俺家典故(三家分晉的典故)
1.三家分晉的典故
三家分晉是指春秋末年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分的事件。
春秋晚期，晉國的韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿專權(quán)。公元前490年，趙氏擊敗范氏和中行氏。公元前458年，范氏和中行氏的土地盡為韓、趙、魏、智氏四家瓜分。
公元前453年，韓、趙、魏聯(lián)合擊敗智氏，平分其地，分別建立韓、趙、魏三個(gè)政權(quán)。
公元前403年，周威烈王封三家為侯國，正式承認(rèn)了他們諸侯的地位?！顿Y治通鑒》記載：“周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……”。史學(xué)界以此作為東周時(shí)期春秋與戰(zhàn)國的分界點(diǎn)。
2.窮寇莫追的典故及意思
窮寇莫追”出自《孫子·軍爭》：“窮寇勿迫，此用兵之法也?！?意思是不追無路可走的敵人，以免敵人情急反撲，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。
為什么“窮寇莫追”？所謂兵者，置之死地而后生。如果把敵軍逼入絕境，敵人會(huì)背水一戰(zhàn)，士氣一定高漲，此時(shí)的敵人個(gè)個(gè)是猛虎，如果放敵人一條生路，敵人會(huì)爭相逃命，哪有士氣可言？如果異地再戰(zhàn)，這股敵人有失敗的經(jīng)歷，如同驚弓之鳥，是敵人中最容易的對(duì)手，也就是敵人的最薄弱的環(huán)節(jié)，照準(zhǔn)這個(gè)環(huán)節(jié)一刀砍去，哪有不勝之理？
春秋時(shí)，燕將樂毅出兵攻打齊國，最后僅剩呂城和即墨沒有失陷，后來呂城失守，只有即墨了，齊軍已到垂死的邊緣，齊國名將田單振臂一呼“國家就要滅亡了，我們?cè)踹€會(huì)有家呢？”士兵人人有誓死報(bào)國的決心，結(jié)果一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。如果燕軍在打到即墨城下時(shí)主動(dòng)示弱后撤，齊軍怎會(huì)有視死如歸的豪情？
3.我想問“扒灰”有什么典故
民間說法老公公和兒媳婦有一腿叫扒灰。有人解釋說：扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄臟了。膝媳同音，臟了膝蓋，隱義是臟了媳婦。所以老公公偷兒媳婦的隱喻的說法叫扒灰。中國是個(gè)男權(quán)社會(huì)，在這一點(diǎn)上可以表現(xiàn)得很明白：女人是男人的財(cái)產(chǎn)，只要嫁給那個(gè)男人，她就一輩子屬于那個(gè)男人，這個(gè)權(quán)力神圣不可侵犯，無論是誰侵犯了，都會(huì)遭到輿論的譴責(zé)。因?yàn)檩浾摼褪菫榱司S護(hù)大家的共通私有利益。
扒灰文雅的說法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。說獸類沒有人那些在性生活上的禁忌和倫理，沒有社會(huì)原則的約束。認(rèn)為獸類有亂倫的現(xiàn)象。其實(shí)這是人類的偏見和無知，即使是獸類，也有其社會(huì)等級(jí)，決不是人想象的那么簡單。有時(shí)候罵人說他禽獸不如，那是高看人類了，和獸類比起來，人簡直就是不堪說。
不過也有另外的說法，有一種說法是：廟里燒香的爐子里，焚燒的錫箔比較多，時(shí)間長了，形成了大塊，和尚們就扒出來賣錢用。后來廟旁的人知道后，也來爐子里偷錫。因?yàn)殄a媳同音，就引申為老公公偷兒媳的隱語。
王安石不知道是怎么回事，也被人扣上了扒灰的帽子。說是他的兒子是個(gè)傻子死得早，兒媳婦很漂亮，王安石的老婆也死了，于是王安石就在家里的香爐里埋了一首情詩，兒媳在上香時(shí)發(fā)現(xiàn)了，也和詩一首埋在香爐里。于是兩人走在了一起。清人有一個(gè)《吳下諺聯(lián)》，是另一種說法，好像就是這個(gè)謠言的源頭：王安石兒子死后，他給兒媳在后院另蓋了一個(gè)房子居住，可能是擔(dān)心兒媳紅杏出墻，經(jīng)常去監(jiān)視，兒媳誤會(huì)了，在墻上題詩說：風(fēng)流不落別人家。王安石見到后，用指甲把這句詩給扣掉了。因?yàn)槭鞘覊?，所以說是扒灰。其實(shí)，這種事情，都是想當(dāng)然罷了。
4.佛教婆子燒庵的典故是什么
佛學(xué)大辭典/婆子燒庵
【婆子燒庵】
（公案）昔有婆子供養(yǎng)一庵主經(jīng)二十年，常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰：正與么時(shí)如何？主曰：枯木倚寒嚴(yán)，三冬無暖氣。女子歸，舉似于婆，婆曰：我二十年只供養(yǎng)個(gè)俗漢，遂令遣去，燒卻庵。見五燈會(huì)元六。
解釋：關(guān)于枯木禪
枯木禪源出臨濟(jì)一脈。唐代黃檗希運(yùn)教導(dǎo)學(xué)人「如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)?！惯@，可以看作是較早的有關(guān)枯木禪的文字。
關(guān)于枯木禪，《五燈會(huì)元》里有一段公案∶
有位老太婆建茅庵供養(yǎng)一位和尚修行二十年，平時(shí)都由一位二八佳人送飯服侍修行和尚。一次，老太婆對(duì)女子說∶「等一下你送飯去時(shí)，抱住他試試他修行的功夫?！?/p>
女子送飯時(shí)依言抱住僧，問他感覺何如，那僧人說∶「枯木倚寒巖，三冬無暖意！」老太婆聽了，非常生氣地說∶「我二十年來供養(yǎng)的竟只是一個(gè)俗漢！」
于是她趕走和尚，一把火把茅庵燒掉了。
和尚已經(jīng)修行到「枯木倚寒巖」的地步，無情無欲，然而婆子仍斥之為「俗漢」，就是因?yàn)槟莻€(gè)和尚能「死」而不能「活」。禪家有「大死一番」之言，妄念滅盡，然后才能顯示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗漢」了。枯木逢春才是枯木禪的旨趣。
殺人刀、活人劍是枯木禪的兩面。妄想分別是「生死輪回」的根本，禪門許多機(jī)鋒、話頭，都是為了消除學(xué)人的妄想分別，所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機(jī)用，喻如「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭后，如木石一般不思不動(dòng)，卻是禪家最擔(dān)心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，卻需顯出「真性」的無窮妙用，所謂「打得念頭死，，救得法身活?！惯@就是「活人劍」的妙用∶以智慧的利刃斬除一切妄想，復(fù)活「真性」的妙用，謂之「活人劍」。圓悟論殺、活之機(jī)用謂∶
殺人須是殺人刀，活人卻是活人劍。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
一刀一劍，能殺能活，方有息妄顯真之用。
可見，枯木禪并非一昧死寂，而是通過止息妄念，恢復(fù)活潑潑的自性妙用，得大自在。
5.兒孫自有兒孫福的典故
著名作家殷謙《心靈真經(jīng)》：“八仙之首‘鐵拐李’本名李玄，在人間修仙，漸得真道，一日其元靈出竅往華山而去，獨(dú)留肉體于山間。李玄元靈數(shù)日乃返，不見肉體，覓之，方知肉體為猛虎所害。蹀躞間，忽見一餓殍，面丑足跛，因主魂死于天靈蓋而‘神經(jīng)’俱毀也，故而瘋癲。李玄視之，餓殍將死，遂入餓殍之天靈蓋，借附其身，手執(zhí)鐵拐。人皆疑李玄化身成仙。之后，跛足執(zhí)拐之人屢次施法救人，恩澤鄉(xiāng)里，眾人方知跛足之人乃是李玄，故稱其為‘鐵拐李’。鐵拐李成仙之前，有妻室，生一子。鐵拐李跛足，家徒四壁，正值除夕，然家無點(diǎn)亮。其妻哭曰：‘鄰家過年，我家受寒，鄰家通明，我家沒燈?！F拐李聞之，但閉目不復(fù)有言。少頃，忿而起，鑿木造一假人，欲往偷油。半夜至鄰家，恐人察覺，遂以木人入門探之，鄰家果察覺，揮刀斬之，木人應(yīng)聲倒地，鐵拐李驚而卻退，遁逃矣。此后，鐵拐李一心求仙，游歷各地尋仙訪道，終脫離肉體而成仙。其妻含辛茹苦養(yǎng)子成人。其子科考出仕，大婚之日，鐵拐李下凡探看，但見深宅大院，門庭若市，俄聞笙樂聒耳。其妻衣著鮮亮，然奔忙于庭院，待以客。鐵拐李視之，嘆息不止，遂變鐵拐為筆，于壁上題詩曰：‘三十晚上偷燈油，鋼刀斬了木人頭，兒孫自有兒孫福，誰給兒孫做馬牛！’題訖，執(zhí)拐離去。有客見之，轉(zhuǎn)瞬不見題詩者，相共驚疑，面壁高吟。其妻驚聞，知其夫君曾來，出門急尋，于村外見其背影，微睨之，白發(fā)如帚，跛足駝背，果乃鐵拐李也，遂緊追不舍。鐵拐李止步，揮拐劈地，但聞一聲霹靂，大地裂而分之，成一峽谷，其妻無奈，伏地號(hào)呼，忽見鐵拐李拋拐，化拐為龍，其乘龍而去?！保ㄒ笾t，《人經(jīng)》三部曲之《心靈真經(jīng)》，黃山出版社）
殷謙點(diǎn)評(píng)：“鐵拐李說的好：兒孫自有兒孫福，誰給兒孫做馬牛。父母溺愛其子乃是害子，反苦自己。其實(shí)沒有必要事事都替孩子去做，每個(gè)人都有自己的人生道路，如果一個(gè)人的一生沒有奮斗，那么，他的一生就不是真正的人生，如果一個(gè)人的一生只是坐享其成，那么他的一生就是沒有意義的一生?！?/p>
6.王羲之的典故
“入木三分”這則成語的意思是筆力深入木板三分，形容書法筆力強(qiáng)勁，也比喻見解、議論十分深刻透徹。成語出自唐朝張懷瓘的《書斷》：“晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。”
王羲之字逸少，晉朝時(shí)會(huì)稽（今浙江紹興）人，是我國著名的書法家，他的書法功力很深，博采眾長，卻自成一家，數(shù)代人都稱譽(yù)他為“書圣”（書法圣賢），至今有不少他的書法真跡和拓本流傳世間。因?yàn)樗?jīng)做過右軍將軍，所以后人又稱他為王右軍。說到書法，通?！靶沱愺w”以秀美見長卻不免筆力柔軟；而“蒼勁體”筆力雄渾卻常顯粗硬。而王羲之的書法卻脫俗得既秀麗又蒼勁，可以稱得上冠絕古今。所以，學(xué)習(xí)書法的人很多都以他的字作范本?，F(xiàn)今在他留下來的書帖中最著名的有《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》等。
王羲之的字寫得這樣好，固然與他的天資有關(guān)系，但最重要的還是由于他的刻苦練習(xí)。他為了把字練好，無論休息還是走路、心里總是想著字體的結(jié)構(gòu)，揣摹著字的結(jié)構(gòu)、間架和氣勢，而且不停地用手指頭在衣襟上劃著。所以時(shí)間久了，連身上的衣服也劃破了。他曾經(jīng)在池塘邊練習(xí)寫字，每次寫完，就在池塘里洗滌筆硯。時(shí)間一久，整個(gè)池塘的水都變黑了。由此我們可以知道，他在練習(xí)書法上所下功夫之深了。
還有一次，當(dāng)時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度，才見底！木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分??！雖然這個(gè)傳說本身有些夸張，但是用以比喻書法功力好和分析問題透徹卻十分貼切！
7.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng)；當(dāng)在營修建造之時(shí)，就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì)焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節(jié)，所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
8.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說新語·言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
