東方智慧-中國經(jīng)典故事(于丹演講《感悟東方智慧》)
1.于丹演講《感悟東方智慧》
于丹《用東方智慧建構人生價值》 中國2010年上海世博會的首場公眾論壇—“愛城市，愛生活”世博青年論壇于4月11日在日本東京舉行，這標志著上海世博會公眾論壇的正式啟動。
以下是于丹的演講全文： 謝謝大家，尊敬的崔大使，楊市長，尊敬的各位朋友們，非常榮幸接到這一屆主題論壇的邀請，能夠在這里跟大家分享關于應對全球性金融危機狀況下城市與青年生活的主題。我自己的身份是大學老師。
在大學里大家現(xiàn)在都在討論畢業(yè)生的就業(yè)。大家都想留在城市。
但是今年畢業(yè)的學生都陷入了一種焦慮之中，因為入行的門檻越來越高，入行的薪水越來越低，大家都在競爭中。 我們來開始這次的青年論壇活動。
2009年對世界，對青年意味著什么呢？我作為老師經(jīng)常被我的學生問到一個問題，就是一個人到底有什么價值？當他學習了豐富的知識的時候，面對社會有的時候會趕上運氣好的時候，有的時候會趕上運氣差的時候，運氣不好的時候怎么評價自己呢？佛教禪宗故事中有這樣一個例子，一位弟子去問老師，他說，“老師，一碗大米到底是多少價值？” 他的老師跟他講，“一碗米，要看放在什么人的手里，如果是一個家庭主婦，她摻一點水做成一碗米飯就是一塊錢的價值；如果是一個動動腦子的小商人他把這個米再浸泡一下，用粽葉包成四五個粽子就會更有價值了；如果更有頭腦的商人把它發(fā)酵賣成酒，那一碗米可能是十幾塊錢、二十幾塊錢?！苯柽@個故事告訴大家，青年問當下的世界，問問自己這碗米在自己的手里會怎么樣經(jīng)營？ 所以今天我想發(fā)言的主旨叫做“用東方智慧建構人生價值”。
我非常高興這屆論壇的首場是在日本。 說局限性，其實局限局限就是一個人格局太小，所以被自己所限。
局限性的東西從來不是你的對手給你設置的難題，而是自己獸困于格局，我給青年的建議就是一個人在年輕的時候學到什么樣的專業(yè)、技巧都不是最重要的，給自己一個最大的格局。東方所有哲學其實都趨向于相同的源頭，那就是儒家、道家和佛家。
我們經(jīng)常稱之為儒、道、士三家構造了中方哲學的源頭。 我們經(jīng)常稱之為儒、道、釋三家構造了中方哲學的源頭。
我想中國和日本在這個觀點上是很相近的。大家可能會講儒、道、釋是幾千年前的東西，對于今天的大學生青年人還有意義嗎？簡單說，這三者在一個人的生命中可以說是一個坐標體系，中國人主張勝于弊，在現(xiàn)代生活中讓我們按一個儒家思想的指引做一個圣賢，每個人都先要實現(xiàn)他的社會人格。
第二句話叫做神于天。同時要向道家那樣在天空上做個神仙，這是我們的第二重人格，就是人的自然人格，社會人格是我們穿職業(yè)裝的時候，自然人格是我們穿休閑裝的時候。
第三句話叫做誠于心。在東方佛教中，人心對生活的瑣事，有感覺，有悟性一下子就會悟出了一個道理，所以只要有一個心在，不一定要燒香拜佛，人人心中都有一個成佛之路。
在我們中國文化里面講天、地、人是世界上最寶貴的東西。如果我們腳踩大地做儒家，頭頂蒼天做道家，而人心之中感悟到佛家的頓悟，那么儒、道、釋就變成我們每一個當代東方人的生活方式而已。
在我看來它不是一種深奧的學問，不需要完全做系統(tǒng)的研究，對我們大眾來講它只是一種生活方式。它是現(xiàn)在活著的一種生命格局。
對于金殿的大學生來講怎么建立這個體系呢？首先來說儒家。儒家提倡一個人承擔責任，用中國儒家代表人物孔子的話說，“士，不可不弘毅”。
一個知識分子受過教育不能不在社會上擔當責任，弘揚他原來的志向。任重而道遠，這個人的責任是重大的，道路很遠。
責任有多重呢？他說，“仁以為己任”，以仁愛天心作為自己的責任。路有多元呢？“死而后已”，到死才算完。
這就是中國儒家的思想，仁愛是中國和日本共同尊重的人文理想。包括日本朋友見人真正發(fā)自內心的恭敬和禮貌都跟“仁愛”相關。
所以一個年輕的學生進入社會的時候以東方的哲學、儒家的使命擔當來修正自己的人格。我曾經(jīng)見過這樣的現(xiàn)象，一個讀到博士甚至博士后的拿一等獎學金的畢業(yè)生，在職業(yè)崗位上不一定懂得要準時，不一定懂得要禮貌，不一定懂得要去多吃虧，反而會識才傲骨，覺得我是個尖子，如果你不中用我我就要到搬到另外一個地方去。
所以說專業(yè)教育的發(fā)展并不一定能夠取代社會的公益操守，也就是說在當代無論是在中國還是在日本，我們面對危機，青年們總是在強調就業(yè)的艱難，但是可以反過來問一問我自己的生命是什么樣的呢？我跟社會發(fā)生什么融合呢？ 有一個小故事說得很有意思，社會其實就是一鍋滾開的開水，大概是100度沸騰的水，你想讓它降低溫度那是不可能的。但關鍵是我的生命是什么，我以什么樣的生命和100度的水相遇呢？我們做個實驗，眼前三鍋水，我們往里投入三種不同的東西你會得到什么結果？第一鍋水里面放的一只生雞蛋，第二鍋水里面放一根生胡蘿卜，第三鍋水里面放著一百擔茶葉。
水還在煎熬，但是原來生的雞蛋被水煮得硬梆梆，被生活煮硬的人就整天抱怨社會，認為生活很悲觀，人心很險惡。第二個鍋里一根胡蘿卜，本來很漂亮，很鮮明，但是煮到最后變成胡蘿卜泥了，這就是被生活煮軟了，事事會妥協(xié)。
2.什么是東方智慧
東方的智慧標準是計謀權術，西方的智慧標準是發(fā)明創(chuàng)造。
東方智慧和西方智慧的比較： 人們常說一個民族有一個民族的智慧，當然不同的民族對智慧的理解也有所不同。中國人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無非亞里士多德、牛頓、愛迪生、愛因斯坦之流，都是理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家。中國人心目中的智慧人物是誰？大家會不約而同地說：“諸葛亮”。諸葛亮有什么發(fā)明？沒有；有什么創(chuàng)造？也沒有；提出過什么理論？還是沒有（孫武還有部《孫子兵法》）。中國人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因為諸葛亮玩計謀、搞詐術的水平中國古今第一。
西方認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭”能力的大小，把天才的美稱授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭”能力的大小。中國的聰明人標準是：精于為人處世，老謀深算，隨機應變，討好上級，拉攏平級，利用下級。不會做這些的，均被列入“老實”、“呆子”、“不識時務”不開竅愚昧人之列。
西方人把思想家當作民族智慧的驕傲，東方人則把計謀家當作民族智慧的結晶。西方人看來陳景潤比諸葛亮更智慧，因為陳景潤和愛因斯坦是同一類人；而東方人看來基辛格比愛因斯坦更聰明，因為基辛格和諸葛亮是同一類人，東方智慧和西方智慧是沒有交點的兩條平行線。西方智慧重視“與自然斗”，所以誕生了一個又一個思想家發(fā)明家；東方智慧重視“與人斗”，所以出現(xiàn)了一個又一個整人高手。一個計謀家生在西方是一個悲劇，一個發(fā)明家生在東方也是一個悲劇。
總之，按照西洋的智慧標準，中華民族是一個缺少思想發(fā)明的民族；而按照東方的智慧標準，中華民族則是一個深曉世故人情、隨機融通、機靈活絡的絕頂智慧民族。
3.什么是東方智慧,東方智慧和西方智慧的區(qū)別
人們常說一個民族有一個民族的智慧，當然不同的民族對智慧的理解也有所不同。
中國人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無非亞里士多德、牛頓、愛迪生、愛因斯坦之流，都是理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家。
中國人心目中的智慧人物是誰？大家會不約而同地說：“諸葛亮”。 諸葛亮有什么發(fā)明？沒有；有什么創(chuàng)造？也沒有；提出過什么理論？還是沒有（孫武還有部《孫子兵法》）。
中國人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因為諸葛亮玩計謀、搞詐術的水平中國古今第一。 東方的智慧標準是計謀權術，西方的智慧標準是發(fā)明創(chuàng)造。
按照東方的智慧標準，牛頓、愛迪生、愛因斯坦不過幾個書呆子而已。牛頓遇到諸葛亮，肯定被諸葛亮玩得像如來佛手心里的軟糖一樣，誰敢在諸葛面前談天才。
而按西方的智慧標準，諸葛亮不過是一個擅長計謀的政治人物而已，連一個高等數(shù)學方程式都解答不了，誰敢在牛頓面前談智慧。 美國前國務卿基辛格之類擅長計謀的政治老腕，不會被列入西洋天才人物的行列。
龍評天下 一個廣西人眼中的廣州 ·印鈔女工絕密生活：麻將撲克不敢碰（圖） ·網(wǎng)友點評：2006年中國社會十大驚人語錄 ·我所參與過的死刑執(zhí)行：場面太殘酷了！ ·中村事件——秘密處死日本軍事間諜始末 ·永遠記住中國重返聯(lián)合國那感人一幕（圖） ·難以置信的十大巧合：死神也度假？（圖） ·不可思議：以色列軍隊何以如此強悍（圖） more。 。
中國有過一個數(shù)學家叫陳景潤（現(xiàn)在的年輕人知道的不多了），一天到晚鬼迷心竅地搞什么“1+1=2”的數(shù)學猜想。當時周圍的人都把陳景潤視為呆子、怪人，要不是洋人抬舉了陳景潤，他一直會被認為是智商接近弱智者的癡愚人物。
陳景潤的論文登出后，中國的反應如同石沉大海，洋人卻興奮起來：“你們中國有個天才的數(shù)學家陳景潤！我們要請他去講學。 ”洋人給陳景潤的癡愚平反摘帽，但仍有許多中國人不以為然：“不就是一個怪才嘛”。
西方認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭”能力的大小，把天才的美稱授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭”能力的大小。
中國的聰明人標準是：精于為人處世，老謀深算，隨機應變，討好上級，拉攏平級，利用下級。不會做這些的，均被列入“老實”、“呆子”、“不識時務”不開竅愚昧人之列。
中國有句格言：“做人比做事更重要”，陳景潤那樣不懂做人學問的洋才在中國找老婆都難提到科學，有些國人會不服氣：“中國漢代的張衡最早發(fā)明了觀測地震的蛤蟆罐，五代的祖沖之最早算出了高精度的圓周率，明代的萬氏最早造出了載人的火箭飛凳……”。 但我們也應該了解，張衡、祖沖之、萬氏等人，都是歷史學家為了和洋人爭口氣，硬從歷史垃圾堆中發(fā)掘出來的稀有人物。
在中國漫長歷史中，極少有人知道這些人的存在，更不要說把他們視為中華民族智慧的化身了。 西方哲人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上。
與孟子同時代的古希臘學者亞里士多德，首創(chuàng)研究無生命物質世界的構造、運動和原因的《物理學》，并提出自然科學中一系列最基本的概念：“物質”、“空間”、“時間”、“運動”。 亞里士多德還首先提出《方法論》問題，總結出“歸納”與“演繹”兩種邏輯推理方法。
應該說亞里士多德的最大貢獻之一就是提出“力”的抽象概念，并創(chuàng)立了力與運動關系的“運動定律”（后來伽利略對亞里士多德的“運動定律”發(fā)生疑問，提出了“慣性定律”）。在牛頓總結出著名的“力學三定律”后，宏觀力學基本成熟，量子力學為代表的微觀力學又開辟了新的時代。
可以說沒有“力”的抽象概念，就沒有今天的自然科學。 與此相比，東方哲人的智慧體現(xiàn)在感性思維上。
東方哲人雖不擅長提出抽象概念和創(chuàng)立法則定律，但卻善于講故事，把深刻的人生哲理用淺顯的文學方式表達出來，中國古代哲學都寓于名人的教誨和故事般的寓言中。 比如“守株待兔”、“刻舟求劍”、“鄭人買履”這三個寓言，作者想要表達的意思其實都一樣，但中國哲人卻無法把這些具體的寓言抽象升華為一個理性概念，洋哲學家則把中國哲人想要說而說不出來的內涵抽象概括為一個概念：“教條主義”。
再比如“掩耳盜鈴”、“疑人盜斧”、“罰人吃肉”三個寓言的意思也一樣，中國哲人無法像西方哲人那樣將這些寓言抽象為一個概念：“主觀主義”。 中國的寓言類似于西方的童話，但童話是給兒童看的，因為兒童的理性思維能力比較差。
而中國的寓言卻是給成人看的，按照西方的標準，中國的寓言就是“成人的童話”。中國的國民性是什么？魯迅無法用理性思維得出一個抽象的概念，只好借用感性思維的寓言方式，寫了《阿Q正傳》。
當然魯迅用感性思維的方法是用對了，因為中國人對理性抽象的東西有一種天然的抗拒感，理性強的學說很難在中國得到廣泛的接受。 ——WWW。
21CN。COM。
4.東方智慧商學院簡介
東方智慧商學院于2014年在香港成立，由香港科技大學工商管理學院趙越教授創(chuàng)辦。學院旨在為眾多企業(yè)家提供一個無需進入高校就可以學習到系統(tǒng)的高端的EMBA課程的知識平臺，為眾多有善心有誠信有智慧的企業(yè)家們建立一個資源互通的智慧大家庭，為具有同樣理念傳播東方智慧的優(yōu)秀導師們提供一個傳播知識和智慧的平臺。
?東方智慧商學院以回饋社會利益眾生，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華民族的偉大復興為己任，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”為使命，立志為企業(yè)家明道、優(yōu)術，并以東方禪宗智慧糅合西方管理科學，為企業(yè)找到安身立命之本。成就中國的喬布斯，造就中國的稻盛和夫，為中國培養(yǎng)具有大智慧的世界級商界領袖，亦為中國企業(yè)在未來世界商戰(zhàn)中籌建其基業(yè)長青之法。
?學院目前開設有EMBA實戰(zhàn)班、EMBA精華班、EMBA領袖班等課程項目，課程設計突顯實戰(zhàn)性、針對性和長效性，為企業(yè)家在企業(yè)運營實踐中培養(yǎng)新思維、拓展新視野、建立新對策、生發(fā)大智慧。
