括蒼山典故(石室丹丘有什么典故)
1.石室丹丘有什么典故
“心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘?！边@是出自明朝洪應(yīng)明《菜根譚》里的句子，翻成白話文，就是：人的內(nèi)心假如不被物欲所蒙蔽，他的心情就會(huì)像秋天的碧空和平靜的大海那樣開朗；對(duì)于一個(gè)平日閑居無事的人來說，假如有琴書陪伴，就會(huì)生活得像神仙一般的逍遙自在。
假若咬文爵字的鉆研“石室丹丘”這四個(gè)字，恐怕一時(shí)難于探索出一個(gè)就里來，所以便將其與平常心裹在一起，就好理解了。平常心何如？比如奧運(yùn)賽場(chǎng)上，常常有些名將因?yàn)檫^于看重比賽，結(jié)果比賽時(shí)心理負(fù)擔(dān)大，放不開，成績(jī)大失水準(zhǔn)。反倒是一些小將，初生牛犢不畏虎，放松身心，平常心看待，結(jié)果成績(jī)倒出人意料。于是，要有平常心，就得跟過去說拜拜，因?yàn)檫^去的成績(jī)是一筆財(cái)富，但如果放不下，便又成了人生的負(fù)累。
具備平常心，做個(gè)平常人，這是中華民族的崇高美德之所在。我們所說的平常人即廣義上的貧民也。貧民哉，平民也！其實(shí)，將時(shí)光倒退200年來說，現(xiàn)在坐在電腦前的大部分人的祖先全都是貧民吧？因此，才有言志七言詩如此說：“平平常常一個(gè)人/平平凡凡一顆心/做人要做一滴水/潔凈透明心至純……”
2.尋“藍(lán)田種玉”的典故
藍(lán)田種玉”典故： “藍(lán)田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’?！?《明程登吉幼學(xué)瓊林卷二婚姻類》：“‘藍(lán)田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女?！?/p>
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中?！辈何椿?，又曰：“爾將得納賢妻?！?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。
3.臨海括蒼山有介紹不
倆帥哥美吧？一對(duì)豬八戒還沒敢笑哥們風(fēng)景如畫一拖二笑逐顏開擁抱大自然括蒼山之行3月25日，悍馬組織一次徒步括蒼山活動(dòng)，此行有20多位隊(duì)員參加。
清晨，陽光明媚，晴空萬里，我們自駕三輛車向臨海出發(fā)了。約兩個(gè)小時(shí)，我們到了臨海車站，認(rèn)識(shí)了熱情奔放的水煮魚。
近中午，我們?cè)趶埣叶沙晕顼?。飯后，我們繼續(xù)前行，一路上發(fā)現(xiàn)人煙稀少，一座座山連綿起伏，沿著彎曲的石子路我們到了黃石坦的小村莊。
隊(duì)員們背上登山包在山腳下合影后，就開始括蒼山之行了。括蒼山海拔1300米，是目前國(guó)內(nèi)較大的風(fēng)力發(fā)電場(chǎng)之一，山頂與山下的氣溫相差很大。
青山綠樹散發(fā)出春天的氣息，山間小溪清澈見底，由如來到了世外桃園。山路不難走，都是些平坦的階梯。
體力好點(diǎn)的隊(duì)員早在前方吹起了口哨，約三個(gè)小時(shí)就到了27號(hào)風(fēng)車處，與另一條路上來的車子會(huì)合。新加入的隊(duì)員王八仙，由于缺少鍛煉，體力不能支持，落在隊(duì)伍的最后。
一路上頻繁嘔吐，甚至嘔血。蔣伯伯、楊局長(zhǎng)、潘哥一路上照顧他，蔣伯伯還一個(gè)人背兩個(gè)人的背包，到目的地的隊(duì)員善魚、阿亮卸下背包，沿原路下山，給他們送水加油。
半小時(shí)過去了，還不見他們的人影，我和偉哥。蔣伯伯商量后，決定男隊(duì)員沿原路下山，把王八仙抬上山。
我們剛下山不到10分鐘，終于看到王八仙的身影，看他抬著沉重的步伐，向我們走來。與大家會(huì)合時(shí)，他很激動(dòng)，為表感謝，表示此行的費(fèi)用都由他本人贊助。
我們乘車前往括蒼山的頂峰，從窗外，我們看到一座座山頭上高大的風(fēng)車。山頂?shù)娘L(fēng)很大，當(dāng)我們吃完晚餐，到括蒼山的頂峰時(shí)，夜幕已降臨，風(fēng)雨交加，寒冷刺骨，隊(duì)員們馬上搭起帳篷，由于寒風(fēng)越來越大，很多隊(duì)員的帳篷被水淹沒了。
我、蔣伯伯、偉哥、阿亮等人一起幫助大家，我們?cè)陲L(fēng)雨中忙碌著。等我進(jìn)帳篷的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)全身的衣褲濕透了。
這一夜，真是不眠之夜啊。次晨，風(fēng)依然那么大，山頭的風(fēng)車隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)著，山下是一片白茫茫，層層云朵在浮動(dòng)，天邊被剛出升的太陽染紅了。
在起程時(shí)，我們?cè)诶ㄉn山曙光紀(jì)念碑下合影留念！返回時(shí)，我們經(jīng)過牛頭山，在那兒吃午飯，游覽了牛頭山水庫(kù)。 通過這次活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)很多隊(duì)員登山裝備質(zhì)量差，尚需改善，況且在遇到氣候異常時(shí)，沒有選擇好駐扎地。
希望隊(duì)員們以后引起注意。
4.瞞天過海的典故
事見《永樂大典.薛仁貴征遼事略》.唐太宗貞觀十七年， 御駕親征，領(lǐng)三十萬大軍平定東土。
一日，游蕩大軍東進(jìn)來 到大海邊上，帝見眼前只是白浪排空，海茫無窮，即向眾總 管問及過海之計(jì)，四下面面相覷。忽傳一個(gè)近居海上的豪民 請(qǐng)求見駕，并聲稱三十萬過海軍糧家業(yè)已獨(dú)備。
帝大喜，就 便率百官隨這豪民老人來至海邊。只見萬戶皆用一彩幕遮圍， 十分嚴(yán)密。
豪民老人東向倒步引帝入室。室內(nèi)更是繡幔錦彩， 茵褥鋪地，百官進(jìn)酒，宴飲樂甚。
不久，風(fēng)聲四起，波響如 雷，杯盞傾側(cè)，人身動(dòng)搖，良久不止。太宗警驚.忙令近臣 揭開彩幕察看，不看則已，一看愕然，滿目皆一片清清海水 橫無際涯，哪里是什么在豪民家里作客，大軍竟然已航行于 大海之上了：原來這豪民老人是新招壯士薛仁貴扮成，這 “瞞天過海”計(jì)策就是他設(shè)計(jì)策劃的。
“瞞天過海”用在兵法上，實(shí)屬一種示假隱真的疑兵之計(jì)， 用來作戰(zhàn)役偽裝，以期達(dá)到出其不意的戰(zhàn)斗效果。 駕若弼瞞天過海戰(zhàn)陳國(guó) 瞞天過海這一計(jì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用得很多，隋朝戰(zhàn)勝陳國(guó)便 是一例。
公元598年，隋朝要大舉進(jìn)攻陳國(guó)（公元557年，陳霸 先稱帝，國(guó)號(hào)陳）。進(jìn)攻之前隋將駕若弼多次指揮部隊(duì)調(diào)防， 并都在歷陽集中。
歷陽一地帳篷一座連一座，軍旗隨風(fēng)飄蕩。 開始，陳國(guó)以為隋要進(jìn)犯，當(dāng)即集結(jié)全國(guó)軍隊(duì)準(zhǔn)備迎敵。
漸 漸他們才發(fā)現(xiàn)，是隋朝守備部隊(duì)在調(diào)防。于是，又將部隊(duì)撤 了回去。
以后隋軍多次這樣集中，陳軍也習(xí)以為常，不再防 備了。當(dāng)陳軍麻痹松懈之后，隋軍即乘機(jī)發(fā)起進(jìn)攻，一舉攻 占了陳國(guó)的南徐州。
5.迷魂陣的典故
迷魂陣位于陽谷縣城北6公里處。
有大、小迷魂陣之分，相傳是孫臏智斗龐涓的古戰(zhàn)場(chǎng)。眾多學(xué)者專家與軍事研究者稱其為戰(zhàn)國(guó)故壘，是中國(guó)軍事文化的活化石，是當(dāng)今保留最好最完整的軍事旅游村。
迷魂陣村建筑格局奇特，全村路徑斜曲，由東西并列的兩大塊分成前后兩街，中間折—個(gè)大彎，整個(gè)呈牛梭子形。房屋則隨街道走向而建，斜度不一，定向各異，一條街的兩旁都稱堂屋（北屋）的，卻正好差90度，猶如迷宮一般。
外來人入村，不論空間感（方向感）還是時(shí)間感都會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺，正所謂“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)；東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑”。 迷魂陣與孫臏閣在聊城陽谷，這兩處一般被稱為一處旅游觀光地 迷魂陣 位于陽谷縣城北十二華里處，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊將孫臏大敗魏國(guó)大將龐涓的古戰(zhàn)場(chǎng)。
孫臏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人（今陽谷縣阿城人），是我國(guó)和世界上著名的軍事家。相傳孫臏與龐涓同拜鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，后龐涓為魏惠將軍，忌妒孫臏的才能，騙他到魏國(guó)，處以臏刑（去膝蓋骨），后孫臏秘密回到齊國(guó)被齊威王任命為軍師，在迷魂陣大敗龐涓，從此名揚(yáng)天下。
現(xiàn)在的迷魂陣村仍保留著原貌，外人進(jìn)去分不清東西南北，進(jìn)村后在彎彎的胡同里行走，不久便迷失方向，找不到出路，有的走來走去，又回到原路。當(dāng)?shù)亓魝髦皇酌裰{：進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)，東西南北中，到處是胡同，好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑。
戰(zhàn)亂時(shí)期，兵匪聞其名不敢入村，后人感德建起了孫臏閣（文革時(shí)期被毀）和孫臏廟，現(xiàn)只剩下民國(guó)時(shí)期（1927年）一塊萬民感靈碑。陽谷縣旅游局，把開發(fā)迷魂陣列為近期的目標(biāo)之一，準(zhǔn)備修建孫臏閣、八卦迷魂宮等景點(diǎn)。
屆時(shí)，迷魂陣將以新的面貌歡迎廣大游客的到來。迷魂陣周圍道路通暢，當(dāng)?shù)鼗疖囌?、汽車站都有直達(dá)旅游班車。
迷魂陣土特產(chǎn)有景陽岡系列酒、阿膠、景陽木雕。名吃有燒牛肉、武大郎燒餅、瓜達(dá)、大棗、燉魚等。
6.成語烏頭馬角的典故故事
烏頭馬角：戰(zhàn)國(guó)末，燕太子丹為質(zhì)于秦，求歸。秦王說：“烏頭白，馬生角，乃許耳！”太子丹仰天長(zhǎng)嘆，烏頭變白，馬亦生角（參看《史記》）。
烏頭馬角
詞義：比喻不能實(shí)現(xiàn)之事。同“烏白馬角”。
烏白馬角
拼 音 wū bái mǎ jiǎo
釋 義 烏鴉變白，馬頭生角。比喻不能實(shí)現(xiàn)之事
出 處 《燕丹子》卷上：“燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無禮，不得意，欲求歸。秦王不聽，謬言曰：‘令烏白頭，馬生角，乃可許耳?！?
示 例 南朝·宋·鮑照《代白？舞歌》詩：“潔城洗志期暮年，~寧足言?！?/p>
