流，聚贛州風(fēng)水。

張氏父子則認(rèn)為，儲(chǔ)潭“乃臺(tái)之遙照”——儲(chǔ)潭如一面巨鏡，江水清澈，江面寬闊，可以映照八境臺(tái)，是臺(tái)之外延臺(tái)之魂靈。有了對(duì)儲(chǔ)潭如此詩意的理解，儲(chǔ)潭便超越了其本身——不僅僅為祭祀祈禱平安過灘廟地，不僅僅為潭深回旋聚物撈尸場所。

隨后，一個(gè)初春的日子，張照乘父子三個(gè)相約來到了儲(chǔ)潭，并分別寫下了優(yōu)美的《儲(chǔ)潭曉鏡》，把儲(chǔ)潭美妙的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。數(shù)十年來，由于水資源開始貧竭，贛江河床上升，水面變窄，水流量變小，導(dǎo)致著名的“儲(chǔ)潭曉鏡”之景受了影響。

再加之工業(yè)革命昌盛，大氣污染，能見度變小，從八境臺(tái)已不能十分清楚地了望到“儲(chǔ)潭曉鏡”之美景了。“儲(chǔ)潭曉鏡”漸漸退出了“八景”文化舞臺(tái)。

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2.贛州八景有哪些故事?

贛州八景中，清八景（三臺(tái)鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲(chǔ)潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰）的意義是承前啟后的。從1067年蘇東坡在山東郊州為孔宗翰題虔州宋八景至清張照乘父子題贛州八景，時(shí)間跨度近600年；再從張照乘父子題八景至贛州現(xiàn)代八景的問世，時(shí)間跨度300年。前后兩個(gè)時(shí)間跨度中，歷史空間巨大，社會(huì)與自然乃至山川地理都發(fā)生了天翻地覆的變化。所以，探究清八景，對(duì)我們今天研究贛州八景文化是有著深遠(yuǎn)歷史意義的。

雍正十三年，張照乘調(diào)任贛縣知縣，其父張棟書、弟張照黎也隨后來到贛州。贛州城因?yàn)檫@父子三人的到來，進(jìn)入了一個(gè)文化盛期，關(guān)于贛州八景的一段文化佳話也就此形成。張氏三人，乃河北省磁州（今磁縣）人，均為飽學(xué)之士。其中“張照乘以拔貢為官學(xué)教習(xí)，雍正十三年調(diào)知贛縣。”史書中關(guān)于他的記載頗有褒獎(jiǎng)，說他“才能任巨”，有才能，能擔(dān)當(dāng)重任。他入城不久，“請(qǐng)遷復(fù)學(xué)宮（即文廟）于城東故址”，即將縣學(xué)在現(xiàn)慈云塔下重新恢復(fù)，并在公務(wù)之余，親自參與縣學(xué)的管理與教學(xué)活動(dòng)，并從中選拔了一批有志且有抱負(fù)的年輕學(xué)子在他的縣署中任職。如此苦心經(jīng)營六年，贛縣的人才才逐漸成長起來。當(dāng)時(shí)，贛縣尚無社倉，張照乘便竭力勸說有錢人捐谷，設(shè)立義倉，分貯于城鄉(xiāng)各處，以防患災(zāi)年歉收之急。贛州城水東一帶自古叫火焰山，山嶺赤色，張照乘擔(dān)憂百姓遭受火災(zāi)血疾，便帶頭栽植松樹，并鼓動(dòng)城鄉(xiāng)百姓一起參與，終于成就了今天郁郁蔥蔥的一片萬松山。為防止水患，他還要求章、貢、贛三江沿岸百姓大力種榕護(hù)堤，以至贛州城內(nèi)外，尤其是三江六岸榕風(fēng)浩蕩、逶迤成景，贛州的水患也因此得到了明顯的控制。任職期間，他還開展了“修八境臺(tái)城垣，清理官衙，收養(yǎng)嬰兒”等深得民心之活動(dòng)。他的一系列作為，讓贛州城百姓大為感動(dòng)，他的高尚德行，使得還在任的他更贏得了百姓厚愛，士民們自發(fā)地捐錢為他修建祠堂以彰其德。因?yàn)檎冏恐?，張照乘隨后被提拔為饒州府同知，后來歷任吉安、南昌、嘉興知府等職。

今天，我們后人看張照乘，會(huì)覺得他所有功德中最大的一件，不是他的政績?nèi)绾?，而是他與父親張棟書（字子車，著有《晤言集》、《百善錄》）、弟弟張照黎為贛州城擬定“清八景”。這是件文化事項(xiàng)，或許還只是他們父子三人閑情逸致的產(chǎn)物。然而，政治內(nèi)容是每個(gè)為政者都必須所為的，文化內(nèi)容卻未必是每個(gè)為政者所能為的。這項(xiàng)文化內(nèi)容一旦確立，竟然承前啟后了近千年！

不能確切是張照乘任上的哪一年，他們父子三人誰也不記得是第幾回上八境臺(tái)了。這回，老夫子張棟書依然是“攜長兒照乘，次兒照黎”，興致勃勃走在前面。他們行走于“臺(tái)前后左右，周覽山川，仰溯前人”，議論起了蘇東坡及其八景詩。張棟書認(rèn)為蘇東坡的詠八景詩是遙想寄興之作，蘇公卻能于“風(fēng)來雨過濤聲山色間，別開靈境”，詠唱出曠世之作，甚至連他的數(shù)十年前也來過贛州的老父親蘇洵也因此“足與江山并傳”。張棟書自言“非敢希蹤蘇氏”，其實(shí)恰恰相反，他就是有心比擬蘇氏父子。他認(rèn)為蘇東坡及其八景詩，令其父親蘇洵在贛州的經(jīng)歷（蘇洵到過贛州天竺寺）也成了經(jīng)典，如今我兒在贛州作知縣，我們也可在贛州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比擬蘇氏父子之風(fēng)雅事。于是，他們父子三人，以八境臺(tái)上所見景致，分題八景（見《贛州市地名志》）。

在八境臺(tái)上，最遙遠(yuǎn)的景當(dāng)數(shù)峰山、儲(chǔ)潭。清人眼中，峰山是贛州城的風(fēng)水山，扼守三江，聚集風(fēng)水；儲(chǔ)潭則是贛州城的風(fēng)水潭，聚贛江風(fēng)流，聚贛州風(fēng)水。張氏父子則認(rèn)為，儲(chǔ)潭“乃臺(tái)之遙照”——儲(chǔ)潭如一面巨鏡，江水清澈，江面寬闊，可以映照八境臺(tái)，是臺(tái)之外延臺(tái)之魂靈。有了對(duì)儲(chǔ)潭如此詩意的理解，儲(chǔ)潭便超越了其本身——不僅僅為祭祀祈禱平安過灘廟地，不僅僅為潭深回旋聚物撈尸場所。

隨后，一個(gè)初春的日子，張照乘父子三個(gè)相約來到了儲(chǔ)潭，并分別寫下了優(yōu)美的《儲(chǔ)潭曉鏡》，把儲(chǔ)潭美妙的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。

數(shù)十年來，由于水資源開始貧竭，贛江河床上升，水面變窄，水流量變小，導(dǎo)致著名的“儲(chǔ)潭曉鏡”之景受了影響。再加之工業(yè)革命昌盛，大氣污染，能見度變小，從八境臺(tái)已不能十分清楚地了望到“儲(chǔ)潭曉鏡”之美景了?！皟?chǔ)潭曉鏡”漸漸退出了“八景”文化舞臺(tái)。（

3.贛州有哪些歷史名人

1、鐘紹京

鐘紹京（公元659年-公元746年），字可大，唐代興國清德鄉(xiāng)（今江西興國縣長崗鄉(xiāng)上社）人，江南第一宰相。系三國魏國太傅、著名書法家鐘繇的第17代世孫。

歷史上把鐘姓這兩個(gè)著名書法家，鐘繇稱“大鐘”，鐘紹京稱“小鐘”。江西地方志列“十大鄉(xiāng)賢”之一。官至中書令，越國公。有《靈飛經(jīng)》等作品傳世。

為紀(jì)念唐代江南第一宰相鐘紹京，鐘氏后人于清嘉慶八年（1803年）修建的“越國公祠”顯示了江南第一宰相鐘紹京鐘氏家族名望的顯赫與遷徙的源流。

2、綦毋潛

綦毋潛（生卒年不詳），字孝通，虔州（今江西南康）人，唐代著名詩人。約開元十四年（約726年）前后進(jìn)士及第，授宜壽（今陜西周至）尉。

遷右拾遺，終官著作郎，安史之亂后歸隱，游江淮一代，后不知所終。綦毋潛才名盛于當(dāng)時(shí)，與許多著名詩人如：李頎、王維、張九齡、儲(chǔ)光羲、孟浩然、盧象、高適、韋應(yīng)物過從甚密。

其詩清麗典雅，恬淡適然，后人認(rèn)為他詩風(fēng)接近王維?！度圃姟肥珍浧湓?卷，共26首，內(nèi)容多為記述與士大夫?qū)び脑L隱的情趣，代表作《春泛若耶溪》選入《唐詩三百首》。

3、陳恕

陳恕（約公元945年—1004年），字仲言，北宋江西石城人，宋太宗太平興國二年（公元977年）進(jìn)士，任澧州通判。后被召入朝，升為工部郎中、知大名府。

陳恕政紀(jì)嚴(yán)明，辦事果斷，按期完成了城防工程，抵御了契丹兵。因功升為戶部副使；再升為右諫議大夫，知澧州。后改任河北東路營田制置使，再升為鹽鐵使。

陳恕整頓賦稅，疏通貨財(cái)，使國家財(cái)政收入顯著增長。太宗十分器重，親自在殿柱上題寫“真鹽鐵陳恕”五個(gè)大字，以示褒獎(jiǎng)。991年、（淳化二年）升為參知政事，位居副相。

他主管國家財(cái)政，前后達(dá)十余年之久。卒時(shí)，年僅五十九歲。真宗曾為之廢朝舉哀，贈(zèng)吏部尚書?！端问贰焚澠洹澳芾糁住?。

4、曾幾

曾畿（1085--1166），字吉甫，自號(hào)茶山居士。南宋詩人。其先贛州（今江西贛縣）人，徙居河南府（今河南洛陽）。歷任江西、浙西提刑、秘書少監(jiān)、禮部侍郎。

曾幾學(xué)識(shí)淵博，勤于政事。其詩的特點(diǎn)講究用字煉句，作詩不用奇字、僻韻，風(fēng)格活潑流動(dòng)，詠物重神似。

另外，其詩風(fēng)格清淡，詞意明白，語言流爽輕快，形象也較為生動(dòng)，內(nèi)容多寫個(gè)人日常生活，亦有抒寫愛國抗金之作。著有《茶山集》。

5、魏禧

魏禧（1624年3月2日~1680年11月17日），字冰叔，一字凝叔，號(hào)裕齋，亦號(hào)勺庭先生。江西寧都人。明末清初著名的散文家。與侯朝宗、汪琬合稱“明末清初散文三大家”。

與兄魏祥、弟魏禮并美，世稱“三魏”。三魏兄弟與彭士望、林時(shí)益、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦等合稱“易堂九子”。

魏禧論文主張經(jīng)世致用，積理、練識(shí)，他長于策、論等以廣大胸懷而謀天下之事的文體，同時(shí)對(duì)其它文體的創(chuàng)作也都有所心得，并且寫出了煌煌百萬字的作品。

他的文章多頌揚(yáng)民族氣節(jié)人事，表現(xiàn)出濃烈的民族意識(shí)。還善于評(píng)論古人的業(yè)跡，對(duì)古人的是非曲直、成敗得失都有一定的見解。

著有《魏叔子文集》22卷，《詩集》8 卷，《日錄》3 卷，《左傳經(jīng)世》10卷，《兵謀》、《兵法》各1 卷，《兵跡》12卷。散文作品有《邱維屏傳》和《大鐵椎傳》等。

參考資料來源：搜狗百科-贛州

4.贛州古城墻的故事

你好！

說起古城墻，或許大家首先想到的是北京萬里長城，贛州古城墻是座歷史悠久、至今還在為防洪起著重要作用的磚城墻，那就是贛州宋城墻。這也是現(xiàn)在全國保留的唯一的宋代磚城墻。

贛州古城墻是唐末客家人盧光稠擴(kuò)城后奠定的基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)是土城，后來因江水歲歲沖壞土城，至北宋嘉佑年間（1056—1063年），孔宗瀚任贛州知州，開始用磚修筑城墻?，F(xiàn)在全國還有不少保存較好的城墻，如西安、南京、荊州、安徽壽縣等，但是這些地方的磚城墻都是明代洪武年間以后的，包括北京萬里長城。明代洪武年間創(chuàng)建大明皇朝以后，皇帝朱元璋提出“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，下令各州、縣筑城墻，現(xiàn)在全國各地保留下來的城墻都是那時(shí)興建的，唯獨(dú)贛州的城墻是北宋的，這是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。后來經(jīng)過南宋、元、明、清、民國，歷時(shí)900多年的不斷修繕、加固，使贛州城形成了一道周長13華里，高大雄偉的城墻。而且護(hù)城河、墻垛、城樓、警鋪、馬面、炮城等設(shè)施齊全，整個(gè)城池開有西津門、鎮(zhèn)南門、百勝門、建春門、涌金門5座城門，其中前3座城門還有二重或三重甕城。清朝咸豐年間，為了防止太平軍攻城，又在贛州城的主要交通要道口興建了東門、小南門、大南門、西津門、八境臺(tái)5座炮城。贛州因城池非常堅(jiān)固，又有江水相助，易守難攻，有“鐵城贛州”之稱。太平軍兩次攻城，中央蘇區(qū)時(shí)期紅軍六次攻城，都沒有攻破?，F(xiàn)在保留下來的城門還有北門、西津門、建春門、涌金門4座；保存完好的炮城有八境臺(tái)和西津門炮城；古城墻有3600米。這些城墻、城門不僅成為今天的游覽景點(diǎn)，而且至今還在為贛州防洪發(fā)揮重要作用，贛州市政府每年還撥出一定經(jīng)費(fèi)維護(hù)古城墻。

尤為珍貴的是，在古城墻上保留有數(shù)以萬計(jì)的帶有文字的城磚，這種磚被稱為銘文磚，上面載有不同時(shí)代的不同內(nèi)容，主要的是**年、**督造、**窯燒造等，據(jù)市博物館調(diào)查統(tǒng)計(jì)，共有各種不同內(nèi)容的銘文城磚521種，最早的一種銘文磚記有北宋熙寧二年（1069年），最晚的一種銘文磚記于民國四年（1915年）。這一傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在，成為贛州的一部歷史巨著，記載著贛州古城的興衰、嬗變，它對(duì)于研究我國古代的城市建設(shè)，有著十分重要的歷史價(jià)值。1996年，國務(wù)院將贛州古城墻列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

5.贛州八境臺(tái)背后的故事

八境臺(tái)位于贛州老城區(qū)東北隅的古城墻上。

登上此臺(tái)，贛州八景一覽無遺，猶如身臨其境，故取名八境臺(tái)。八境臺(tái)始建于北宋嘉佑年間（1056— 1063），此臺(tái)建成時(shí)，建造此臺(tái)的地方官孔宗瀚曾將登臺(tái)所見繪成《贛州八境圖》，并請(qǐng)?zhí)K東坡按圖題詩八首。

宋代孔宗瀚和蘇東坡所見到的贛州八景是：石樓、章貢臺(tái)、白鵲樓、皂蓋樓、郁孤臺(tái)、馬祖巖、塵外亭和峰山。到了清代，由于景觀發(fā)生了變化，在八境臺(tái)上所見到的八景是：三臺(tái)鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲(chǔ)潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰。

八境臺(tái)建成后，歷代均有修葺，1984年重建時(shí)，改建為高28米的三層仿宋代建筑，游人登上憑江而立的八境臺(tái)，贛州城外的山水田園之美，贛州城內(nèi)的亭臺(tái)樓閣之秀，皆可盡收眼底。

6.贛州八境臺(tái)背后的故事

據(jù)史載，原臺(tái)為石樓，為北宋嘉佑年間（1056-1063年）孔宗瀚所建。

孔宗瀚是山東曲阜人，孔子第四十六代孫。他鑒于“州城歲為水嚙，東北尤易墊圮”，于是“伐石為址，冶鐵錮基”，將土城修葺成磚石城，建城樓于其上。

八境臺(tái)建成后，孔宗瀚繪圖請(qǐng)?zhí)K東坡題詩。蘇東坡遂作《虔州八境圖八首并序》、《八境圖后序》。

前一首詩中，蘇東坡在中國歷史上第一次提出了城市八景，形成一組旅游勝境，為后世模仿，如燕山八景、瀘城八景、香港八景、臺(tái)灣八景等，不失為中國旅游文化的一個(gè)里程碑。八境臺(tái)內(nèi)還設(shè)有贛州博物館，展出的歷史文物頗為豐富，臺(tái)下辟為八境公園。

園內(nèi)綠樹蒼茫，碧水微蕩，樓亭對(duì)峙，清新幽靜，景色如畫。歷代文人題詠甚多。

登臨臺(tái)上贛州八景一覽無余，宋代的贛州八景是：石樓、章貢臺(tái)、白鵲樓、皂蓋樓、郁孤臺(tái)、馬祖巖、塵外亭和峰山。到了清代，由于景觀發(fā)生變化，在八境臺(tái)上所見的八景是：三臺(tái)鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲(chǔ)潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰。

7.贛州的歷史介紹資料

春秋戰(zhàn)國時(shí)，先后屬楚、吳、越，后又屬楚國.秦并六國后，秦始皇帝二十六年（前221年），分天下為36郡，贛南屬九江郡.三十三年（前214年），秦發(fā)大軍50萬分五軍戰(zhàn)五嶺，使尉屠睢將五軍，其中一軍守庾嶺界，置南壄縣，隸九江郡，為贛南建置政權(quán)之始. 漢高祖元年（前206年），南壄屬楚.四年（前203年），改九江郡為淮南國，南壄隸之.五年（前202年），漢滅楚，贛南始隸漢.六年（前201年），置豫章郡，治南昌，領(lǐng)18縣，其中贛南3縣隸之：南壄縣（約轄今南康、大余、上猶、崇義、信豐、龍南、定南、全南等地）、贛縣（約轄今章貢區(qū)、贛縣、興國等地）、于都縣（約轄今于都、寧都、石城、瑞金、會(huì)昌、安遠(yuǎn)、尋烏等地）.其中贛縣、于都縣為新增設(shè)縣.西漢末年（9~23年），改豫章郡為九江郡，贛南3縣隸之.東漢建武元年（25年），九江郡復(fù)名豫章郡，南壄改為南野，贛南3縣仍隸之.興平元年（194年），分豫章郡置廬陵郡，贛南3縣隸廬陵郡. 三國·吳嘉禾五年（236年），析廬陵郡置南部都尉，隸揚(yáng)州，治于都.領(lǐng)于都、贛縣、平陽、陽都、揭陽（析于都白鹿?fàn)I地置陽都；析陽都陂陽地置陂陽縣，隨后改為揭陽）、南安（由南野分出，約轄今南康、信豐、龍南、定南、全南等地）、南野（約轄今大余、上猶、崇義等地）7縣，為贛南設(shè)立市一級(jí)行政機(jī)構(gòu)之始. 晉太康元年（280年），改南安為南康，改陽都為寧都，改平陽為平固.三年（282年），罷廬陵南部都尉，置南康郡，治于都，將南野并入南康領(lǐng)6縣.五年（284年），改揭陽為陂陽.十年（289年），贛縣移縣治于葛姥城（今章貢區(qū)虎崗一帶）.元康元年（291年），南康郡改屬江州都督府.永和五年（349年），郡治從于都遷至贛縣（章、貢兩水間，今章貢區(qū)）. 隋開皇九年（589年），改南康郡為虔州，隸洪州總管府.平固并入贛縣、南野并入南康、虔化并入寧都.十三年（593年），陂陽縣設(shè)石城場，并入寧都.虔州領(lǐng)4縣：贛縣、于都、南康、寧都. 唐貞觀元年（627年）分天下為十道，虔州隸江南道，轄縣如前.永淳元年（682年），析南康東南地復(fù)置南安縣（約轄今信豐、龍南、定南、全南等地），虔州領(lǐng)5縣.神龍?jiān)辏?05年），復(fù)置大余縣，虔州領(lǐng)6縣.天寶元年（742年），南安改名信豐縣，并分出原南安地置百丈泉，后改虔南鎮(zhèn).貞元四年（788年），分出于都三鄉(xiāng)和信豐一里復(fù)置安遠(yuǎn)縣，虔州領(lǐng)7縣.天佑元年（904年），從于都縣分出象湖鎮(zhèn)置瑞金監(jiān). 宋開寶八年（975年），改昭信軍為軍州.大平興國元年（976年），改軍州復(fù)為虔州，隸江南西路；七年（982年），從贛縣分出瀲江鎮(zhèn)7鄉(xiāng)及廬陵泰和部分轄地置興國縣，從于都分出縣東南6鄉(xiāng)于九州鎮(zhèn)置會(huì)昌縣.虔州領(lǐng)13縣.淳化元年（990年），以虔州原轄南康、大余、上猶3縣另置南安軍，治大余.虔州領(lǐng)10縣，隸江南西路.為贛南分設(shè)兩個(gè)政區(qū)之始.宣和三年（1121年），龍南縣改名為虔南.紹興二十三年（1153年），校書郎董德元以"虔"字為虎頭，虔州號(hào)"虎頭城"，非佳名，奏請(qǐng)改名，詔改虔州為贛州（取章、貢二水合流之義），贛州名始此.同時(shí)，虔化縣改名為寧都，虔南縣復(fù)名為龍南. 元至元十三年（1276年），改江南西路為江西行中書省，贛州、南安軍隸江西行省.至元十四年（1277年），贛州、南安軍分別改為贛州路總管府、南安路總管府.隸屬與領(lǐng)縣如舊. 明明吳二年（1365年，元至正二十五年），贛州、南安兩路改為府.洪武十八年（1385年），江西分為5道，贛州、南安2府均屬嶺北道.成化十三年（1477年），設(shè)分巡嶺北道于贛州，贛州、南安2府屬之.弘治七年（1494年），置南贛巡撫都察院于贛州，稱虔院.正德十一年（1516年），置巡撫南贛汀韶等處地方提督軍務(wù)，轄江西的南安、贛州，廣東的韶州、南雄州，湖南的郴州和福建的汀州等州府.正德十二年（1517年），從上猶、南康、大余3縣劃出部分轄地置崇義縣，屬南安府，至此，南安府領(lǐng)4縣：大余、南康、上猶、崇義.嘉靖三十六年（1557年），增設(shè)分守嶺北、嶺東、嶺南、漳南4道，統(tǒng)于虔院.嶺北巡、守兩道治贛州，贛州、南安2府隸之.隆慶三年（1569年），從安遠(yuǎn)、信豐、龍南3縣劃出部分轄地置定南縣，隸贛州府.萬歷四年（1576年），以安遠(yuǎn)縣原轄尋烏等15堡另置長寧縣，隸贛州府.至此，贛州府領(lǐng)12縣，南安府領(lǐng)4縣. 清順治十年（1653年）至康熙八年（1669年），先后撤銷南贛守?fù)岷脱?、守兩?康熙十年（1671年），置分巡贛南道，轄贛州府、南安府.雍正九年（1731年），改分巡贛南道為分巡吉南贛道，增轄吉安府.乾隆十九年（1754年），升寧都縣為寧都直隸州，轄瑞金、石城2縣，為贛南分設(shè)贛州府、南安府、寧都直隸州3個(gè)政區(qū)之始.同年，改分巡吉南贛道為吉南贛寧兵備道，增轄寧都直隸州.。

8.贛州古城墻的故事

你好！ 說起古城墻，或許大家首先想到的是北京萬里長城，贛州古城墻是座歷史悠久、至今還在為防洪起著重要作用的磚城墻，那就是贛州宋城墻。

這也是現(xiàn)在全國保留的唯一的宋代磚城墻。 贛州古城墻是唐末客家人盧光稠擴(kuò)城后奠定的基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)是土城，后來因江水歲歲沖壞土城，至北宋嘉佑年間（1056—1063年），孔宗瀚任贛州知州，開始用磚修筑城墻。

現(xiàn)在全國還有不少保存較好的城墻，如西安、南京、荊州、安徽壽縣等，但是這些地方的磚城墻都是明代洪武年間以后的，包括北京萬里長城。明代洪武年間創(chuàng)建大明皇朝以后，皇帝朱元璋提出“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，下令各州、縣筑城墻，現(xiàn)在全國各地保留下來的城墻都是那時(shí)興建的，唯獨(dú)贛州的城墻是北宋的，這是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

后來經(jīng)過南宋、元、明、清、民國，歷時(shí)900多年的不斷修繕、加固，使贛州城形成了一道周長13華里，高大雄偉的城墻。而且護(hù)城河、墻垛、城樓、警鋪、馬面、炮城等設(shè)施齊全，整個(gè)城池開有西津門、鎮(zhèn)南門、百勝門、建春門、涌金門5座城門，其中前3座城門還有二重或三重甕城。

清朝咸豐年間，為了防止太平軍攻城，又在贛州城的主要交通要道口興建了東門、小南門、大南門、西津門、八境臺(tái)5座炮城。贛州因城池非常堅(jiān)固，又有江水相助，易守難攻，有“鐵城贛州”之稱。

太平軍兩次攻城，中央蘇區(qū)時(shí)期紅軍六次攻城，都沒有攻破?，F(xiàn)在保留下來的城門還有北門、西津門、建春門、涌金門4座；保存完好的炮城有八境臺(tái)和西津門炮城；古城墻有3600米。

這些城墻、城門不僅成為今天的游覽景點(diǎn)，而且至今還在為贛州防洪發(fā)揮重要作用，贛州市政府每年還撥出一定經(jīng)費(fèi)維護(hù)古城墻。 尤為珍貴的是，在古城墻上保留有數(shù)以萬計(jì)的帶有文字的城磚，這種磚被稱為銘文磚，上面載有不同時(shí)代的不同內(nèi)容，主要的是**年、**督造、**窯燒造等，據(jù)市博物館調(diào)查統(tǒng)計(jì)，共有各種不同內(nèi)容的銘文城磚521種，最早的一種銘文磚記有北宋熙寧二年（1069年），最晚的一種銘文磚記于民國四年（1915年）。

這一傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在，成為贛州的一部歷史巨著，記載著贛州古城的興衰、嬗變，它對(duì)于研究我國古代的城市建設(shè)，有著十分重要的歷史價(jià)值。1996年，國務(wù)院將贛州古城墻列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

9.贛州名稱的由來

贛州沿革非常復(fù)雜多變，歷史上有多個(gè)名稱，比如有叫廬陵郡、南康郡、南康國、虔州，之前還有百勝軍

鎮(zhèn)南軍。但是其中對(duì)我們贛州影響最為深重的，而且現(xiàn)在還在用的有兩個(gè)，一個(gè)是虔州，一個(gè)是贛州，這兩個(gè)名稱都形成于宋代。

我們知道贛州是一個(gè)宋城博物館，宋代可以說贛州歷史文化最為輝煌的時(shí)期，在宋代時(shí)期贛州的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和文化達(dá)到一個(gè)鼎盛的時(shí)期，被譽(yù)為全國34座名城之一。宋代留給我們很多東西，比如宋城墻有3666年的歷史，地下水系統(tǒng)福壽溝，還有慈云塔

灶兒巷

南市街等等都是宋代的文化遺跡。

宋代不僅為贛州留下很多文化遺產(chǎn)，而且它在名字上都讓我們享用了千年，今天就先說說虔州的來歷。虔州的來歷按照贛州府志上來說，是因?yàn)榫硟?nèi)有虔化水而得名，虔化水是從寧都流過來的，這就與寧都?xì)v史上叫虔化縣有關(guān)，所以我們說虔州名一定要搞清楚寧都和虔化是怎么來的？寧都是三國時(shí)期從于都的東北部析出來的一塊地方，當(dāng)時(shí)于都為六縣之母。三國之后到西晉時(shí)期又把寧都改成了陽都，再后面到了南北朝時(shí)期，以陽都境內(nèi)的一個(gè)虔化屯，它周圍的地方又分出來一塊地方叫虔化縣，那么它以虔化屯為名就出來了虔化縣，然后虔化縣和寧都縣在之后不斷地合并又分開，然后兩個(gè)名字又一直混用，一直用到南宋紹興23年才和贛州一起改的。那么我們講虔化縣當(dāng)時(shí)境內(nèi)的有一條水橫穿整個(gè)縣的境內(nèi)，這條水源于肖田鄉(xiāng)的朗際村，朗際村是和撫州一個(gè)分水嶺的村莊，它的水從上面留下來以后就形成了今天的梅江，當(dāng)時(shí)叫虔化水。因?yàn)樗鬟^虔化縣境內(nèi)，虔化水經(jīng)過寧都、于都境內(nèi)到了贛州的龜角尾下面匯入贛江，所以在隋代開皇9年的時(shí)候，州府就取這條從虔化縣過來的虔化水，取這個(gè)虔字就叫虔州。虔州的歷史是從隋代開皇9年，一直到南宋宋高宗時(shí)期也就是紹興23年，這中間大概有500-600年的歷史，虔州到后面改成贛州以后，這個(gè)名字到現(xiàn)在繼續(xù)沿用，就是說人們把它當(dāng)成贛州的別名，很習(xí)慣得把贛州叫虔州、虔城。