尊卑典故(古代座位朝向尊卑)
1.古代座位朝向尊卑
我國古代十分重視座次，因為座次是分別尊卑的重要標志?！秲x禮》、《禮記》都有關于座次尊卑的規(guī)定。如《儀禮·士昏禮》中的夫妻對席禮，夫坐東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。
在封建官場中，是以官階大小來分座次的，而座次的尊卑則是通過方向來表示的。如皇帝聚會群臣，最尊貴的皇帝座位是座北向南的。因此，古代常把稱帝叫作“南面”，而把稱臣叫作“北面”。大臣們一般面向北而坐，按官位高低以東往西排列。這樣，官位高的居右，官位低的居左，這也是古代“右為上”的道理。
我國古代貴族的房屋一般都是堂室結(jié)構(gòu)的，它座北朝南，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動，以“南向為尊”；而在室內(nèi)，則以“東向為尊”。這是因為室一般是長方形，東西長而南北窄，故室內(nèi)最尊的座次是座西面東，其次是座北面南，再次是座南面北，最后是座東面西。由于大量的日常活動一般皆在室內(nèi)進行，因此，這種室內(nèi)的禮節(jié)性位次尊卑影響也就更為廣泛。
誠然，以上所說的只是位次尊卑最一般的形式。在歷史的長河中，由于時代的變遷，位次尊卑也會有種種變化。如明人余繼登的《典故紀聞》卷一所載：“至吳元年十月，太祖始令百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，余官如之?！?/p>
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2.古人講究尊卑,那么在古代的宴會中,對座次有著怎樣的要求呢
《儀禮》《禮記》都有關于座次尊卑的規(guī)定。如《儀禮·士昏禮》中的夫妻對席禮，夫坐東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。在封建官場中，是以官階大小來分座次的，而座次的尊卑則是通過方向來表示的。如皇帝聚會群臣，最尊貴的皇帝座位是坐北向南的。因此，古代常把稱帝叫作“南面”，而把稱臣叫作“北面”。
在歷史的長河中，由于時代的變遷，位次尊卑也會有種種變化。如明人余繼登的《典故紀聞》卷一所載：“至吳元年十月，太祖始令百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，余官如之。”大臣們一般面向北而坐，按官位高低從東往西排列。這樣，官位高的居右，官位低的居左，這也是古代“右為上”的道理。我國古代貴族的房屋一般都是堂室結(jié)構(gòu)，它坐北朝南，前堂后室。
在堂上舉行的禮節(jié)活動，以“南向為尊”；而在室內(nèi)，則以“東向為尊”。這是因為室一般是長方形，東西長而南北窄，故室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最后是坐東面西。由于大量的日常活動一般皆在室內(nèi)進行，因此，這種室內(nèi)的禮節(jié)性位次尊卑影響也就更為廣泛。誠然，以上所說的只是位次尊卑最一般的形式。
3.古代座位朝向尊卑
在我國封建社會中，許多事物都有尊卑之分，就連區(qū)分方向的東西南北，前后左右也不例外。
古代把南向視為至尊，而北向象征失敗、臣服，宮殿廟宇都朝向正南，帝王的座位都是座北面南，做了皇帝又叫“南面稱尊”，打了敗仗，臣服他人叫“敗北”、“北面稱臣”。正因為南向如此尊榮，所以民間蓋房誰也不敢取子午線的正南向，都得偏東或偏西一些，以免犯“諱”而獲罪。
古人還以東為主、為首，以西為從、為次。后妃的住處分東宮、西宮，東宮為大、為正；供奉祖宗牌位的太廟，要在皇宮的東側(cè)，現(xiàn)代漢語中的“東家”、“房東”，也由此而來。
古人還有尊“左”之風。尊左是尚東習俗的延伸，皇帝面南而座，其東就是左。
三國時東吳占據(jù)江東，也稱江左。文左武右的儀制、男左女右的觀念等等，都是尊左的反映。
《史記·魏公子列傳》記載，古代車騎以左為尊位，空出左邊的位置恭候別人，這叫“虛左以待”，就有尊重之意。上述崇尚與古代講究陰陽和圖騰崇拜有關，古人認為天、日、男、南為陽，地、月、女、北等為陰，太陽東升西降，東為青龍西誒白虎，所以古人尚南的同時也尚東。
山的北面、水的南面為陰，山的南面、水的北面為陽，如江陰是指長江的南岸，河陽指黃河的北岸。古人認為面南而坐最吉祥，而以日出之方向為最尊貴，人朝南坐是，左手的位置正好是東方，所以以左為尊由此產(chǎn)生。
最尊貴的座次是面對大門的，如果幾張桌子的話，就是以面對大門最遠的桌子是最尊。 東 張良北亞父 南沛公項王、項伯 西按古代禮儀，帝王與臣下相對時，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對時，則為賓東向，主西向；長幼之間相對時，長者東向，幼者西向。
賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐。鴻門宴上，項王、項伯東向座，亞父南向座，沛公北向座，張良西向座。
項王、項伯是首席，范增是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。鴻門宴座次的形式 ，就屬于這種室內(nèi)禮節(jié)活動的形式。
項羽、項伯朝東而坐，最尊（項伯是項羽的叔父 ，項羽不能讓叔父坐在低于自己的位置上）；范增朝南而坐，僅次于項氏叔侄的位置；劉邦朝北而坐，又卑于范增；張良面朝西的位置，是在場人中最卑的了。宴設于項羽軍中帳內(nèi)，劉邦為賓，從座位安排上即可看出，項羽目中無人，自高自大，而力量的懸殊，劉邦的處境已令人憂心。
再看項羽集團內(nèi)部，謀士范增在項羽心中的地位，尚不及告密的項伯，君臣隔閡，事不可謀已初露端倪。
4.對古代尊卑禮儀的了解
中國古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。
這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。
傳說堯年輕的時候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。
有時還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領。
虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養(yǎng)父親、繼母和同父異母之弟的故事。
堯舜時期制定的禮儀經(jīng)過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個君主，重新“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。
周公還在朝廷設置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。春秋時期的孔子（公元前551一前479年），他把“禮”推向了一個至高無上的地位。
他要求所有的人都要“克己復禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”?？傊瑸榱恕岸Y”的需要，可以舍棄一切。
為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子（李耳）學禮。到了漢武帝時期，“廢黜百家，獨尊儒術”的治國方略確立后，禮儀作為社會道德、行為標準、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。
此后歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構(gòu)，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時的祠部（北魏又稱儀曹），隋唐以后的禮部尚書（清末改為典禮院）等。同時，禮儀學著述越來越重要。
漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書著作基礎上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經(jīng)之一。
爾后，歷代禮學研究者再在這些禮書的基礎上進一步研究，先后出現(xiàn)了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說》、《禮記集解》、《禮記集說》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數(shù)以千卷的禮學著作，成為中國歷史文化中一門重要學科，對人類文明進步起著特有的作用。禮儀即禮節(jié)與儀式。
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。
喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡 孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制（見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標志著禮儀發(fā) 展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。
行禮為勸德服務，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到 真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。
古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。②祭地。
夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。
祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗廟之祭。
宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。
帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。
宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。
祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。
廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。
明太祖則始創(chuàng)在京都總 立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先。
5.中國古代的左右尊卑是怎么發(fā)展的
左右尊卑在不同時期有不同的解釋，諸多學者根據(jù)相關文獻資料，對此進行了深入的研究考證和論述。
特別是20世紀80年代以后，左右尊卑之爭更成了學術界的一個熱點問題。下面我來針對于不同的情況舉不同的幾個事例 左尊右卑：《左傳》桓公八年：“季梁曰：‘楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右，右無良焉，必敗。
’”楚國以左為尊，左軍的勢力比右軍的勢力大，因而季梁建議進攻力量薄弱的右軍。 朱元璋在建立明朝后，以左為尊。
《明史》：“甲辰正月，初置左、右相國，以李善長為右相國，徐達為左相國。吳元年（1367）命百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，左相國為右相國?！?/p>
清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄?左右》：“唐宋左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左為上……明六部左右侍郎、左右御史、左右給事中、左右布政使，仍以左為上。 由此可見，春秋、唐、宋、明、清等朝代尊左。
右尊左卑：《史記?陳涉世家》：“二世元年七月，發(fā)閭左謫適戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)。”古時二十五戶為一閭，貧者居住閭左，富者居于閭右。
《漢書?百官公卿表》：“十左庶長，十一右庶長，十二左更，十三中更，十四右更……皆秦制，以賞功勞?！币馑际蔷粑还捕?，第一級最低，第二十級最高，左庶長是第十級，右庶長是第十一級，左更是第十二級，右更是第十四級，由此可見，秦右尊于左，漢承前尚右。
《史記?項羽本紀》描述了鴻門宴的座次：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，張良西向侍?！表椨鹱钭穑棽琼椨鸬氖甯?，二人坐西向東；范增是項羽的謀士，地位僅次于項羽，坐北向南；劉邦更次之，坐南向北；張良最次，坐西向東侍。
由此可見，殷商、戰(zhàn)國、秦、漢、元等代尊右 左右無尊卑：例如左史和右史，這都是是古代的史官名，只是分管的方面不同而已。 在《禮記?玉藻》記載：“動則左史書之，言則右史書之?！?/p>
在《漢書?藝文志》記載“古之王者，世有史官，君舉必書，所以昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”
由此可見，左右無尊卑的時候也是存在的 左與右，其實只是不同的2個方位，跟尊卑聯(lián)系在一起，不過是人為賦予的含義。羅素曾說“參差多態(tài)乃是幸福之本源”。
古往今來，由東到西，不同時代不同地點，左右的尊卑隨之變化而變化，只要人們正確看待左右尊卑，這也不過是參差多態(tài)的一個符號和色彩。
6.“出其左右”的典故來源
1、“出其左右”未必是典故。
“出”有超出，高出的意思。
“左右”可以解釋“”對人不直稱其名，只稱左右，以表示尊敬。
所以“出其左右”就是“超過他”的意思。
2、古人以右為尊，為上。
【無出其右】無人能超過他。語出《漢書·高帝紀下》：“賢 趙 臣 田叔 、孟舒 等十人，召見與語， 漢 廷臣無能出其右者?！?顏師古注：“古者以右為尊，言材用無能過之者，故云不出其右也。” 金 元好問 《恒州刺史馬君神道碑》：“獨君資稟聰悟，氣量宏博，儕輩無出其右?！?/p>
補充：
中國傳統(tǒng)文化中以右為尊似乎成為一種常識了，最明顯的例子就是稱官職貶低為“左遷”。但是左右尊卑情況，各代并不完全一樣，，考核史籍，情況如下：夏商周時，朝官尊左；燕飲、兇事、兵事尊右。戰(zhàn)國時朝官尊左；軍中尊右。秦尊左。漢代尊右。六朝朝官尊左，燕飲尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜慶活動中，以左為貴，在兇傷吊唁中，以右為尊。（《中國古代的左右尊卑》）”可見，在不同的歷史時期人們對于左右的尊卑觀念其實是很不同的。
不過，就上面那個問題，很多人想到的答案是乘車?！吨袊氖肪A》P157，“至于乘車，情形有所不同，它是尊者居左?！缎帕昃`符救趙》中，信陵君禮賢下士，‘從車騎，虛左，自迎趙夷門侯生?！?/p>
為什么會尊右？我首先想到的是大部分人都是習慣使用右手的，會不會因此而使得人們對于右相關的事務更加關注？這種說法在唐朝孔穎達《左傳·襄公十年》疏注中得到印證，“右便而左不便，故以所助者為右，不助者為左?！?/p>
在看到下面這個引注后，我有了另外一個想法?！兑葜軙?武順》：“天道尚左，日月西移。”這是另外一個視角，在講究天人合一的古代社會，自然秩序和社會秩序一也。但是這句話其實是有點問題的。在上面關于左右的論述中，左右是這樣區(qū)別的：以坐北朝南者來看，左邊就是東，右邊就是西。但是在這個引注中，日月西移，也就是說“天道貴”西，那按照上面的方位而言，也就是“天道貴”右。但是在引注中卻是“左”。筆誤是不太可能了，可能的原因是兩種區(qū)別左右的方式不同。前面是以坐北朝南的王者的視角辨明左右，而在這個例子中，辨明左右卻是以面北的臣子的視角?；蛟S，左右尊卑之“變”，并不是對于左右的態(tài)度的改變，而是對于左右所代表的方位的理解嬗變。
《明史》官職記載中有如下：“甲辰正月，初置左、右相國，以李善長為右相國，徐達為左相國。吳元年命百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，左相國為右相國?！崩钭饔邑┫鄷r右為尊，李作左丞相時以左為尊。所以就這個變動而言，其實二人的位置和官職并未更改，只是就“左”與“右”的辨明方式進行了變動。
按照這種理解，前面提到的乘車尊左的問題也在此迎刃而解：乘車的左，其實是相對于乘車的人而言的，如果按照車面北而駐，其實車內(nèi)的“左”正是西，也就是大部分人理解的“右”。
