子規(guī)典故(子規(guī)啼有什么典故)
1.“子規(guī)啼”有什么典故
“子規(guī)啼”有“子規(guī)啼血”的典故。
傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。
相傳，古代有一位蜀國的國王杜宇，很愛他的百姓。死后，他的靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥。
每年春季，杜鵑鳥飛來喚醒老百姓“快快布谷！ 快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，滴滴鮮血灑在地上，竟然不斷擴(kuò)大慢慢的染紅了整片山坡，花吸收了之后就變成了杜鵑花。這就是成語“子規(guī)啼血”的來歷。
在春夏之際，杜鵑鳥會徹夜不停地啼鳴，它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思，加上杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”、“啼血深怨”的傳說?！白右?guī)啼血”的典故常被引用在詩詞中，試舉如下：1，烘托傷春、惜春，表達(dá)惜時之意?。
《送春 / 春晚》宋代：王令 三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。 子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。
釋義：暮春三月花敗又花開，矮矮屋檐下燕子飛走又回來。只那眷戀春光的杜鵑鳥仍在夜半悲啼，不相信春風(fēng)喚不回。
2、傾述鄉(xiāng)愁、思念，寄托羈旅之愁 ，游子的思鄉(xiāng)懷人之情?！栋补印みh(yuǎn)岸收殘雨》宋代：柳永 遠(yuǎn)岸收殘雨。
雨殘稍覺江天暮。拾翠汀洲人寂靜，立雙雙鷗鷺。
望幾點(diǎn)、漁燈隱映蒹葭浦。停畫橈、兩兩舟人語。
道去程今夜，遙指前村煙樹。游宦成羈旅。
短檣吟倚閑凝佇。萬水千山迷遠(yuǎn)近，想鄉(xiāng)關(guān)何處。
自別后、風(fēng)亭月榭孤歡聚。剛斷腸、惹得離情苦。
聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。釋義：你獨(dú)自靠著船舷向遠(yuǎn)處的岸邊望去，淅淅瀝瀝的雨快要停歇了。
天空中還是布滿了黑云，讓人覺得仿佛到了傍晚時分。水邊的小洲上一片寂靜，并沒有采摘香草的女子。
放眼望去，只見雙雙鷗鷺立在水邊。一陣風(fēng)拂過蘆葦蕩，蘆葦輕輕搖晃，幾點(diǎn)漁燈時隱時現(xiàn)。
舟上兩人在閑談，一問“今晚宿在哪兒”？一手遙指遠(yuǎn)處，煙雨綠樹中隱藏著一處村莊。你四處為官，早已成了他鄉(xiāng)客。
閑倚桅桿凝思長久立。望，萬水千山迷茫遠(yuǎn)近處。
家鄉(xiāng)在何處。子別后、亭臺樓榭依舊在，不見人歡聚。
想到此、肝腸寸斷，離情苦。卻聽到，杜鵑聲聲叫：不如歸去“，讓你更添愁緒。
3、抒發(fā)悲苦、哀怨之情?！跺\瑟》唐代：李商隱 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。釋義：瑟本有二十五根弦，但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達(dá)對那美好年華的思念。
莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時彼地的藍(lán)田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當(dāng)時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
4、抒發(fā)傷感、亡國之情?！杜R江仙·櫻桃落盡春歸去》五代：李煜 櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。
子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。
爐香閑裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依。釋義：櫻桃落盡，春天已經(jīng)離去，只有那蝴蝶還翻飛著銀灰色的翅膀雙雙飛舞。
子規(guī)在小樓西面夜夜泣血鳴啼，倚著樓窗的玉鉤羅幕了望，惆悵地看著幕煙低垂。人群漸漸散去，小巷一片冷冷清清，只見裊裊殘煙草色不清。
爐里的香煙隨風(fēng)輕輕擺動，閑繞著香爐上的鳳凰繪飾。但見她愁容滿面拿著羅帶，回首往事只覺仇恨綿綿。
5、抒發(fā)春閨之怨。《踏莎行·院落深沉》宋代：洪邁 院落深沉，池塘寂靜。
簾鉤卷上梨花影。寶箏拈得雁難尋，篆香消盡山空冷。
釵鳳斜欹，鬢蟬不整。殘紅立褪慵看鏡。
杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡。釋義：夜晚的院落幽深隱蔽，池塘寂清謐靜。
我睡不著覺，把窗簾卷掛在簾鉤上，映入眼簾的是滿樹梨花的花影。手指攏住古箏的弦，黑暗中箏面的雁柱也摸不到，音調(diào)也調(diào)不準(zhǔn)。
香爐中的盤香耗盡，懶得去添香料，身處屏風(fēng)旁也徒然感覺到室內(nèi)的寒涼。鳳形的頭釵傾側(cè)在頭發(fā)的一邊，蟬形的鬢發(fā)發(fā)武零亂不整。
憔悴面孔的脂粉顏色即刻減退，也懶得去照一下鏡子。月下傳來杜鵑鳥一聲聲催歸的啼叫聲，不經(jīng)意間，一年中三春的美好時光就這樣輕易終結(jié)了。
2.誰能告訴我有關(guān)“子規(guī)”一詞的相關(guān)典故
子規(guī)就是布谷鳥的別稱
“不如歸去，不如歸去”凄切的聲音叫得人心煩意亂。你把春碎了，無數(shù)花瓣飄落而下，無數(shù)人傷感地望著你，你為春種盡了相思。
幾千年了，你戀戀不忘故土。我翻閱字典，我遍訪蜀地，我找尋著你的跡蹤。周末，那是幾千年前呢？七國稱王，你獨(dú)稱帝于蜀，人稱你為望帝，你自稱為杜宇。在位間，你兢兢業(yè)業(yè)，蜀地后來不是天府之國么？當(dāng)?shù)弥愕呢┫辔咨街嗡泄?，你自以德薄，便委國亡去，你用你的一生勾勒了一個美麗的神話。
再后來呢？左太沖說，碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魂。蜀地人都知道，自你走后，每年春日，都有一種鳥，從遠(yuǎn)方而來，用極其悲切之聲催人播種。人們都說，那是你的魂。你仍戀戀不舍你的家鄉(xiāng)，你的臣民?？赡愕慕新暈楹文敲幢心?？顧況說：“杜宇冤亡積有時，年年啼血動人悲”。這，難道是真的么？
于是，蜀地便多了一種鳥，叫子規(guī)，叫杜鵑，又叫布谷。
中原大地歷來便有許多傷感的事，其實(shí)，在你之前，就有娥黃、女英蹈水而死。二位帝妃都成了湘水之神。在屈子筆下，她們是那么的具有神韻。美麗的湘妃今天還是那么的傷心嗎？湘妃竹湖南還是有的。清朝吳偉業(yè)說：湘山木落洞庭波，杜宇深深喚奈何。世間百態(tài)，幸福有一種，悲卻有萬千。
“別后同明月，君應(yīng)聽子規(guī)”，你旅途累了，困了，煩了，回罷，不如歸去。
3.子規(guī)有多少別名
子規(guī)，也叫杜宇、杜鵑或布谷鳥，古稱鳩或鵋鵴。
關(guān)于子規(guī)的典故很多，諸如杜鵑啼血、鳩占鵲巢等。
相傳，古代有一位蜀國的皇帝杜宇，很愛他的百姓。死后，他的靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥。每年春季，杜鵑鳥飛來喚醒老百姓“快快布谷！ 快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，滴滴鮮血灑在地上，染紅了漫山的杜鵑花。這就是成語“子規(guī)啼血”的來歷。
相傳杜鵑性拙，笨得不會做窩，經(jīng)常霸占鵲巢孵雛，不講道理。這就是成語鳩占鵲巢的來歷。
4.子規(guī)啼血的典故是什么
一、典故：
據(jù)《史書·蜀王本紀(jì)》記載，望帝（“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰“望帝”。時間約在公元前666年（以前的“春秋”時代）稱王于蜀，望帝以鱉靈功高，禪位于其。在這之后，望帝修道，處西山而隱。他想，國家交給更有能力的人打理，將是萬民之福。哪想到，那宰相坐上帝位之后，竟然慢慢變了樣，不僅把國家治得亂七八糟，還占去了他的妻子和女兒。一個個傳言飄到望帝的耳邊，望帝變得心急如焚，于是想趕回都城勸那宰相回心轉(zhuǎn)意?？墒?，人家城門緊鎖，根本連都城都不給他進(jìn)。望帝求也沒用，喊也沒用，只好郁郁寡歡地回到西山，并日夜掩淚痛哭?？薜镁昧?，可能是悲傷過度吧，他黯黯然斷了氣。不久，他化作了一只鳥，目光呆滯地站在屋頂上，望著遠(yuǎn)處曾經(jīng)熟悉的都城哀聲啼鳴，而且常常啼出一片片紅紅的鮮血來……
相傳，古代有一位蜀國的國王杜宇，很愛他的百姓。死后，他的靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥。每年春季，杜鵑鳥飛來喚醒老百姓“快快布谷！ 快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，滴滴鮮血灑在地上，竟然不斷擴(kuò)大慢慢的染紅了整片山坡，花吸收了之后就變成了杜鵑花。這就是成語“子規(guī)啼血”的來歷。
說的是不知道多少年以前，有一個叫杜宇的人在四川那邊稱了帝叫望帝。這望帝是個模范丈夫加標(biāo)準(zhǔn)父親，對妻女非常的愛，視如己身；他還非常的勤奮，而且非常的愛民，隔三差五便卷起褲腿跑到田里去，跟自己的子民百姓一塊樂呵呵地犁田和種地。后來，因?yàn)樗脑紫嘀嗡写蠊?，又因?yàn)檫@位宰相貌似一位極高尚并極有抱負(fù)的人，他開始覺得自己不如人家，覺得自己不好意思再坐帝位了，于是一咬牙將帝位讓給了那位宰相，自己卻一個人躲到西山清修去了。
二、子規(guī)啼血：
子規(guī)啼血典出《史書·蜀王本紀(jì)》，言望帝禪位后化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花，其聲聲啼叫是對戀人的呼喚，常用以形容哀痛之極；另傳說古代蜀國王杜宇死后變?yōu)橐恢欢霹N鳥，每年春季，杜鵑鳥叫喚人們“快快布谷！”啼得流出了血染紅了漫山的杜鵑花。這便是成語“子規(guī)啼血”的來歷。古往今來有關(guān)‘子規(guī)啼血“歌謠、詩詞數(shù)不勝數(shù)。
5.《弟子規(guī)》中的典故
《咬指心痛》《陸績懷橘》《臥冰求鯉》都是二十四孝圖的故事。
第一個是曾子的。曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
第二個是當(dāng)然就是陸績的故事了。陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。
第三個是一個叫王祥的人的故事。王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
《替父從軍》當(dāng)然指花木蘭了。流傳最廣的是《木蘭辭》，你也可查一下詳細(xì)的內(nèi)容或者譯文。就是可汗征兵，上面有花木蘭父親的名字，但是又沒有兒子代替?；咎m念及父親年邁，為盡孝心決心女扮男裝，替父從軍。歷經(jīng)十二年的艱辛，終于衣錦還鄉(xiāng)，最后才讓戰(zhàn)友們知道木蘭
是女郎。
《二子學(xué)弈》是講的弈秋和他兩個徒弟的故事。是孟子的作品。原文是： 弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
兩人隨之學(xué)棋，一人專心致志，一人下棋的時候總想著把天上的天鵝射下來。就是告誡后人學(xué)習(xí)要一心一意。
擺脫，趙，不要抄我的~??！耗子，是我的專利哦~~要我的
6.《弟子規(guī)》典故
《咬指心痛》《陸績懷橘》《臥冰求鯉》都是二十四孝圖的故事。
第一個是曾子的。曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”
曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
第二個是當(dāng)然就是陸績的故事了。陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。
六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。
臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。
陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。第三個是一個叫王祥的人的故事。
王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。
繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
《替父從軍》當(dāng)然指花木蘭了。流傳最廣的是《木蘭辭》，你也可查一下詳細(xì)的內(nèi)容或者譯文。
就是可汗征兵，上面有花木蘭父親的名字，但是又沒有兒子代替。花木蘭念及父親年邁，為盡孝心決心女扮男裝，替父從軍。
歷經(jīng)十二年的艱辛，終于衣錦還鄉(xiāng)，最后才讓戰(zhàn)友們知道木蘭是女郎?！抖訉W(xué)弈》是講的弈秋和他兩個徒弟的故事。
是孟子的作品。原文是： 弈秋，通國之善弈者也。
使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。兩人隨之學(xué)棋，一人專心致志，一人下棋的時候總想著把天上的天鵝射下來。
就是告誡后人學(xué)習(xí)要一心一意。
7.《弟子規(guī)》中著名典故有哪些
一、弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
【易解】《弟子規(guī)》這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行 為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。《弟子規(guī)》中的“弟子”所指的就是學(xué)生，也就是父母的子弟；再廣泛來講，“弟子”可以說是每一個人。人“活到老，學(xué)到老”，可 以說一輩子都在學(xué)習(xí)。既然都在學(xué)習(xí)，理所當(dāng)然就是學(xué)生。我們每一個人都是圣賢人的學(xué)生?！耙?guī)”就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)盡的規(guī)范。我們從這 三個字，就可以了解這本書的用意就是：教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。
【故事】孔子講學(xué)
孔子是我國古代著名的教育家、思想家。相傳，他最早創(chuàng)辦私塾，招收學(xué)生?？鬃佑腥W(xué)生，著名的有七十二人。孔子教學(xué)生，以儒家典籍《詩》、《書》、《禮》、《易》等為教材；以文、行、忠、信（即歷代的文獻(xiàn)、社會經(jīng)驗(yàn)、對待別人要忠、與人交往要信）四項(xiàng)為課目，開設(shè)了六門課程，分別是：禮儀、音樂、射 箭、駕車、書法和數(shù)學(xué)這六藝。教學(xué)的次第是：德行、言語、政事、文學(xué)，培養(yǎng)了許許多多人才。作為我國歷史上最早創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，孔子留下許多寶貴的教學(xué) 經(jīng)驗(yàn)，對今天的教育者來說仍具有積極的借鑒意義。 其中“禮”也叫“禮法”或“禮制”。禮在古代主要有五種，即吉禮（祭祀天地人）、兇禮（喪葬）、賓禮（諸侯朝見天子）、軍禮（軍中的禮節(jié)）、嘉禮（婚 禮、冠禮），其中含有一些正確處理人際關(guān)系的因素。我國素來就有“禮儀之邦”的稱號，從一個國家到一個家庭，上上下下都特別注重禮節(jié)。在舉行各種禮儀的時 候，一般都要演奏音樂，這些音樂都是與各種禮儀相配的。禮樂制度是中國古代社會重要的上層建筑之一，在人們的社會活動中起著重要的作用。
