文章常用典故(請(qǐng)列出一些常見(jiàn)文學(xué)典故)
1.請(qǐng)列出一些常見(jiàn)文學(xué)典故
外國(guó)文學(xué)典故淺釋潘多拉的盒子：“潘多拉”是希臘神話中的第一個(gè)女人。
普羅米修斯盜火給人類后，主神宙斯為了報(bào)復(fù)，就命令火神用黏土做成美女潘多拉，送給普羅米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性詐，私自打開(kāi)宙斯讓她帶給厄庇米修斯的一只盒子，使盒子里裝的疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患一齊飛了出來(lái)，只有希望留在盒底，使人間從此充滿了各種災(zāi)禍。
后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“潘多拉的盒子”這一典故比喻災(zāi)禍的來(lái)源。達(dá)摩克利斯劍：“達(dá)摩克利斯”是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣。
他常說(shuō)帝王多福，以取悅于迪奧尼修斯。有一次，迪奧尼修斯請(qǐng)他到王宮赴宴時(shí)，讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍。
其用意是使達(dá)摩克利斯意識(shí)到雖然身在寶座，可利劍卻隨時(shí)都可能掉下來(lái)，以示帝王并不多福，而是時(shí)時(shí)刻刻存在著憂患。后來(lái)人們就常用“達(dá)摩克利斯劍”這一典故，來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。
特洛伊木馬：古希臘傳說(shuō)，特洛伊王子帕里斯訪問(wèn)希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠(yuǎn)征特洛伊。圍攻9年后，到第10年，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻(xiàn)了一計(jì)，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內(nèi)，放在城外后，佯作退兵。
特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰(zhàn)利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來(lái)，打開(kāi)了城門(mén)，希臘將士一擁而入攻下了城池。
后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“特洛伊木馬”這一典故，用來(lái)比喻在敵方營(yíng)壘里埋下伏兵里應(yīng)外合的活動(dòng)。奧勃洛摩夫性格：亦稱“多余的人”。
“奧勃洛摩夫”是俄國(guó)19世紀(jì)著名作家岡察洛夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧勃洛摩夫》里的“主人公”。此人飽食終日，無(wú)所事事，任何需要費(fèi)一點(diǎn)腦筋、動(dòng)一點(diǎn)體力的事，他都害怕干，也不會(huì)干。
他從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)襪子、買(mǎi)過(guò)東西。他生活的最高理想就是“休息和安靜”，對(duì)社會(huì)上任何事情都抱著極端冷漠的態(tài)度。
他“不習(xí)慣運(yùn)動(dòng)、生活、人多、事忙”，擔(dān)心任何變動(dòng)都會(huì)打破他的生活常規(guī)。像奧勃洛摩夫這樣“既不愿意與統(tǒng)治階級(jí)沆瀣一氣，又遠(yuǎn)離人民、言行不一的知識(shí)分子”，還有萊蒙托夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《當(dāng)代英雄》中的皮卻林，屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》中的羅亭等等。
后來(lái)，人們就常用“奧勃洛摩夫性格”或“多余的人”，來(lái)比喻腐朽的寄生蟲(chóng)的典型性格。 安泰：“安泰”是希臘神話中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。
他的力量來(lái)源于大地母親，只要身不離地，就力量無(wú)窮，所向無(wú)敵；但如果身體離開(kāi)了大地母親，就要失去生存能力。后來(lái)，安泰被希臘神話中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。
因?yàn)榘蔡┦莻€(gè)離開(kāi)大地母親就失去力量的巨人，所以，后來(lái)人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“安泰”來(lái)比喻作家、詩(shī)人以及革命政黨不能脫離人民群眾。 猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信弟子十二門(mén)徒之一。
“猶大的親吻”是猶大出賣耶穌的一個(gè)暗號(hào)。據(jù)《新約全書(shū)》說(shuō)，耶穌傳布新道雖然受到了老百姓的擁護(hù)，但卻引起了猶太教長(zhǎng)老祭司們的仇恨。
他們?yōu)槌粢d，就用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大。因一般人都不認(rèn)識(shí)耶穌，猶大就同他們定下暗號(hào)：“我見(jiàn)面后親吻的人便是耶穌。”
當(dāng)耶穌帶領(lǐng)自己的門(mén)徒從大尼出來(lái)在橄欖山麓客西馬尼園停留時(shí)，猶大就帶著猶太兵包抄了上去。見(jiàn)到耶穌后，他假裝請(qǐng)安，走過(guò)去跟耶穌親吻。
猶太兵隨后一擁而上把耶穌捆綁起來(lái)。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“猶大的親吻”這一典故，來(lái)比喻可恥的叛徒。
夏洛克與一磅肉：夏洛克是英國(guó)劇作家莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中的一個(gè)既貪婪又兇殘的猶太富商、高利貸者，威尼斯商人安東尼奧因?yàn)榉磳?duì)高利放貸，同夏洛克結(jié)下仇恨。安東尼奧為了幫助向鮑西霞求婚的朋友巴薩尼奧借錢(qián)，因一時(shí)困窘，只好向夏洛克去借。
夏洛克乘機(jī)報(bào)復(fù)，強(qiáng)迫對(duì)方簽訂了“逾期不還要在債務(wù)人胸前割下一磅肉”的借約。到期后，安東尼奧因故沒(méi)及時(shí)還債，于是夏洛克就告到法庭，執(zhí)意要按借約執(zhí)行，非要割下安東尼奧的一磅肉不可。
巴薩尼奧的新婚妻子鮑西霞扮成律師受理此案。她在法庭上宣布，依據(jù)法律只許割肉不允許流血，而且割下來(lái)的肉必須絕對(duì)是一磅重，即使相差一絲一毫或者哪怕流一滴血，夏洛克也得抵命。
因夏洛克無(wú)法辦到，訴訟失敗。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“夏洛克與一磅肉”這一典故，用來(lái)諷刺揭露壟斷資產(chǎn)階級(jí)或霸權(quán)主義者的殘忍貪婪。
橄欖枝與和平鴿：據(jù)《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》載，上帝降洪水滅世時(shí)，諾亞制作成方舟避難。洪水泛濫了150天后逐漸消退，方舟被擱淺于山巔。
諾亞為了探測(cè)洪水究竟是否已經(jīng)退卻，放出了一只烏鴉，但烏鴉卻沒(méi)有飛回來(lái)報(bào)信，于是就又放出了一只鴿子，鴿子很快就飛回來(lái)報(bào)信。七天后再放出鴿子，飛回來(lái)的鴿子嘴里竟銜著一段新折下來(lái)的橄欖綠枝。
諾亞由此斷定洪水已退，這才從方舟里走了出來(lái)。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就把橄欖枝與鴿子當(dāng)成了和平的象征，并把鴿子稱為“和平鴿”。
客里空：“客里空”是原蘇聯(lián)作家柯涅楚克的名劇《前線》中的一個(gè)新聞?dòng)浾叩男蜗??？屠锟找詿o(wú)中生有、瞎編硬造為能事。
他不調(diào)查了解，坐在指揮部擬稿。他根據(jù)聽(tīng)。
2.請(qǐng)列出一些常見(jiàn)文學(xué)典故
外國(guó)文學(xué)典故淺釋 潘多拉的盒子：“潘多拉”是希臘神話中的第一個(gè)女人。
普羅米修斯盜火給人類后，主神宙斯為了報(bào)復(fù)，就命令火神用黏土做成美女潘多拉，送給普羅米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性詐，私自打開(kāi)宙斯讓她帶給厄庇米修斯的一只盒子，使盒子里裝的疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患一齊飛了出來(lái)，只有希望留在盒底，使人間從此充滿了各種災(zāi)禍。
后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“潘多拉的盒子”這一典故比喻災(zāi)禍的來(lái)源。 達(dá)摩克利斯劍：“達(dá)摩克利斯”是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣。
他常說(shuō)帝王多福，以取悅于迪奧尼修斯。有一次，迪奧尼修斯請(qǐng)他到王宮赴宴時(shí)，讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍。
其用意是使達(dá)摩克利斯意識(shí)到雖然身在寶座，可利劍卻隨時(shí)都可能掉下來(lái)，以示帝王并不多福，而是時(shí)時(shí)刻刻存在著憂患。后來(lái)人們就常用“達(dá)摩克利斯劍”這一典故，來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。
特洛伊木馬：古希臘傳說(shuō)，特洛伊王子帕里斯訪問(wèn)希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠(yuǎn)征特洛伊。圍攻9年后，到第10年，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻(xiàn)了一計(jì)，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內(nèi)，放在城外后，佯作退兵。
特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰(zhàn)利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來(lái)，打開(kāi)了城門(mén)，希臘將士一擁而入攻下了城池。
后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“特洛伊木馬”這一典故，用來(lái)比喻在敵方營(yíng)壘里埋下伏兵里應(yīng)外合的活動(dòng)。 奧勃洛摩夫性格：亦稱“多余的人”。
“奧勃洛摩夫”是俄國(guó)19世紀(jì)著名作家岡察洛夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧勃洛摩夫》里的“主人公”。此人飽食終日，無(wú)所事事，任何需要費(fèi)一點(diǎn)腦筋、動(dòng)一點(diǎn)體力的事，他都害怕干，也不會(huì)干。
他從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)襪子、買(mǎi)過(guò)東西。他生活的最高理想就是“休息和安靜”，對(duì)社會(huì)上任何事情都抱著極端冷漠的態(tài)度。
他“不習(xí)慣運(yùn)動(dòng)、生活、人多、事忙”，擔(dān)心任何變動(dòng)都會(huì)打破他的生活常規(guī)。像奧勃洛摩夫這樣“既不愿意與統(tǒng)治階級(jí)沆瀣一氣，又遠(yuǎn)離人民、言行不一的知識(shí)分子”，還有萊蒙托夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《當(dāng)代英雄》中的皮卻林，屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》中的羅亭等等。
后來(lái)，人們就常用“奧勃洛摩夫性格”或“多余的人”，來(lái)比喻腐朽的寄生蟲(chóng)的典型性格。 安泰：“安泰”是希臘神話中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。
他的力量來(lái)源于大地母親，只要身不離地，就力量無(wú)窮，所向無(wú)敵；但如果身體離開(kāi)了大地母親，就要失去生存能力。后來(lái)，安泰被希臘神話中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。
因?yàn)榘蔡┦莻€(gè)離開(kāi)大地母親就失去力量的巨人，所以，后來(lái)人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“安泰”來(lái)比喻作家、詩(shī)人以及革命政黨不能脫離人民群眾。 猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信弟子十二門(mén)徒之一。
“猶大的親吻”是猶大出賣耶穌的一個(gè)暗號(hào)。據(jù)《新約全書(shū)》說(shuō)，耶穌傳布新道雖然受到了老百姓的擁護(hù)，但卻引起了猶太教長(zhǎng)老祭司們的仇恨。
他們?yōu)槌粢d，就用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大。因一般人都不認(rèn)識(shí)耶穌，猶大就同他們定下暗號(hào)：“我見(jiàn)面后親吻的人便是耶穌?！?/p>
當(dāng)耶穌帶領(lǐng)自己的門(mén)徒從大尼出來(lái)在橄欖山麓客西馬尼園停留時(shí)，猶大就帶著猶太兵包抄了上去。見(jiàn)到耶穌后，他假裝請(qǐng)安，走過(guò)去跟耶穌親吻。
猶太兵隨后一擁而上把耶穌捆綁起來(lái)。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“猶大的親吻”這一典故，來(lái)比喻可恥的叛徒。
夏洛克與一磅肉：夏洛克是英國(guó)劇作家莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中的一個(gè)既貪婪又兇殘的猶太富商、高利貸者，威尼斯商人安東尼奧因?yàn)榉磳?duì)高利放貸，同夏洛克結(jié)下仇恨。安東尼奧為了幫助向鮑西霞求婚的朋友巴薩尼奧借錢(qián)，因一時(shí)困窘，只好向夏洛克去借。
夏洛克乘機(jī)報(bào)復(fù)，強(qiáng)迫對(duì)方簽訂了“逾期不還要在債務(wù)人胸前割下一磅肉”的借約。到期后，安東尼奧因故沒(méi)及時(shí)還債，于是夏洛克就告到法庭，執(zhí)意要按借約執(zhí)行，非要割下安東尼奧的一磅肉不可。
巴薩尼奧的新婚妻子鮑西霞扮成律師受理此案。她在法庭上宣布，依據(jù)法律只許割肉不允許流血，而且割下來(lái)的肉必須絕對(duì)是一磅重，即使相差一絲一毫或者哪怕流一滴血，夏洛克也得抵命。
因夏洛克無(wú)法辦到，訴訟失敗。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“夏洛克與一磅肉”這一典故，用來(lái)諷刺揭露壟斷資產(chǎn)階級(jí)或霸權(quán)主義者的殘忍貪婪。
橄欖枝與和平鴿：據(jù)《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》載，上帝降洪水滅世時(shí)，諾亞制作成方舟避難。洪水泛濫了150天后逐漸消退，方舟被擱淺于山巔。
諾亞為了探測(cè)洪水究竟是否已經(jīng)退卻，放出了一只烏鴉，但烏鴉卻沒(méi)有飛回來(lái)報(bào)信，于是就又放出了一只鴿子，鴿子很快就飛回來(lái)報(bào)信。七天后再放出鴿子，飛回來(lái)的鴿子嘴里竟銜著一段新折下來(lái)的橄欖綠枝。
諾亞由此斷定洪水已退，這才從方舟里走了出來(lái)。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就把橄欖枝與鴿子當(dāng)成了和平的象征，并把鴿子稱為“和平鴿”。
客里空：“客里空”是原蘇聯(lián)作家柯涅楚克的名劇《前線》中的一個(gè)新聞?dòng)浾叩男蜗?。客里空以無(wú)中生有、瞎編硬造為能事。
他不調(diào)查了解，坐在指揮部擬。
3.寫(xiě)作文常用的成語(yǔ)及其故事
一、描寫(xiě)人的品質(zhì)：
平易近人 寬宏大度 冰清玉潔 持之以恒 鍥而不舍
廢寢忘食 大義凜然 臨危不俱 光明磊落 不屈不撓
鞠躬盡瘁 死而后已
二、描寫(xiě)人的智慧：
料事如神 足智多謀 融會(huì)貫通 學(xué)貫中西
博古通今 才華橫溢 出類拔萃 博大精深
集思廣益 舉一反三
三、描寫(xiě)人物儀態(tài)、風(fēng)貌：
憨態(tài)可掬 文質(zhì)彬彬 風(fēng)度翩翩 相貌堂堂 落落大方
斗志昂揚(yáng) 意氣風(fēng)發(fā) 威風(fēng)凜凜 容光煥發(fā) 神采奕奕
四、描寫(xiě)人物神情、情緒：
悠然自得 眉飛色舞 喜笑顏開(kāi) 神采奕奕 欣喜若狂
呆若木雞 喜出望外 垂頭喪氣 無(wú)動(dòng)于衷 勃然大怒
五、描寫(xiě)人的口才：
能說(shuō)會(huì)道 巧舌如簧 能言善辯 滔滔不絕 伶牙俐齒
出口成章 語(yǔ)驚四座 娓娓而談 妙語(yǔ)連珠 口若懸河
六、含有人體器官的成語(yǔ)
眼高手低 目瞪口呆 胸?zé)o點(diǎn)墨 頭重腳輕 手足輕深
口是心非 手疾眼快 手疾眼快 耳聞目睹 頭破血流
眉清目秀 袖手傍觀 口出不遜 手無(wú)縛雞之力
七、描寫(xiě)人物動(dòng)作：
走馬觀花 歡呼雀躍 扶老攜幼 手舞足蹈
促膝談心 前俯后仰 奔走相告 跋山涉水
前赴后繼 張牙舞爪
八、描寫(xiě)人物神態(tài)的成語(yǔ)
心曠神怡 心平氣和 目不轉(zhuǎn)睛 呆若木雞
眉開(kāi)眼笑 愁眉苦臉 愁眉緊鎖 目瞪口呆
垂頭喪氣 嬉皮笑臉
九、描寫(xiě)英雄人物的成語(yǔ)
一身正氣 臨危不懼 光明磊落 堂堂正正 大智大勇
力挽狂瀾 急中生智 仰不愧天 鎮(zhèn)定自若 化險(xiǎn)為夷
4.滕王閣序中的典故
《滕王閣序》中的典故詳釋 駢體文用典可使文章委婉、含蓄、典雅、精練。
要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，《滕王閣序》中的典故不僅數(shù)量多（總共約有四五十個(gè)），用得恰當(dāng)，而且善于把古代事典中傳頌的美談與眼前的情景和作者的心情巧妙結(jié)合起來(lái)。通過(guò)用典，在這篇序文中，那種懷才不遇的悲涼感和不甘于失敗的上進(jìn)心理就表現(xiàn)得非常充分，同時(shí)由于用典，又表達(dá)得非常委婉曲折 前人詩(shī)文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。
駢體文用典是一個(gè)特殊的傳統(tǒng)。其主要好處是：借前人故事或詩(shī)文成句，用極少的筆墨表達(dá)盡可能多的意思。
用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識(shí)比較豐厚，在語(yǔ)法修辭上又有倒裝、節(jié)縮、對(duì)仗、借代等不同的方法，加上古人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，這對(duì)讀者的要求就比較高，如果讀者的知識(shí)面不夠，就會(huì)覺(jué)得文章看不懂。如“望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間”，如果不知道陸荀之辯，就會(huì)覺(jué)得作家只是在寫(xiě)登高望遠(yuǎn)，其實(shí)這句是用典故來(lái)形容自己象陸機(jī)一樣少年高才 下面按照課文中出現(xiàn)典故的順序，對(duì)文中的主要典故盡可能作出詳細(xì)解釋 1、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時(shí)名士，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。
十五歲時(shí)來(lái)到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當(dāng)時(shí)著名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過(guò)起長(zhǎng)期的隱居生活，一面種地，一面設(shè)帳授徒。
他曾一度外出遠(yuǎn)游，向大儒樊英、黃瓊請(qǐng)教，得益非淺，使他成為當(dāng)時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據(jù)《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當(dāng)黃瓊做了大官之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來(lái)往，專心在家務(wù)農(nóng)而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報(bào)姓名，以至在場(chǎng)的人六七千人都不認(rèn)識(shí)他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當(dāng)?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱?qǐng)教天下大事，隨從勸諫應(yīng)該先到衙門(mén)去，結(jié)果被他臭罵。當(dāng)時(shí)徐稚已年過(guò)50歲，當(dāng)陳蕃派人將他從櫧山請(qǐng)來(lái)時(shí)，專門(mén)為他準(zhǔn)備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！卑研熘勺鳛榻鳌叭私艿仂`”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園 這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因?yàn)樗墙魅?，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。
順便說(shuō)到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語(yǔ)中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結(jié)構(gòu)勻稱、節(jié)奏整齊。節(jié)縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。
本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節(jié)縮，“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮 2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國(guó)大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園。
《漢書(shū)》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫(huà)鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應(yīng)有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會(huì)賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴(yán)忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語(yǔ)“梁園雖好，不是久留之地”就是來(lái)自這個(gè)典故。彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。
《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明 3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。
這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運(yùn)來(lái)比擬參加宴會(huì)的文士?！班捤烊A”用了曹植的典故，曹植曾作過(guò)《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。
朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。
秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一連三聯(lián)對(duì)偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心。
“鄴水朱華”兩句是寫(xiě)宴會(huì)之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì)的文人學(xué)士，就像當(dāng)年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著謝靈運(yùn)的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運(yùn)相比。臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾任臨川內(nèi)史。
這里稱謝靈運(yùn)是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運(yùn)分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運(yùn)是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)歌承繼亦有淵源。
鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“宋臨川太守謝靈運(yùn)（詩(shī)），其源出于。
5.常用的文學(xué)意象,文學(xué)典故,越多越好
最常見(jiàn)的就是王國(guó)維提出的“三境界”，既是文學(xué)三境界又是人生三境界： 第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
第一句出自晏殊的一首《蝶戀花》 ： 檻菊愁煙蘭泣露， 羅幕輕寒， 燕子雙飛去。 明月不諳離恨苦， 斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)， 獨(dú)上高樓， 望盡天涯路。 欲寄彩箋兼尺素， 山長(zhǎng)水闊知何處！ 第二句出自柳永的《鳳棲梧》： 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。
望極春愁，黯黯生天際。 草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意？ 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 第三句出自辛棄疾的《青玉案》： 東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 還有兩種文學(xué)的意象也是比較有名的： 據(jù)俞文豹《吹劍錄》云：“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn)：‘我詞何如柳七？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只合十七、八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>
學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”?！瘱|坡為之絕倒?！?/p>
這段引言形象地比較出了婉約派和豪放派的區(qū)別。 。
6.古詩(shī)中常用的典故有哪些
1、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。
2、化碧：《莊子外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
3、折腰：《宋書(shū)·隱逸傳》載：陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱?！罢垩币鉃楣戆菀荆髞?lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”
4、長(zhǎng)城：《南史·檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>
5、樓蘭：《漢書(shū)》載：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。如李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?/p>
7.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉(xiāng)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對(duì)它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jī)·《野望》：相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴(kuò)展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故?！?/p>
典故指典制和掌故?！掇o?！?、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項(xiàng)：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
