墮馬髻典故(溜須拍馬的典故)
1.溜須拍馬的典故
“ 溜須”，宋真宗時，有位大臣叫丁渭，善于察言觀色，逢迎獻媚，頗得皇帝賞識，于是被封為副宰相。當時的宰相是寇準，當然高丁渭一個官階，丁渭就將獻媚之功對寇準施展。有一次，二人在一次吃飯時，寇準的胡須上沾了一些飯粒，丁渭趕忙卑恭的湊上前去，伸出手輕輕的為寇準溜胡須，還肉麻的大贊寇準的胡須多么漂亮，寇準大笑道：“怎么？難道世間還有替人溜須的宰相嗎？”自此，丁渭成了中國歷史上，有名的溜須宰相。“溜須”一詞就有了獻媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來是北方少數(shù)民族的一種禮節(jié)。他們在路上相遇時，便下馬閑談，互相拍拍馬的屁股，說一句“馬養(yǎng)的真壯實啊”僅此而已。類似朋友見面拍下肩膀，握手寒暄。后來演變成“拍馬”說奉承恭維話。顯赫們騎在馬上，奴才替主子拍馬，盡顯出服侍周到的獻媚本色，與“溜須”有異曲同工之效，這才合成了“溜須拍馬”。
2.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領。
成語，聞雞起舞。意為聽到雞叫就起來舞劍，后比喻有志報國的人及時奮起。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞?！?
傳說，祖逖年青時就很有抱負，每次和好友劉琨談論時局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江?！?/p>
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
3.伯勞鳥的動物典故
傳說周宣王時，賢臣尹吉甫，聽信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長的不幸，就作了一首悲傷的詩，尹吉甫聽了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見一只從未見過的鳥，停在桑樹上對他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動認為這只鳥是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來停在我的馬車上”，話剛講完這只鳥就飛過來停在馬車上，于是尹吉甫就載著這只鳥回家，到家以后鳥又停在井上對屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話，但伯勞鳥名卻由“伯奇勞乎”一語而得。
伯勞：鳥名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色，頸部藍灰色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋。吃昆蟲和小鳥。善鳴?！对?豳風.七月》七月鳴鵙毛傳：鵙﹐伯勞也。
另外還有成語“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥。鳥文化在民間歷史悠久。
4.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開愛爾蘭的羅瑞托修道院，來到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車站后面的貧民窟展開工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個說孟加拉語的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準備取藥給他包扎時，小孩卻說他想要吃的東西，邊說邊做出吃東西的樣子。此時她身上只有五個盧比，于是很抱歉地對小孩說：“我是個窮修女，我只能替你包扎傷口?！闭郎蕚鋷退克幍臅r候，小孩突然抓過藥品，叫著“這個給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進一個小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見木板上躺著一個婦女，在她身邊還有一個嬰孩和一個約五歲的女孩，三個人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個婦女是他的母親，患有結核病，窩棚里的另外兩個小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說：“這里邊還有生著病的老婦人，也請你看看她?！碧乩偕夼牭竭@句話，內心受到了很大的震動：為什么窮人會有那么善良的心？自己患著病，還關心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請求特蕾莎修女第二天再來。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒有飯吃，沒有衣穿，甚至連自己的名字也不會寫，不會數(shù)最簡單的數(shù)字，將來長大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過于讓他們掌握知識！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書的就坐下來。經(jīng)過她的耐心說服，巴布首先坐了下來，接著又坐下了四個孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹。等到第二天特蕾莎修女再次來到大樹下的時候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來上課了?！?/p>
就在這簡陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡單的讀讀寫寫之外，還教他們衛(wèi)生常識，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個個教他們如何洗澡。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學校的事兒很快就傳開了，一個星期后，來聽課的孩子達到了一百多人，后來又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個洞，殘留著血跡的傷口周圍爬滿了蒼蠅和蛆蟲。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅決：“老奶奶是否有救的責任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴，醫(yī)院才對這個垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨特的看法，她認為人類的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當人們生病或貧困時沒有人伸出援手，即使死去，臨終前也應有個歸宿，這就是特蕾莎對垂死者的愛。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無數(shù)被世俗社會拋棄的人，在生命的最后幾個小時里，獲得尊嚴的補償。
5.韓令偷香、孫壽愁眉,典故次自何處
韓令偷香來自典故《晉書》卷四十〈賈充列傳·（孫）賈謐〉
西晉初年，晉惠帝的老丈人賈充征召了韓壽做了他的雇員，這個韓壽長得相當帥氣瀟灑。賈充每次召集手下的官員議事，賈充的小女兒賈午都要從窗戶偷看，一眼看到了韓壽，立刻被他的帥氣征服了，過后就天天想念韓壽，以致于口中不停地吟誦韓壽的名字。賈午的一個婢女到韓壽家里，把賈午的情況講給韓壽聽，還說賈午長得很漂亮。韓壽聽后也動了心，就請婢女暗中致意賈午，并且約好前往相會的時間。韓壽身手敏捷，到約定的當日夜里，翻墻跳入賈府與賈午幽會，賈府之中無人知曉，彼此韓壽與賈午經(jīng)常私會。過了段時間，賈充覺得賈午開始喜歡打扮。后來他召集手下官員相會時，聞到韓壽身上有一種奇異的香氣，而發(fā)出這種香氣的香料是外國進貢的，一沾到身上，就會幾個月不消失。賈充暗想，晉武帝只把這種香料賜給了自己和陳騫，其它人家是不會有有，因而懷疑韓壽與自己女兒私通。但是府中院墻高大，門戶重重，怎么會發(fā)生這種事呢？于是就假裝府中失竊，派人檢查院墻。負責檢查院墻的人回來道：“其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)異常情況，只有東北角的院墻好像有人爬過的痕跡，但是院墻很高，人是不能夠
孫壽愁眉
孫壽為中國歷來的美容美發(fā)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。這位悍婦有五種“妖態(tài)”，扮相是有史以來最楚楚可憐的。《風俗通》描述了她的打扮就是：“愁眉”，是把眉毛畫得細而曲折，顯出一付愁容?！疤鋳y”，就是在眼睛下面化妝，顯出一副哭過的樣子；“墮馬髻”，就是把發(fā)髻偏在一邊，以示懶散，放蕩，好像剛從馬上掉下來的樣子；“折腰步”，就是走路時如風擺柳，腰肢細得好像要折斷的樣子；“齲齒笑”，就是指笑起來好像牙痛，只能淺笑，不能放聲大笑。這種“可憐相”的打扮，男人不得不由憐生愛。自此，中國女子普遍盈盈不堪一握，眼角眉梢羞怯不自持，柔弱慵懶得像只波斯貓，讓男性萌生一種想保護、想強暴的沖動。他們都是一群需要用別人的弱小才能來反襯自己強大的生物。美的標準就是這樣產生的。哪怕你的纖纖玉手像趙飛燕、像孫壽一樣，殺過無數(shù)的人，搶過無數(shù)的錢，摟過無數(shù)的男人，也一定要表現(xiàn)得嬌羞無力，風一刮就飄走。
6.吳下阿蒙典故的來歷
1、出處：《資治通鑒》卷六十六《孫權勸學》。
2、原文 初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。
卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。 3、注釋 當初，孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權管事了，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務多來推托。
孫權說：“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當博士嗎！只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說事務多，誰比得上我事務多呢？我經(jīng)常讀書，自以為大有益處。”
呂蒙于是開始學習。到魯肅來到尋陽的時候，魯肅和呂蒙論議，十分驚奇地說：“你現(xiàn)在的在政治與軍事方面才干和謀略，不再是原來那個吳下阿蒙了！”呂蒙說：“和讀書人分別幾日，就要重新另眼相看，長兄知道這件事為什么這么晚呢！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友，然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙：原指三國時吳國名將呂蒙，意思是泛指缺少學識才干的人，比喻人學識尚淺。多用于他人有了轉變，學識大進，地位由低攀高，從貧窮到富有。
7.韓令偷香、孫壽愁眉,典故次自何處
韓令偷香來自典故《晉書》卷四十〈賈充列傳·（孫）賈謐〉西晉初年，晉惠帝的老丈人賈充征召了韓壽做了他的雇員，這個韓壽長得相當帥氣瀟灑。
賈充每次召集手下的官員議事，賈充的小女兒賈午都要從窗戶偷看，一眼看到了韓壽，立刻被他的帥氣征服了，過后就天天想念韓壽，以致于口中不停地吟誦韓壽的名字。賈午的一個婢女到韓壽家里，把賈午的情況講給韓壽聽，還說賈午長得很漂亮。
韓壽聽后也動了心，就請婢女暗中致意賈午，并且約好前往相會的時間。韓壽身手敏捷，到約定的當日夜里，翻墻跳入賈府與賈午幽會，賈府之中無人知曉，彼此韓壽與賈午經(jīng)常私會。
過了段時間，賈充覺得賈午開始喜歡打扮。后來他召集手下官員相會時，聞到韓壽身上有一種奇異的香氣，而發(fā)出這種香氣的香料是外國進貢的，一沾到身上，就會幾個月不消失。
賈充暗想，晉武帝只把這種香料賜給了自己和陳騫，其它人家是不會有有，因而懷疑韓壽與自己女兒私通。但是府中院墻高大，門戶重重，怎么會發(fā)生這種事呢？于是就假裝府中失竊，派人檢查院墻。
負責檢查院墻的人回來道：“其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)異常情況，只有東北角的院墻好像有人爬過的痕跡，但是院墻很高，人是不能夠孫壽愁眉孫壽為中國歷來的美容美發(fā)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。這位悍婦有五種“妖態(tài)”，扮相是有史以來最楚楚可憐的。
《風俗通》描述了她的打扮就是：“愁眉”，是把眉毛畫得細而曲折，顯出一付愁容。“啼妝”，就是在眼睛下面化妝，顯出一副哭過的樣子；“墮馬髻”，就是把發(fā)髻偏在一邊，以示懶散，放蕩，好像剛從馬上掉下來的樣子；“折腰步”，就是走路時如風擺柳，腰肢細得好像要折斷的樣子；“齲齒笑”，就是指笑起來好像牙痛，只能淺笑，不能放聲大笑。
這種“可憐相”的打扮，男人不得不由憐生愛。自此，中國女子普遍盈盈不堪一握，眼角眉梢羞怯不自持，柔弱慵懶得像只波斯貓，讓男性萌生一種想保護、想強暴的沖動。
他們都是一群需要用別人的弱小才能來反襯自己強大的生物。美的標準就是這樣產生的。
哪怕你的纖纖玉手像趙飛燕、像孫壽一樣，殺過無數(shù)的人，搶過無數(shù)的錢，摟過無數(shù)的男人，也一定要表現(xiàn)得嬌羞無力，風一刮就飄走。
8.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說法：
第一種說法：這里曾是東吳時期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營，后改烏衣巷。
第二種說法：東晉時期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說法在南京民間廣為流傳。
第三種說法：來自南宋時編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩中的“舊時王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時王榭堂前燕”。南京曾有個名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來，王榭獨自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國的時光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著名的古巷，當時中國世家大族居住之地，三國時是吳國戍守石頭城部隊營房所在地。
1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長的歷史，并重建了具有民族風格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒有豪門士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
9.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說江西廬陵周孟聲與其子學顏都是讀書人，在當?shù)睾苡忻麣狻Ｆ浼以诩嗍?，院內有棵大桂樹，枝葉繁榮，樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動亂中房屋被焚毀，樹也被燒死，樹枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定，老樹干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說，此樹經(jīng)火之后，外焦內枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說，草木無知，卻得風氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹無故枯萎，兄弟和好不分，樹又復榮，可見周家又將復興。不入，學顏之子仲方考中進士，人們就都認為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說本出迷信，牽強附會的以自然現(xiàn)象解釋社會現(xiàn)象，毫無可取，但從老樹重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹的傳說盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。到了唐代，段成式《酉陽雜俎》中記載則進一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達五百丈，有一位吳剛因學仙術違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹的創(chuàng)傷就會立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹，月中桂樹的果實每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹的確深信不疑，文人學士每當中秋望月，吟詩作服，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩人，以表示崇敬。后來在英國還有“桂冠詩人”的稱號，開始是大學授予，到英王詹姆斯一世時，便成為王室御用詩人的專稱。月桂屬樟科長綠喬木，春季開花，原產地中海地區(qū)，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來形容、評價人物。漢武帝曾問東方朔，孔子和顏淵誰的道德最高尚，東方朔說：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風一樣浩蕩，天下萬物都受其化育熏陶。 在中國封建社會科舉場，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?！都t樓夢》第九回仲林黛玉聽說賈寶玉要上學了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場得意，也表現(xiàn)出古代人民對月亮的美好向往。
