天竺雨典故(法云寺典故)
1.法云寺典故
法云寺位于山西省萬(wàn)榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱(chēng)孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽(yáng)處。因其天將雨時(shí)，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開(kāi)闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺(jué)曾為其賦詩(shī)曰∶“寺駐孤山頂，超然獨(dú)不群。無(wú)潭施法雨，有谷布茲云。萬(wàn)象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語(yǔ)，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h(yuǎn)處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F(xiàn)為文物保護(hù)單位。
在法云寺周?chē)€有西天門(mén)、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?！昂Ｑ邸笔且粋€(gè)深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱(chēng)“發(fā)云洞”，據(jù)說(shuō)直通海底，為天然神秘奇觀。每當(dāng)大雨來(lái)臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來(lái)，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽(yáng)、三門(mén)峽，山西的運(yùn)城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長(zhǎng)工睡大覺(jué)”的農(nóng)諺流傳。“海眼”旁有一如神斧劈開(kāi)的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過(guò)。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門(mén)，天然合成，奇特驚險(xiǎn)，堪稱(chēng)一絕，此乃“西天門(mén)”。石壁上刻有一尺見(jiàn)方的“西天門(mén)”三個(gè)字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國(guó)古會(huì)稽，南山擁郭分東西，
城門(mén)大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽(tīng)城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來(lái)送往此其地，素壁時(shí)見(jiàn)前人題。
乖離會(huì)合浩莫計(jì)，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見(jiàn)為客嘆，榮悴從來(lái)如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開(kāi)，神靈海上來(lái)；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺(tái)。
2.關(guān)于雨的神話(huà)傳說(shuō)故事
1、瑪雅神話(huà)中的雨神
恰克是農(nóng)業(yè)的守護(hù)神。他（或有關(guān)雨神、電神）的主要神話(huà)擔(dān)當(dāng)重要位置，就是打開(kāi)山，山中藏有玉米。在索西族神話(huà)中，雨神的形象亦是適婚年齡少女的父親，代表玉米和蔬菜。
在凱克奇族有關(guān)日月神話(huà)的一些版本中，雨神恰克爾是太陽(yáng)的兄弟；他們一起打敗了收養(yǎng)他們的年邁母親和她的情人。后來(lái)，恰克爾與其嫂通奸被罰，他流下的淚就成了雨水。
2、谷雨節(jié)的來(lái)歷傳說(shuō)
據(jù)《淮南子》記載，倉(cāng)頡造字，是一件驚天動(dòng)地的大事，黃帝于春末夏初發(fā)布詔令，宣布倉(cāng)頡造字成功，并號(hào)召天下臣民共習(xí)之。這一天，下了一場(chǎng)不平常的雨，落下無(wú)數(shù)的谷米，以慰勞圣功，后人因此把這天定名谷雨，成為二十四節(jié)氣中的一個(gè)，這就是現(xiàn)在的“谷雨”節(jié)氣。
倉(cāng)頡死后，人們把他安葬在他的家鄉(xiāng)——白水縣史官鎮(zhèn)北，墓門(mén)刻了一副對(duì)聯(lián)：“雨粟當(dāng)年感天帝，同文永世配橋陵。”人們把祭祀倉(cāng)頡的日子定為下谷子雨的那天，也就是現(xiàn)在的“谷雨節(jié)”。如今，每逢谷雨節(jié)這天，白水縣史官鎮(zhèn)一帶都舉行拜倉(cāng)頡的廟會(huì)。
3、唐朝時(shí)以李靖為雨師
《山西通志》風(fēng)雨神廟，在翌城縣四望村。其神唐衛(wèi)公李靖。這大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相傳李靖曾經(jīng)遠(yuǎn)行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。
半夜，一婦人將一個(gè)水瓶遞給他說(shuō)：天命行雨，煩汝代勞。一傭人牽一青驄馬至，對(duì)李靖說(shuō)：汝以水自馬鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上馬后，正準(zhǔn)備滴水，不料馬驚，咆哮躍空，瓶中水一連數(shù)滴，次日當(dāng)?shù)匾粓?chǎng)大雨，解決了旱情，民感其恩，立廟祀之。
4、龍施雨沛
雨師據(jù)說(shuō)大禹治水前，有應(yīng)龍以尾畫(huà)地，為禹畫(huà)出應(yīng)開(kāi)挖的浚水導(dǎo)水的水道線(xiàn)路，也有傳說(shuō)說(shuō)禹治水時(shí)疏導(dǎo)河川、挖去山巖，有應(yīng)龍?jiān)谇耙肺?，有玄龜在后挖泥，?dāng)疏導(dǎo)到巫山縣時(shí)，一條應(yīng)龍畫(huà)錯(cuò)了水道，被禹處死。巫縣仍有錯(cuò)開(kāi)峽和斬龍臺(tái)兩處地名。
傳統(tǒng)中的應(yīng)龍是一種有翼的龍，頸細(xì)腹大，鱗身。脊上有棘禮四肢強(qiáng)健，而且喜歡獨(dú)處。
5、赤松子傳說(shuō)
雨師神話(huà)中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫號(hào)屏，又叫玄冥。他們其實(shí)就是赤松子，又寫(xiě)作"赤誦子"。傳說(shuō)是炎帝神農(nóng)氏時(shí)施雨的雨師。這位赤松子先生有一種能隨著風(fēng)雨飄來(lái)飄下的本領(lǐng)，曾做過(guò)炎帝神農(nóng)氏的雨師，后來(lái)從西天母那里得了什么不死藥之類(lèi)的東西，能入火自焚，隨風(fēng)雨而上下。
成了仙，上了天，順便還拐走了炎帝的小女兒。直到高辛氏的時(shí)候，赤松子才想起自己的職責(zé)，又回到人間做雨師。炎帝到高辛之間隔著黃帝、少昊和高陽(yáng)三代，原來(lái)那幾百年竟是滴雨未下的。
相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，人民以采集和漁獵為生，一日無(wú)獲，就得挨餓，日子過(guò)得和艱難。后來(lái)，神農(nóng)氏用木制做耒、耜，教大家種植谷，秋收冬藏，生活才有所好轉(zhuǎn)。于是神農(nóng)氏被眾人舉為首領(lǐng)。
3.raining cats and dogs的典故
有很多不同的說(shuō)法，但是沒(méi)有統(tǒng)一被認(rèn)可的。
有種說(shuō)法算是普遍被接受的，就是16世紀(jì)的歐洲，農(nóng)民們的房子多是茅草蓋的，所以貓啊狗啊等小動(dòng)物就爬到茅草屋房頂上搭窩。雨下得很大的時(shí)候，貓狗就會(huì)從房頂上掉下來(lái)，形成raining cats and dogs（下小貓小狗）的說(shuō)法。圖片作參考（A 19th-century English cartoon illustrating the phrase "it is raining cats and dogs" ）
4.“雨”字的典故是什么
雨，拼音：【yǔ】
典故：“未雨綢繆”“宋香足雨”等。
典故：“詩(shī)經(jīng)”中有一篇標(biāo)題為“鴟鸮”的詩(shī)，描寫(xiě)一只失去了自己孩子的母鳥(niǎo)，仍然在辛勤的筑巢，其中有幾句詩(shī)：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)。今此下民，或敢侮予！”意思是說(shuō)：趁著天還沒(méi)有下雨的時(shí)候，趕快用桑根的皮把鳥(niǎo)巢的空隙纏緊，只有把巢堅(jiān)固了，才不怕人的侵害。 后來(lái)，大家把這幾句詩(shī)引伸為“未雨綢繆”，意思是說(shuō)做任何事情都應(yīng)該事先準(zhǔn)備，以免臨時(shí)手忙腳亂。
【典故一】道門(mén)中有個(gè)“宋香足雨”的典故，說(shuō)的是道士宋玄白的故事。
【典故二】 武王滅紂后，封管叔、蔡叔及霍叔於商都近郊，以監(jiān)視殷遺民，號(hào)三監(jiān)。武王薨，成王年幼繼位，由叔父周公輔政，致三監(jiān)不滿(mǎn)。管叔等散布流言，謂周公將不利于成王。周公為避嫌疑，遠(yuǎn)離京城，遷居洛邑。不久，管叔等人與殷紂王之子武庚勾結(jié)行叛。周公乃奉成王命，興師東伐，誅管叔、殺武庚、放蔡叔，收殷余民。周公平亂后，遂寫(xiě)一首《鴟鴞》詩(shī)與成王。其詩(shī)曰： “趁天未下雨，急剝桑皮，拌以泥灰，以縛門(mén)窗。汝居下者，敢欺我哉？”周公詩(shī)有諷諫之意，望成王及時(shí)制定措施，以止叛亂陰謀。成王雖心中不滿(mǎn)，然未敢責(zé)之。
5.白樸《梧桐雨》中的典故及出處
元代 白樸《梧桐雨》中的典故出自唐明皇（李隆基）與楊貴妃（楊玉環(huán)）之間的一段愛(ài)情故事。
開(kāi)元二十五年（737年），唐玄宗的寵妃武惠妃死了以后，玄宗整天郁郁寡歡，十分頹喪。
開(kāi)元二十八年十月，玄宗派人把楊玉環(huán)接到臨潼溫泉宮。先將楊玉環(huán)度為女道士，賜號(hào)“太真”，收入后宮受用。其時(shí)唐玄宗56歲，楊玉環(huán)剛22歲。過(guò)了5年，在天寶四年（745年）的8月，才冊(cè)封楊太真為貴妃。
從此，玄宗把后宮其他妃嬪統(tǒng)統(tǒng)丟在一邊，天天守著楊貴妃，形影不離，百官宴會(huì)，朝廷大典，無(wú)不把貴妃帶在身邊。
《新唐書(shū)》記載楊貴妃“善歌舞，通曉音律，且智算警穎”。（意思：舞跳得好，通曉音樂(lè)，而且聰穎有智慧）這正是頗有音樂(lè)造詣的玄宗所求的知音，據(jù)說(shuō)玄宗非常喜歡《霓裳羽衣曲》，貴妃對(duì)此曲似乎心有靈犀，表演的非常出色。
每當(dāng)貴妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就興致勃勃地?fù)艄陌樽?，兩人配合的非常默契。兩人還親自教梨園弟子演奏此曲?？梢哉f(shuō)是音樂(lè)這根紅線(xiàn)將兩個(gè)有著共同興趣和愛(ài)好的人牢牢的拴在一起，才使兩人有了堅(jiān)實(shí)的愛(ài)情基礎(chǔ)。
據(jù)說(shuō)楊貴妃曾二次被唐玄宗遺送回家，但又迫不急待的接回來(lái)，而且經(jīng)過(guò)這兩次的事情后，兩人之間的愛(ài)情越加堅(jiān)實(shí)，兩人之間那種難分難舍的感情又更深一層。
相傳，有一年在華清宮的長(zhǎng)生殿，正值七月七日乞巧節(jié)，唐玄宗和楊貴妃避開(kāi)眾人在這里仰望牛郎織女二星，雙雙跪拜，發(fā)下誓言：“人壽難朝，但愿我們世世生生，永為夫妻！過(guò)了今生，還有來(lái)世！”。
天寶十四年（755年）十一月，邊鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山和步將史思明率領(lǐng)15萬(wàn)人馬，以討伐楊國(guó)忠為名直搗長(zhǎng)安，“安史之亂”終于爆發(fā)了。
消息傳來(lái)，唐玄宗驚恐萬(wàn)分，遂與楊國(guó)忠?guī)еF妃姐妹及一部分皇子皇孫和近侍、大臣悄悄打開(kāi)北宮門(mén)，往西直奔蜀郡（今四川）而去。行至陜西興平之西馬嵬驛時(shí)，隨從護(hù)駕的禁軍忽然嘩變。他們首先殺死了楊國(guó)忠，又團(tuán)團(tuán)圍住唐玄宗所在的驛舍，要玄宗交出貴妃。
此時(shí)，六神無(wú)主的唐玄宗，想起了他與貴妃之間十幾年的恩愛(ài)，又立過(guò)生死不離的山誓海盟，哪里舍得交出貴妃！
在與貴妃泣不成聲地抱頭痛哭一場(chǎng)后，他賜給貴妃三尺白綾，讓高力士把她帶走，縊死在一間佛堂前的梨樹(shù)上。其時(shí)，貴妃年僅38歲。
此后，唐玄宗無(wú)論在逃跑途中還是在成都的一年多時(shí)間里，終日郁郁寡歡，情意綿綿地思念著貴妃楊玉環(huán)。長(zhǎng)安光復(fù)后，玄宗回到京城。他處處觸景生情，依然深深地思念著貴妃，還特地叫人畫(huà)了一幅貴妃肖像掛于殿中，朝夕視之。
豈知，這場(chǎng)“至死不渝”的愛(ài)情，完全是葬送在他所釀成的政治悲劇之中。此時(shí)的唐玄宗，悔恨交加，終于在寶應(yīng)元年（762年）的四月五日，懷著對(duì)貴妃的纏綿情意，郁悶而死。
正如《長(zhǎng)恨歌》中所言：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。（意思：即使是天長(zhǎng)地久，也總會(huì)有盡頭，但這生死遺恨，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有盡期。）
擴(kuò)展資料：
《唐明皇秋夜梧桐雨》（簡(jiǎn)稱(chēng)《梧桐雨》）是元代文學(xué)家白樸創(chuàng)作的雜劇。
該劇講述唐明皇寵幸楊貴妃，醉生夢(mèng)死，不理朝政。在長(zhǎng)生殿乞巧盟誓，又在沉香亭觀賞《霓裳羽衣舞》。忽報(bào)安祿山叛亂，明皇、楊妃倉(cāng)皇出逃。至馬嵬驛，軍士嘩變，逼明皇賜楊妃縊死。
亂后，明皇退為太上皇，日日哭祭楊妃畫(huà)像。一夕夢(mèng)與楊妃團(tuán)聚，被夜雨驚醒。雨打梧桐，更添明皇郁悶。
該劇被譽(yù)為元雜劇四大悲劇之一，其巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)，讓?xiě)騽_突跌宕起伏；美妙的文辭，也使之具有很強(qiáng)的抒情性和韻味，成為元代歷史劇的佼佼者。
參考資料來(lái)源：百度百科-唐明皇秋夜梧桐雨
6.“天要下雨娘要嫁人”典故出自哪里
“天要下（落）雨，娘要嫁人”，這本是中國(guó)民間老百姓的一句俗話(huà)，用來(lái)比喻必然發(fā)生、無(wú)法阻擋的事情，不以他人的意志與想法為轉(zhuǎn)移。
時(shí)至今日，此俗語(yǔ)早已家喻戶(hù)曉、婦孺皆知矣！關(guān)于 “天要下雨，娘要嫁人”這句俗話(huà)的由來(lái)，還有一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)名叫朱耀宗的書(shū)生，天資聰慧，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，進(jìn)京趕考高中狀元。
皇上殿試時(shí)，見(jiàn)他不僅才華橫溢，而且長(zhǎng)得一表人才，便將他招為駙馬，把心愛(ài)的女兒嫁給了他?！按猴L(fēng)得意馬蹄疾”，循慣例朱耀宗一身錦繡新貴還鄉(xiāng)。
臨行前，朱耀宗奏明皇上，提起他的母親如何含辛茹苦，如何從小將他培養(yǎng)成人，母子倆如何相依為命，請(qǐng)求皇上為他多年守寡、一直不嫁的母親樹(shù)立貞節(jié)牌坊?；噬下勓陨跸?，心中更加喜愛(ài)此乘龍快婿，即準(zhǔn)允所奏。
朱耀宗喜滋滋地日夜兼程，回家拜見(jiàn)母親。當(dāng)朱耀宗向娘述說(shuō)了樹(shù)立貞節(jié)牌坊一事后，原本歡天喜地的朱母一下子驚呆了，臉上露出不安的神色來(lái)，欲言又止，似有難言之隱。
朱耀宗大惑不解，驚愕地問(wèn)：“娘，您老哪兒不舒服？” “心口痛著哩?！?“怎么說(shuō)痛就痛起來(lái)了？” “兒呀！”朱母大放悲聲，“你不知道做寡婦的痛苦，長(zhǎng)夜秉燭，垂淚天明，好不容易將你熬出了頭！娘現(xiàn)在想著有個(gè)伴兒安度后半生。
有件事我如今告訴你，娘要改嫁，這貞節(jié)牌坊我是無(wú)論如何不能接受的。” “娘，您要嫁誰(shuí)？” “你的恩師張文舉。”
聽(tīng)了娘的回答，好似晴天一聲炸雷，毫無(wú)思想準(zhǔn)備的朱耀宗頓時(shí)被擊倒了，“撲通”一下跪在了娘的面前：“娘，這千萬(wàn)使不得。您若改嫁，叫兒的臉面往哪兒擱？再說(shuō)，這‘欺君之罪’，難免殺身之禍啊！” 朱母一時(shí)語(yǔ)塞，在兒子和改嫁之間無(wú)法做到兩全其美。
原來(lái)，朱耀宗8歲時(shí)喪父，朱母陳秀英強(qiáng)忍年輕喪夫的悲痛，她見(jiàn)兒子聰明好學(xué)、讀書(shū)用功，便特意聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻男悴艔埼呐e執(zhí)教家中。由于張文舉教育有方，朱耀宗學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)很快。
朱母歡喜，對(duì)張文舉愈加敬重。朝夕相處，長(zhǎng)年累月，張文舉的人品和才華深深打動(dòng)了陳秀英的芳心，張文舉對(duì)溫柔賢惠的陳秀英也產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，兩人商定，待到朱耀宗成家立業(yè)后即正式結(jié)婚，白首偕老。
殊不料，這樁姻緣卻要被蒙在鼓里的朱耀宗無(wú)意中攪黃了，出現(xiàn)了這樣尷尬的局面。解鈴還須系鈴人。
正值左右為難之際，朱母不由長(zhǎng)嘆一聲：“那就聽(tīng)天由命吧?！彼f(shuō)著隨手解下身上一件羅裙，告訴朱耀宗說(shuō)，“明天你替我把裙子洗干凈，曬一天一夜。
如果裙子曬干，我便答應(yīng)不改嫁；如果裙子不干，天意如此，你也就不用再阻攔了。” 這一天晴空朗日，朱耀宗心想這事并不難做，便點(diǎn)頭同意。
誰(shuí)知當(dāng)夜便陰云密布，天明下起了暴雨，裙子始終是濕漉漉的，朱耀宗心中叫苦不迭，知是天意。陳秀英則認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)兒子說(shuō)：“孩子，天要下雨，娘要嫁人，天意不可違！” 事已至此，多說(shuō)無(wú)益。
朱耀宗只得將母親和恩師的婚事如實(shí)報(bào)告了皇上，請(qǐng)皇上治罪?；噬线B連稱(chēng)奇，降道御旨：“不知者不怪罪，天作之合，由她去吧?！?/p>
可是，對(duì)“娘”還有另一種解釋、另一個(gè)版本，即認(rèn)為這里的“娘”不是指母親，而是指姑娘?！澳铩弊值谋玖x是少女，現(xiàn)在南方還常以“娘”為女孩取名。
而“（姑）娘要嫁人”，似乎比“娘（親）要嫁人”更為順理成章。其中“娘”字有關(guān)辭書(shū)并未作說(shuō)明，一般是理解為母親。
但稍加推敲，就會(huì)發(fā)覺(jué)這種解釋很難講通：“天要下雨”乃自然之理、必然之勢(shì)；母親是已嫁之人，難道還非得再嫁、改嫁不可？“娘要嫁人”既然與“天要下雨”并列，兩者一定具有邏輯上的相似點(diǎn)，這樣方能合起來(lái)構(gòu)成同義比喻，共同說(shuō)明一個(gè)道理。比如用“六月飛雪、公雞下蛋”來(lái)比喻不可能發(fā)生的事情，“六月飛雪”與“公雞下蛋”具有相似點(diǎn)，屬同義比喻，所以?xún)烧吣軌蚝险f(shuō)并舉。
準(zhǔn)此分析，“娘”顯然不能解作母親。今謂此“娘”當(dāng)作少女、姑娘。
“娘”在古代就有少女、姑娘之義。例如：宋朝郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭·子夜歌》：“見(jiàn)娘喜容媚，愿得結(jié)金蘭?！?/p>
又《黃竹子歌》：“一船使兩槳，得娘還故鄉(xiāng)?！碧瞥拙右住秾?duì)酒自勉》詩(shī)：“夜舞吳娘袖，春歌蠻子詞。”
唐朝李賀《唐兒歌》：“東家嬌娘求對(duì)值，濃笑書(shū)空作唐字。”元朝王實(shí)甫《西廂記》第一本第三折：“可喜娘的臉兒百媚生，兀的不引了人魂靈！”明朝孫仁孺《東郭記》第十一出：“俊嬌娘，如何不教人兒想?！?/p>
其他如杜麗娘、杜十娘、宛娘、紅娘的“娘”，亦皆為此義。今寧波方言管女孩為“小娘”，“娘”字猶存古義；日本漢字“娘”仍用作少女之稱(chēng)，而非母親，并其證。
而當(dāng)母親講的“娘”，古代本作“女襄”（因簡(jiǎn)化字后“女襄”與娘字合并，因而“女襄”算作繁體），“女襄”與“娘”原是兩個(gè)不同的字，《玉篇·女部》：“女襄，母也。娘，少女之號(hào)?！?/p>
《廣韻·陽(yáng)韻》：“女襄，母稱(chēng)。娘，少女之號(hào)?！?/p>
故“爺娘”本作“爺娘”或“耶娘”，如古樂(lè)府《木蘭詩(shī)》：“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將?！碧瞥鸥Α侗?chē)行》：“耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋?！?/p>
“女襄”“娘”二字在敦煌寫(xiě)本中已見(jiàn)混用，后世則多以“女襄”為“娘”；加上“娘”的少女、姑娘義現(xiàn)在已不單獨(dú)使用，只在“漁。
7.瀟湘夜雨 有什么典故
讀元曲《馬致元.壽陽(yáng)曲.瀟湘夜雨》
漁燈暗，客夢(mèng)回，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬(wàn)里，是離人幾行情淚。
讀后記：
遠(yuǎn)道而來(lái)的他鄉(xiāng)游子，作客瀟湘，孤舟夜泊在湘江之上。這游子正是作者自己。
此來(lái)瀟湘，離家萬(wàn)里，人地兩疏，“瀟宦梗猶泛”，心情原本就十分寂寞悲涼，夜宿船艙，輾轉(zhuǎn)難眠，好不容易進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。但夜半更深，卻被滴滴嗒嗒雨
心情原本就十分寂寞悲涼，夜宿船艙，輾轉(zhuǎn)難眠，好不容易進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。但夜半更深，卻被滴滴嗒嗒雨聲從夢(mèng)中驚醒。望江面，唯見(jiàn)漁燈昏暗，一片沉寂。那滴滴雨聲，似敲擊在他的心頭號(hào)，使他倍感孤獨(dú)凄涼。他多么希望能早日返回家鄉(xiāng)，跟親人團(tuán)聚在一起。但迫于生計(jì)，不得不到處漂泊，長(zhǎng)期滯留異鄉(xiāng)。那瀟瀟雨聲，令他觸景生情，禁不住淚濕衣衫。這就是作者的羈旅之思，也可以泛化為所有天涯倦客的羈旅之思，讀之令人惻然。（迎河子）
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子在孤舟之中被雨聲驚醒，知道自己已離家千里，陪伴自己的只有那盞昏暗的燈。夜雨燈光之中，游子難以入眠，想到了自己坎坷的命運(yùn)，故鄉(xiāng)的親人，不禁落淚如雨，淚水和船外連綿不斷的雨水連在了一起。因此，曲子取名“瀟湘夜雨”是對(duì)主客觀情景的統(tǒng)一。
8.王維《山居秋暝》：隨意春芳歇,王孫自可留
尾聯(lián)巧用《楚辭?招隱士》之典，《招隱士》末句云：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留?！痹馐钦型鯇O出山入仕，王維反用其意，自成佳構(gòu)，增無(wú)限趣味。
“隨意春芳歇，王孫自可留?！贝悍茧m然自然而然的消歇了，但秋光一樣美麗迷人，“王孫”自可不必離去了。貌似勸人，實(shí)則自勉。其喜歸自然，厭惡宦海之情溢于言表。
《山居秋暝》是唐代詩(shī)人王維的作品。
原文：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
譯文：空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。
擴(kuò)展資料
此詩(shī)描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水田園并對(duì)隱居生活怡然自得的滿(mǎn)足心情，以自然美來(lái)表現(xiàn)人格美和社會(huì)美。
全詩(shī)將空山雨后的秋涼，松間明月的光照，石上清泉的聲音以及浣女歸來(lái)竹林中的喧笑聲，漁船穿過(guò)荷花的動(dòng)態(tài)，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。它像一幅清新秀麗的山水畫(huà)，又像一支恬靜優(yōu)美的抒情樂(lè)曲，體現(xiàn)了王維詩(shī)中有畫(huà)的創(chuàng)作特點(diǎn)。
這首詩(shī)一個(gè)重要的藝術(shù)手法，是以自然美來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人格美和一種理想中的社會(huì)之美。表面看來(lái)，這首詩(shī)只是用“賦”的方法模山范水，對(duì)景物作細(xì)致感人的刻畫(huà)，實(shí)際上通篇都是比興。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。
參考資料：搜狗百科-山居秋暝
