西陵腳夫典故(《陶庵夢(mèng)憶序》中用了那些典故)

1.《陶庵夢(mèng)憶序》中用了那些典故

該文除第二段有些生僻詞的理解偏難之外，其他段落都較好理解。

典故大致有“不食周粟”、“黃粱一夢(mèng)”“南柯一夢(mèng)”“西陵腳夫”“寒士赴鹿鳴宴”。理解了這些典故對(duì)作者思想感情表達(dá)的所起的作用，文章的主旨也就探究清楚了。

一枕黃粱 成語(yǔ) 一枕黃粱 發(fā)音 yī zhěn huáng liáng 解釋 原比喻人生虛幻。后比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

出處 唐·沉既濟(jì)《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，一覺(jué)醒來(lái)，主人黃粱尚未熟。 示例 唐·沉既濟(jì)《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，一覺(jué)醒來(lái)，主人黃粱尚未熟。

近義詞 黃粱一夢(mèng) 邯鄲一夢(mèng)、黃粱美夢(mèng)、白日做夢(mèng) 反義詞 如愿以償、稱(chēng)心如意、春風(fēng)得意、心想事成 語(yǔ)法 緊縮式；作賓語(yǔ)；含貶義 典故：“在唐玄宗開(kāi)元年間，有一位落魄書(shū)生，盧生，由于懷才不遇，一天他來(lái)到河北邯鄲縣。在那里，他遇到一位仙人。

這位仙人送給他一個(gè)枕頭，并告訴他這是個(gè)可以實(shí)現(xiàn)愿望的枕頭。盧生就很高興地睡在枕頭上。

睡夢(mèng)中，他科舉及第，官運(yùn)亨通，做了大官，還擁有富貴榮華，美妻嬌妾。但不久，他受到奸人陷害，鋃鐺入獄。

在朋友的努力奔走，他得到平反。最后，他在享盡榮華富貴之后，就離開(kāi)人世間。

當(dāng)盧生醒來(lái)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)那位仙人還在煮黃粱。他突然有所領(lǐng)悟，對(duì)于世間的富貴榮華，不再耿耿于懷” 南柯一夢(mèng) 【拼音】nán kē yī mèng 【解釋】南柯，南面的大樹(shù)枝。

形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜。 【出處】唐·李公佐《南柯太守傳》 唐傳奇小說(shuō)《南柯太守傳》，寫(xiě)淳于棼醉后夢(mèng)入大槐安國(guó)，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒后發(fā)覺(jué)原是一夢(mèng)，一切全屬虛幻。

后人因此用“南柯一夢(mèng)”借喻世間榮華富貴不過(guò)是一場(chǎng)空夢(mèng)?，F(xiàn)在常比喻為一場(chǎng)空歡喜。

隋末唐初的時(shí)候，有個(gè)叫淳于棼的人，家住在廣陵。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹(shù)，盛夏之夜，月明星稀，樹(shù)影婆娑，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，是一個(gè)乘涼的好地方。

淳于棼過(guò)生日的那天，親友都來(lái)祝壽，他一時(shí)高興.多貪了幾杯。夜晚，親友散盡，他一個(gè)人帶著幾分酒意坐在槐樹(shù)下歇涼，醉眼惺忪，不覺(jué)沉沉睡去。

夢(mèng)中，他到了大槐安國(guó)，正趕上京城會(huì)試，他報(bào)名入場(chǎng)，三場(chǎng)結(jié)束，詩(shī)文寫(xiě)得十分順手，發(fā)榜時(shí)，他高中了第一名。緊接著殿試，皇帝看淳于棼生得一表人才，舉止惆院，親筆點(diǎn)為頭名狀元，并把公主許配給他為妻，狀元公成了駙馬郎，一時(shí)成了京城的美談。

婚后，夫妻感情十分美滿。淳于棼被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。

淳于棼在太守任內(nèi)經(jīng)常巡行各縣，使屬下各縣的縣令不敢胡作非為，很受當(dāng)?shù)匕傩盏姆Q(chēng)贊。皇帝幾次想把淳于棼調(diào)回京城升遷，當(dāng)?shù)匕傩章?tīng)說(shuō)淳于棼太守離任，紛紛攔住馬頭，進(jìn)行挽留。

淳于棼為百姓的愛(ài)戴所感動(dòng)，只好留下來(lái)，并上表向皇帝說(shuō)明情況?；实坌蕾p淳于棼的政績(jī)，賞給他不少金銀珠寶，以示獎(jiǎng)勵(lì)。

有一年，敵兵入侵，大槐安國(guó)的將軍率軍迎敵，幾次都被敵兵打得潰不成軍。敗報(bào)傳到京城，皇帝震動(dòng)，急忙召集文武群臣商議對(duì)策。

大臣們聽(tīng)說(shuō)前線軍事屢屢失利，敵兵逼近京城，兇猛異常，一個(gè)個(gè)嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無(wú)策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說(shuō)：“你們平日養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡榮華，朝中一旦有事，你們都成了沒(méi)嘴的葫蘆，膽小怯陣，一句話都不說(shuō)，要你們何用？” 宰相立刻向皇帝推薦淳于棼。

皇帝立即下令，讓淳于棼統(tǒng)率全國(guó)精銳與敵軍決戰(zhàn)。 淳于棼接到圣旨，不敢耽擱，立即統(tǒng)兵出征。

可憐他對(duì)兵法一無(wú)所知，與敵兵剛一接觸，立刻一敗涂地，手下兵馬被殺得丟盔解甲，東逃西散，淳于棼差點(diǎn)被俘?；实壅鹋?，把淳于棼撤掉職務(wù)，遣送回家。

淳于棼氣得大叫一聲，驚醒過(guò)來(lái)。但見(jiàn)月上枝頭，繁星閃爍。

而夢(mèng)中經(jīng)歷好像已經(jīng)整整過(guò)了一輩子。 淳于棼把夢(mèng)境告訴眾人，大家感到十分驚奇，一齊尋到大槐樹(shù)下，果然掘出個(gè)很大的螞蟻洞，旁有孔道通向南枝，另有小蟻穴一個(gè)。

夢(mèng)中“南柯郡”、“槐安國(guó)”，其實(shí)原來(lái)如此！從夢(mèng)中驚醒，此時(shí)他才知道，所謂南柯郡，不過(guò)是槐樹(shù)最南邊的一枝樹(shù)干而已。 。

【近義詞】黃粱美夢(mèng) 【反義詞】夢(mèng)想成真 【用法】偏正式；作賓語(yǔ)；指虛幻的夢(mèng)境 【示例】清·文康《兒女英雄傳》第22回：“登時(shí)急得一身冷汗，啊呀一聲醒來(lái)，卻是~?！? 【英語(yǔ)】Nanke dream(from the story of a man who dreamed that he became governor of Nanke in the Kingdom of the Ants); illusory joy; fond dream 丁令威學(xué)道靈虛山化鶴回家 丁令威是道教崇奉的古代仙人，據(jù)《逍遙墟經(jīng)》卷一記載，其為遼東人，曾學(xué)道于靈墟山，成仙后化為仙鶴，飛目故里，站在一華表上高聲唱：有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千歲今來(lái)歸，城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。

以此來(lái)警喻世人。 東晉著名史學(xué)家干寶完成了中國(guó)志怪小說(shuō)的最高成就：《搜神記》；其后，偉大的田園詩(shī)人、不肯為五斗米折腰的陶淵明又續(xù)寫(xiě)了《搜神后記》。

“丁令威”的傳說(shuō)就載于《搜神后記》，而且是全書(shū)十卷近120篇傳說(shuō)故事的第一篇，就連最為膾炙人口的“桃花源記”也排列其后。 中國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人李白在“醉后答丁十八以詩(shī)譏余槌碎黃鶴樓。

2.請(qǐng)教：分香賣(mài)履的典故具體是怎么回事

這個(gè)詞出自曹操的遺囑，即《遺令》。

原文是：吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺(tái)，善待之。于臺(tái)堂上安六尺床施繐帳，朝晡上脯備之屬，月旦、十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂(lè)。汝等時(shí)時(shí)登銅雀臺(tái)，望吾西陵墓田。余香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無(wú)所為，可學(xué)作組履賣(mài)也。

譯文為：曹操《遺令》中說(shuō)：我的婢妾和歌舞藝人都很辛苦，讓他們住在銅雀臺(tái)（遺址在今河北臨漳縣西南二十公里鄴城遺址內(nèi)），好好安置他們，在臺(tái)正堂上放六尺床，掛上靈帳，早晚上食物供祭，每月初一、十五兩天，從早至午，要向帳中歌舞奏樂(lè)。你們要時(shí)時(shí)登上銅雀臺(tái)，看望我西陵的墓地。余下的香可分給諸夫人，不用它祭祀。各房的人無(wú)事做，可以學(xué)著制作帶子、鞋子賣(mài)。

現(xiàn)在用來(lái)形容人死的時(shí)候也不忘記自己的妻妾（妻兒）。

望采納，謝謝

3.誰(shuí)能跟我講一下<>中的腳夫的故事

【歌曲簡(jiǎn)介】

在陜、甘、內(nèi)蒙、山西、青海一帶，過(guò)去有靠趕著騾、驢、馬等牲畜幫人運(yùn)輸?shù)娜?，這種人稱(chēng)作“趕牲靈”，或“腳夫”?！澳_夫”的生活很困苦，走南闖北，翻山越嶺，風(fēng)餐露宿，一走就是十幾天或至數(shù)月、數(shù)年，全憑兩只腳謀生糊口。

在崎嶇不平的山徑上，在起伏連綿的荒野間，一對(duì)驢騾走過(guò)來(lái)了，隨著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻戔徛暫湍_夫的吆喝聲，腳夫們的歌聲響起了。他們用歌聲趕著心頭的寂寞，他們用歌聲訴說(shuō)著內(nèi)心的痛楚，這便是他們特有的民歌——《腳夫調(diào)》。

流行于陜西的這首《腳夫調(diào)》，是山歌的一種，節(jié)奏自由，曲調(diào)遼闊、高亢，充滿了山野氣息。旋律的起伏較大，平穩(wěn)中常常有高峰突起，下行音勢(shì)走向又增加了凄涼感。

這首歌五六十年代非常流行，它已不是實(shí)際意義上的腳夫民歌，而是一種舞臺(tái)藝術(shù)的展現(xiàn)了。這首民歌還被多位作曲家加以吸收、利用，當(dāng)作創(chuàng)作西北風(fēng)格的音樂(lè)作品的素材。

4.宜昌特產(chǎn)典故 急~~~~~

三峽特產(chǎn)——苕酥典故

相傳嘉靖年間，章太后來(lái)三峽夷陵郡游玩，見(jiàn)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)紅苕，突發(fā)奇想，命夷陵、長(zhǎng)陽(yáng)、長(zhǎng)樂(lè)（現(xiàn)五峰）所有食品作仿的師傅，三日之內(nèi)做出一種“吃苕不見(jiàn)苕”的糕點(diǎn)，否則，不允許進(jìn)餐。有一位土家?guī)煾嫡捕?，其妻?jiàn)丈夫三日末歸，便帶自家煮熟的紅苕，偷偷送來(lái)給丈夫充饑。夫妻倆相互推讓?zhuān)恍⌒呐屏思t苕皮，掉入糍漿中，詹多靈機(jī)一動(dòng)，悟出了配方，眾師傅齊心合力，采用紅苕、糯米、雞蛋為原料，做出了有苕不見(jiàn)苕的糕點(diǎn)。太后嘗后，贊不絕口。命記入宮中食譜，并命名為三峽苕絲糖。后來(lái)詹多將此配方傳于三峽民間，流傳至今。

宜昌金利糧油食品有限公司以三峽地區(qū)土家民間傳統(tǒng)食品“苕絲糖”為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代食品加工技術(shù)，獨(dú)家研制開(kāi)發(fā)出具有傳統(tǒng)地方特色的體閑食品“土家人”——三峽苕酥。該產(chǎn)品口感集土家民間食品的酥、香、脆于一體，保留了鮮紅苕熟化后特有的香氣和風(fēng)味，入口即化，營(yíng)養(yǎng)豐富，老少皆宜。且包裝古樸，典雅、精美，深受中外消費(fèi)者喜愛(ài)，并多次出口加拿大、香港。 現(xiàn)共有3種口味（傳統(tǒng)、椒鹽、低糖）10多種不同包裝規(guī)格的產(chǎn)品。

5.東陵和西陵的由來(lái)有什么典故

東陵位于河北省遵化縣馬蘭略西，背 靠高聳的燕山余脈，是清朝皇室的陵群。

占 地2500平方公里，比北京明代十三陵大5 倍多。陵區(qū)規(guī)劃嚴(yán)整，建筑華麗，主次分明， 是南方巧匠雷發(fā)達(dá)的祖孫們主持設(shè)計(jì)的，為 我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模宏大，建筑體系完整的皇家陵 寢。

東陵共有帝陵5座，即孝陵、景陵、裕 陵、定陵、慧陵，后陵4座，妃園寢5座， 公主園寢1座。陵寢埋葬著順治、康熙、乾隆、咸豐、同治5位皇帝和14位皇后，136位 妃嬪。

東陵始建于康熙二年（1663 ）。 西陵位于河北省易縣城西15公里的永 寧山下，東北距北京120余公里，亦是清 朝皇室陵墓群之一。

西陵始建于雍正8年 （1730 ）選易縣永山下太平峪為陵址，翌年 興建泰陵。乾隆時(shí)有詔定父子不葬一地之制， 相間在東西二陵分葬。

自此，清皇室陵墓遂 有東陵、西陵之分。西陵有帝陵4座，即 泰陵（雍正）、昌陵（嘉慶）、慕陵（道光）、崇陵（光緒）；后陵3座，即泰東陵、昌西陵、慕東陵；妃陵3座；王公、公主園寢4座， 總共14座陵寢，葬76人。

6.三峽歷史典故

巴楚文化的發(fā)祥地，黃帝正妃、西陵之女嫘祖的誕生地，三國(guó)時(shí)期歷史事件的重要發(fā)生地，西漢明妃王昭君的出生地，我國(guó)古代偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人、世界四大文化名人之一屈原的故里，這些歷史遺留下來(lái)的名勝古跡，極大地豐富了風(fēng)景區(qū)的歷史文化內(nèi)涵。

同時(shí)，李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、蘇軾三父子、陸游等歷代名人游峽的足跡和頌峽的詩(shī)篇，為風(fēng)景區(qū)增色添彩。長(zhǎng)期居住于此的土家族鄉(xiāng)民，至今保留著古樸淳厚的民族飲食、婚喪、宗教、服飾、民居、民慶、禁忌等方面的文化習(xí)俗，如摸秋、洗三打喜、掛艾蒿、跳喪、哭嫁等，體現(xiàn)了植根宜昌鄉(xiāng)土、附麗西陵山水、濃抹風(fēng)土人情、活現(xiàn)巴楚遺風(fēng)、長(zhǎng)于民歌樂(lè)舞的鮮明個(gè)性。

可以說(shuō)，風(fēng)景區(qū)不僅是畫(huà)的長(zhǎng)廊，也是神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)廊。

7.接腳夫的來(lái)歷

接腳夫 亦稱(chēng)“ 接腳？？”。

舊指夫死后婦女在家再招之夫。 宋 袁采 《袁氏世范·收養(yǎng)義子當(dāng)絕爭(zhēng)端》：“娶妻而有前夫之子，接腳夫而有前妻之子，欲撫養(yǎng)不欲撫養(yǎng)，大不可不早定。”

《朱子語(yǔ)錄》卷一○六：“昔為 浙東 倉(cāng)時(shí)， 紹興 有繼母，與夫之表弟通，遂為接腳夫?！?宋 周密 《癸辛雜識(shí)別集·林喬》：“﹝ 林喬 ﹞旋登 徐元杰 之門(mén)……既而 元杰 家為伐柯一村豪家，為接腳？佟！幣嗍〕啤？接腳 ”。

宋 張齊賢 《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝そ股?jiàn)亡妻》：“夫既葬，村人不知禮教，欲納一人為夫，俚語(yǔ)謂之接腳。” 元 關(guān)漢卿 《竇娥冤》第二折：“老漢自到 蔡婆婆 家來(lái)，本望做個(gè)接腳?！?/p>