山陽路典故(老馬識途的典故)
1.老馬識途的典故
“老馬識途”的典故源自戰(zhàn)國時期韓國·韓非子《韓非子·說林上》，典故內(nèi)容為：春秋時期，管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹， 齊軍是春天出征的，到凱旋時已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的?！庇谑欠砰_老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話，地下八尺深的地方就會有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。憑借管仲的精明通達(dá)和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)。
“老馬識途”的典故告訴我們對于不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學(xué)習(xí)，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧。做事要動腦，善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，不了解的事應(yīng)向有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)。
“老馬識途”本意為老馬認(rèn)識曾經(jīng)走過的道路?，F(xiàn)比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某個方面起指引、引導(dǎo)的作用。常用來比喻富于經(jīng)驗堪為先導(dǎo)。 他們不被現(xiàn)實所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展資料：
”老馬識途“的近義詞有：識途老馬、輕車熟路、駕輕就熟、得心應(yīng)手。
1、識途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處：戰(zhàn)國時期韓國·韓非子 《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之，遂得道?！?/p>
譯文：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，春天出征的，到凱旋時已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的?！庇谑欠砰_老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
解釋：比喻對某種事物十分熟悉的人。
2、輕車熟路[qīng chē shú lù]
出處：唐·韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也?！弊g文：就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋：趕著裝載很輕的車子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處：同“輕車熟路”。
解釋：趕著輕車去走熟路。比喻承擔(dān)熟悉、輕松的事。
4、得心應(yīng)手[dé xīn yìng shǒu]
出處：春秋戰(zhàn)國·莊子《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心?！弊g文：正是因為（我）為人穩(wěn)重，做事穩(wěn)當(dāng)，不著急，所以（我）可以隨心所欲的控制我自己。
解釋：心手相應(yīng)，運用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來源：搜狗百科-老馬識途（成語）
2.《老馬識途》的典故
老馬識途 出處《韓非子。
說林上》 管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也?！?/p>
乃放老馬而隨之，遂得道。 釋義 “途”路。
老馬認(rèn)識道路。比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某 個方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時已是冬天，草木變了樣。
大軍 在崇山峻嶺的一個山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時 間一長，軍隊的給養(yǎng)發(fā)生困難。
情況非常危急，再不找到出路，大軍就會困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個設(shè)想：既然狗離家很遠(yuǎn)也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會有認(rèn)識路途的本領(lǐng)。
于是他對齊桓公說：“大王， 我認(rèn)為老馬有認(rèn)路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷?！?齊桓公同意試試看。
管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個方向行進(jìn)。
大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
3."老馬識途”的典故是什么
公元前663年，北方的山戎國（在今河北省東北部）侵略燕國。燕國的國君向齊國求救，齊國的國君齊桓公親自率領(lǐng)大軍去救助。 齊桓公的軍隊趕到燕國時，山戎國的軍隊已帶著掠奪的財物，逃到東部的孤竹國去了。齊桓公命令軍隊繼續(xù)追擊敵人。山戎國和孤竹國的軍隊聽說齊國的軍隊打來了，就嚇得躲進(jìn)了深山荒林中。齊桓公順著敵人的蹤跡攻進(jìn)深山。最后，把敵人的軍隊打得四散逃奔。齊桓公取得了勝利，并把敵人掠奪的財物也奪了回來。
當(dāng)他們要返回齊國時，這時他們卻迷了路。因為齊軍來的時候是春天，山青水綠，道路容易辨認(rèn)。而返回去時已是冬天，山野白雪皚皚，山路彎曲多變。所以，走著走著就辨不清方向了。 這時，齊桓公手下的謀士管仲說：“大王，狗、馬都有辨認(rèn)道路的本領(lǐng)。我們挑幾匹老馬，讓它們在前邊引路，就可以走出山谷。”齊桓公立刻讓人挑選了幾匹老馬，放開韁繩，讓它們在前隨意地走，軍隊跟在馬的后邊。沒有多久，在馬的帶領(lǐng)下，齊國的軍隊果然走出了山谷，找到了回齊國的路。
原帖來自于網(wǎng)易社區(qū)：
4.獨走麥城的典故
蜀國大將、劉備的結(jié)義兄弟關(guān)羽帶兵入打曹操控制的襄陽城，孫權(quán)趁機(jī)派人奪走了荊州。
關(guān)羽帶兵回來搶奪荊州，晚了一步，被孫權(quán)的部隊打得大敗，最后兵敗麥城而亡。 敗走麥城是形容失利的局面 附： 第七十六回 徐公明大戰(zhàn)沔水 關(guān)云長敗走麥城 卻說糜芳聞荊州有失，正無計可施。
忽報公安守將傅士仁至，芳忙接入城，問 其事故。士仁曰：“吾非不忠，勢危力困，不能支持。
我今已降東吳，將軍亦不如 早降?！狈荚唬骸拔岬仁軡h中王厚恩，安忍背之？”士仁曰：“關(guān)公去日，痛恨吾 二人，倘一日得勝而回，必?zé)o輕恕。
公細(xì)察之?！狈荚唬骸拔嵝值芫檬聺h中王，豈 可一朝相背？”正猶豫間，忽報關(guān)公遣使至。
接入廳上，使者曰：“關(guān)公軍中缺糧， 特來南郡、公安二處，取白米十萬石。令二將軍星夜解去軍前交割，如遲立斬。”
芳大驚，顧謂傅士仁曰：“今荊州已被東吳所取，此糧怎得過去？”士仁厲聲曰： “不必多疑！”遂拔劍斬來使于堂上。芳驚曰：“公如何斬之？”士仁曰：“關(guān)公 此意，正要斬我二人。
我等安可束手受死？公今不早降東吳，必被關(guān)公所殺?！闭?說間，忽報呂蒙引兵殺至城下。
芳大驚，乃同傅士仁出城投降。蒙大喜，引見孫權(quán)。
權(quán)重賞二人。安民已畢，大犒三軍。
時曹操在許都，正與眾謀士議荊州之事，忽報東吳遣使奉書至。操召入，使者 呈上書信。
操拆視之，書中具言吳兵將襲荊州，求操夾攻云長。且囑勿泄漏，使云 長有備也。
操與眾謀士商議。主簿董昭曰：“今樊城被困，引頸望救，不如令人將 書射入樊城，以寬軍心。
且使關(guān)公知東吳將襲荊州，彼恐荊州有失，必速退兵。卻 令徐晃乘勢掩殺，可獲全功?！?/p>
操從其謀，一面差人催徐晃急戰(zhàn)，一面親統(tǒng)大兵， 徑往雒陽之南陽陵坡駐扎，以救曹仁。 卻說徐晃正坐帳中，忽報魏王使至。
晃接入問之，使曰：“今魏王引兵已過雒 陽，令將軍急戰(zhàn)關(guān)公，以解樊城之困?！闭f間，探馬報說：“關(guān)平屯兵在偃城， 廖化屯兵在四冢，前后一十二個寨柵，連絡(luò)不絕?！?/p>
晃即差副將徐商、呂建，假著 徐晃旗號前赴偃城，與關(guān)平交戰(zhàn)?；螀s自引精兵五百，循沔水去襲偃城之后。
且說關(guān)平聞徐晃自引兵至，遂提本部兵迎敵。兩陣對圓，關(guān)平出馬，與徐商交 鋒，只三合，商大敗而走。
呂建出戰(zhàn)，五六合，亦敗走。平乘勢追殺二十余里，忽 報城中火起，平知中計，急勒兵回救偃城。
正遇一彪軍擺開，徐晃立馬在門旗下， 高叫曰：“關(guān)平賢侄，好不知死，汝荊州已被東吳奪了，猶然在此狂為！”平大怒， 縱馬輪刀，直取徐晃。不三四合，三軍喊叫，偃城中火光大起。
平不敢戀戰(zhàn)，殺條 大路，徑奔四冢寨來。廖化接著。
化曰：“人言荊州已被呂蒙襲了，軍心驚慌，如 之奈何？”平曰：“此必訛言也。軍士再言者斬之！”忽流星馬到，報說：“正北 第一屯，被徐晃領(lǐng)兵攻打?！?/p>
平曰：“若第一屯有失，諸營豈得安寧？此間皆靠沔 水，賊兵不敢到此，吾與汝同去救第一屯?！绷位瘑静繉⒎愿涝唬骸叭甑葓允貭I寨， 如有賊到，即便舉火?！?/p>
部將曰：“四冢寨鹿角十重，雖飛鳥亦不能入，何慮賊兵。” 于是關(guān)平、廖化盡起四冢寨精兵，奔至第一屯住扎。
關(guān)平看見魏兵屯于淺山之上，謂廖化曰：“徐晃屯兵不得地利，今夜可引兵劫 寨。”化曰：“將軍可分兵一半前去，某當(dāng)謹(jǐn)守本寨。”
是夜關(guān)平引一枝兵，殺入 魏寨，不見一人。平知是計，火速退時，左邊徐商，右邊呂建，兩下來攻。
平大敗 回營，魏兵乘勢追殺前來，四面圍住。關(guān)平、廖化支持不住，棄了第一屯，徑投四 冢寨來。
早望見寨中火起，急到寨前，只見皆是魏兵旗號。關(guān)平等退兵，忙奔樊城 大路而走。
前面一軍攔住，為首大將乃是徐晃也。平、化二人奮力死戰(zhàn)，奪路而走。
回到大寨來見關(guān)公曰：“今徐晃奪了偃城等處，又兼曹操自引大軍，分三路來救樊 城。多有人言荊州已被呂蒙襲了。”
關(guān)公喝曰：“此敵人訛言，以亂我軍心耳。東 吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮?！?/p>
言未畢，忽報徐晃兵至，公令備馬。平諫曰：“父體未痊，不可與敵?！?/p>
公曰： “徐晃與吾有舊，深知其能。若彼不退，吾先斬之，以警魏將?！?/p>
遂披掛提刀上馬， 奮然而出。魏軍見之，無不驚懼。
公勒馬問曰：“徐公明安在？”魏營開旗門處， 徐晃出馬，欠身而言曰：“自別君侯，倏忽數(shù)載不見，君侯須發(fā)已蒼白矣。憶昔壯 年相從，多蒙教誨，感謝不忘。
今君侯英風(fēng)，震于華夏，使故人聞之，不勝嘆羨。 茲幸得一見，深慰渴懷。”
公曰：“吾與公明交契深厚，非比他人，今何故數(shù)窮吾 兒耶？”晃回顧眾將，厲聲大叫曰：“若取得云長首級者，重賞千金！”公驚曰： “公明何出此言？”晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公?！毖杂?，揮大斧， 直取關(guān)公。
公大怒，亦揮刀迎之。戰(zhàn)八十余合，公雖武藝絕倫，終是右臂少力。
關(guān) 平恐公有失，火急鳴金，公撥馬回寨。忽聞四下里喊聲大震。
原來是樊城曹仁聞曹 操救兵至，引軍殺出城來，與徐晃會合，兩下夾攻，荊州兵大亂。 關(guān)公上馬，引眾將急奔襄江上流頭。
背后魏兵追至。關(guān)公急渡過襄江，望襄陽 而奔。
忽流星馬到，報說荊州已被呂蒙所奪，家眷被陷。關(guān)公大驚，不敢奔襄陽， 提兵投公安來。
探馬又報，公安。
5.有誰知道“竹林七賢”的典故啊
與竹林七賢有關(guān)的詩文和文學(xué)典故
竹林七賢雖然自從景元四年（公元263年）嵇康死后，其他數(shù)人各奔前程，不復(fù)期會，但他們超塵脫俗的風(fēng)范、剛直不阿的性格魅力和對自由、理想的追求精神光照史冊，以至于歷代文人墨客紛紛到修武追尋遺跡、緬懷憑吊。
據(jù)道光版《修武縣志》記載，最早到百家?guī)r瞻仰先賢遺跡的當(dāng)是唐代宗時的宰相杜鴻漸。杜鴻漸，濮陽人，字子先，進(jìn)士出身，在“安史之亂”時曾力勸太子即位，至代宗時歷任河西節(jié)度使、荊南節(jié)度使、宰相等職。其父杜鵬舉，精通醫(yī)術(shù)，在唐玄宗時曾任安州刺史，前期曾在修武百家?guī)r上天門谷的東峰白鹿山長期隱居。杜鴻漸可能因此來到了百家?guī)r。他在《重修百巖寺碑》中寫道：“若夫奇檀修竹，嵇灶孫臺，鄧封遺堆，玉仙余水，昔人之休寄此地者，豈不宜哉？”可見那時還有竹林之游時的“修竹”和嵇康鍛鐵之用的“嵇灶”以及孫登一聲長嘯鳳凰來儀的“孫臺”。
此后自宋至清，吟詠竹林七賢的主要作品有北宋顏延年的《五君詠》，分《阮步兵》、《嵇中散》、《劉參軍》、《阮始平》、《向常侍》五首，林提學(xué)的《詠嘯臺·稠禪師庵》；金代王巨卿的《嵇康淬劍池》（六首），李俊民的《嵇康淬劍池》和《七賢臺》；元代王惲的《七賢鄉(xiāng)詩》（二首）和《題王烈泉詩》；明代李濂的《淬劍池》，馬瀾的《百家?guī)r詩》，于謙的《嵇山》；清代范正宗的《劉伯倫醒酒臺》，田發(fā)《醒酒臺》等。清乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝西巡時曾駐蹕修武。當(dāng)他的車輦從輝縣東北進(jìn)入修武縣境，沿太行山西行途經(jīng)百家?guī)r時，一時詩興大發(fā)，遂作《七賢詠》一詩：“嵇生放達(dá)意真豪，嗣宗青眼夸神交，啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶，小阮不愧玉樹曹，阿戎清爽舞濁醪。竹林之游芳躅高，延之過激由去朝。五君成詠寓貶褒，我過山陽望古遙。土阜惟見橫 峣，猶使逸興軒軒飄。”
由于1000多年來對竹林七賢的吟詠不絕，遂形成了諸如“山陽”、“山陽笛”、“山陽淚”、“山陽會”等賦有特定含義的文學(xué)典故。
山陽：代指高雅人士聚會之地。南朝齊陸厥《奉答內(nèi)兄希叔》詩：“愧茲山陽宴，空此山陽別?！碧贫鸥Α顿浲跏氖逃跛氖崱吩姡骸吧疥枱o俗物，鄭驛正留賓?！?/p>
山陽笛：指懷念故友。北朝周庾信《傷王司徒褒》詩：“唯有山陽笛，凄余《思舊》篇?！泵鲃⒒段逶氯諘跏夏蠘恰吩姡骸皯撊粚W(xué)兒女，愴恨山陽笛?！鼻遐w翼《題項任田青士居祠堂》詩：“俄聞山陽笛，不得一執(zhí)手?！笨涤袨椤读г姟罚骸柏M知痛嵇生，凄余山陽笛?！?/p>
山陽淚：懷念故友之淚。清陳維崧《滿路花·贈梵公》詞：“平山堂下，鴻爪依稀記，北邙王與宋，曾同醉。重逢瓶拂，頓下山陽淚?！?/p>
山陽會：故友聚會。唐杜甫《贈翰林張四學(xué)士土自》詩：“儻億山陽會，悲歌在一聽?！碧评墒吭端蛷埬鲜贰吩姡骸敖鑶柹疥枙缃裼袔兹??！?/p>
先賢已逝，唯有遺跡可尋。大量的史料、實物及詩文表明，竹林七賢在修武，這是無可辯駁的歷史事實。竹林七賢在修武的活動遺跡和有關(guān)竹林的詩文與文學(xué)典故是修武人民的寶貴人文財富，它不僅是一項可以為修武帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的重要旅游資源，也是提高修武地方品位的一張很好的歷史與文化名片。
6.老馬識途的歷史典故
管仲、隰（xí）朋跟隨齊桓公去討伐孤竹國，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲說：“可以利用老馬的才智?！庇谑欠砰_老馬前行，大家跟隨在后，終于找到了路。
走到山里沒有水喝，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蟻峰有一寸高的話，地下八尺深的地方就會有水。”于是挖掘地，終于得到了水。
憑借管仲的精明通達(dá)和隰朋的智慧，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)；現(xiàn)在的人帶著愚蠢的心卻不知道學(xué)習(xí)有智慧的人的才智，這不也是很大的錯誤嗎？
7.一個關(guān)于化鬼赴約的典故
東漢時，有一個叫張劭的秀才在上京趕考途中，救了一個叫范式的商人一命，兩人因此結(jié)為兄弟，并約定第二年重陽再相聚。然而，在兩人約定之日，張劭左等右等，直到太陽西墜，新月懸空，仍不見范式來赴約，張母知道了，勸他不要再等，而張劭卻說：“范兄是守信約、重義氣的人，怎會失約？”張劭一直候在門外，直至深夜時分，才見一黑影隱隱飄然而至，仔細(xì)一看，來得卻是范式的鬼魂。原來為了養(yǎng)家，范式忙于經(jīng)商，不知不覺忘了二人重陽之約，直到當(dāng)日早上才回想起來。可是從范式所在的山陽到這里足有一千里路，一天之內(nèi) 無論如何都走不到了。為了守約，他想起古人曾說過：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是揮刀自刎，讓鬼魂來這次赴約?！罢埿值茉徫业氖韬??？丛谖乙黄\心上，你去山陽見一見我的尸體，那我死也瞑目了。”范式的鬼魂話說完，就飄走了。而張劭，在趕到山陽見了范式靈柩后，自愧范式為己而死，也揮刀自刎來回報范式的信義！眾人驚愕不已，后來就把二人葬在了一起。漢明帝聽說此事，非常贊賞二人互相之間的真誠與心意，在他們墓前建了一座廟，稱為“信義祠”。
“范式之約”的典故出自《后漢書。范式傳》，在后來的馮夢龍小說《喻世明言》中，也有一篇“范巨卿雞黍死生交”講述這個故事。
8.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。
所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
