何處惹塵埃典故(何處惹塵埃原文及典故)
1.何處惹塵埃原文及典故
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。
后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
2.何處惹塵埃原文及典故
轉(zhuǎn)載地址： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃意思是：菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并非是臺，本來就虛無一物，那里會染上什么塵埃？ 首先說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。
后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
3.“菩提本無樹,明鏡亦非臺
這首詩叫頓悟，它是隨著另外一首來的，那首叫做漸進。
原文是“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 ”意思是說人的身心就像菩提樹，明凈臺那樣圣潔干凈，一定要從自身做起，時時反省自我，不要讓自己的身心被世俗污染。這也是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，所以叫漸進，意思是要循序漸進，要一點一點進步。
這樣，對照你問的這首頓悟，也就是說當你進步到一個新的高度以后，就會對此有更高一步的領(lǐng)悟，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，是說本來就沒有菩提樹這種樹，明鏡也不是臺案，身心本來就是一種虛無的東西，是一種人們想象出來的東西，這樣虛無的東西到哪去惹塵埃呢？。
4.菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃講的什么故事
此偈出自《六祖壇經(jīng)》。
乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據(jù)禪宗六祖惠能的話編著而成。 因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。
六祖感覺禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 。 從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢？ 佛對我說：你的心上有塵。
我用力地擦拭。 佛說：你錯了，塵是擦不掉的。
我于是將心剝了下來。 佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。 神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃？ 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。
無心無塵，人便死。 其實塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無塵亦無心？？正如慧能所說的 仁者心動 又如道家所說的 道可道非常道 它們的道理是一樣的 佛家講究萬物在心 追求修世 道家講究無牽無掛 追求避世 佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行 而最終的說的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網(wǎng)頁，我再談?wù)勎业目捶?，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培養(yǎng)的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關(guān)了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發(fā)，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！ 就常人來講，如悟到，對于世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對于修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。
禪宗，修證需要極高的慧根?，F(xiàn)代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最后到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭闡。
5.“菩提本無樹,明鏡亦非臺
有時候如果通過了解佛教發(fā)展史，可以更深刻地理解佛教經(jīng)典的內(nèi)容，對于理解“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的意義，也是這樣。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！笔欠鸾潭U宗六祖慧能的一首偈子，通過這首偈子，慧能確立了他在佛教禪宗中的地位，禪宗確立了在中國佛教中的最終地位。 禪宗最初由達摩傳入中國。
是作為一個無名的小派別進入的。當時赫赫有名的，占據(jù)主流地位的是律宗等派別。
但禪宗在中國獲得了巨大的發(fā)展，并且最終成為中國佛教的主流，這和禪宗六祖惠能對佛教的貢獻有關(guān)系。 六祖惠能在禪宗歷史上是劃時代的人物。
因為在六祖惠能時代，禪宗內(nèi)部產(chǎn)生了一個重要的爭論，就是佛教修行究竟是“修身”成佛還是“修心”成佛的爭論。這個爭論，是通過神秀和慧能的兩首偈子表達出來的。
以神秀為代表的一派認為是要修身成佛，即所謂“身為菩提樹，心如明鏡臺”的偈子中概括的思想，認為如果不付出個人的艱苦努力，難以成佛。也就是成佛要通過持戒，要身體修行，要“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，避免沾染上世間的“雜染”。
這是當時禪宗一派的主流思想。 而惠能則嘲笑神秀的不徹底，他的觀點是，既然你神秀承認說“萬事皆空”，你的身體難道不是“空”嗎？既然身體也是“空”，你在“時時勤拂拭”什么呢？所以，慧能認為神秀的觀點是錯誤的。
慧能主張“修心”以成佛，即“菩提本無樹，明鏡亦非臺”偈子中概括的思想，慧能說，只有解決了心的問題，就可以成佛。因為身是“空”，但“心”是實在的，因而修行只能是修心。
慧能的偈子表示的是這樣一個理論體系。 惠能偈子的理論意義在于他從禪的角度出發(fā)，最圓滿地闡述了釋迦牟尼佛關(guān)于“佛”的真實含義。
釋迦牟尼佛認為，所謂“佛”就是“覺悟”，人覺悟了就可以成佛。但怎么覺悟，釋迦牟尼佛沒說。
惠能則告訴人們，釋迦牟尼佛說的覺悟就在于人心中的一念之間，就是所謂“頓悟”。這確實是最準確地體現(xiàn)了釋迦牟尼佛思想的精髓。
其實所謂“放下屠刀，立地成佛”就是從這個思想而形成的俗語，也是一個最典型的理念表述。 由于惠能的理論出現(xiàn)，實際上標志著佛教的實現(xiàn)了最高發(fā)展階段。
并且在理論上戰(zhàn)勝了中國佛教的其他宗派。在以后不長的時間里，佛教在中國的其他宗派基本上就消失了。
所以，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！敝匀绱酥?，就是這首偈子在佛教史上具有里程碑的意義，禪宗在這時成為中國佛教的主流宗派，而且是佛教發(fā)展到最高階段的代表。 有的佛教學(xué)者認為，正是由于禪宗的理論形成，實際上使得佛教的最高發(fā)展階段是在中國得以完成。
這也可以用來作為解釋為什么佛教在印度最終消失的原因，也就是印度的佛教弟子沒完成最終完善佛教理論的這個使命，因而印度佛教沒有能力抗衡其他新興宗教的競爭，而最終被印度社會揚棄。 當然，在慧能之后，禪宗還有發(fā)展，比如德山宣鑒禪師的“呵佛罵祖”， 說，“我這里無祖無佛，達摩祖師是一個老臊胡，釋迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普賢菩薩是擔(dān)糞漢”等等，這是把慧能的思想發(fā)展到極端的一個典型。
但盡管極端，還是沒有跳出慧能的思維軌跡。也反映了一個事實，就是慧能以后，佛教在理論上，再也沒有超出慧能的人物出現(xiàn)。
大體就是這些。
6.“本來無一物,何處惹塵?！鄙兑馑?出自哪里
完整的應(yīng)該是“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?/p>
這來自一個佛教典故 ：神秀和慧能原本在同一個寺中修行，后來方丈要選擇接替他的人，就把這兩個人叫來，讓他們各作一首偈子（就是佛教里的詩）。神秀做的是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰茏龅氖牵骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”（慧能的偈子單從字面理解是這樣的：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃？）顯然慧能的領(lǐng)悟比神秀高了一層，因為菩提樹和明鏡臺本身也是凡塵俗物，以此自比說明還沒有徹底的超脫，而慧能的偈子可以表現(xiàn)出他對佛角教義更深的領(lǐng)悟。方丈打算把位置傳給慧能。但這個事情后來被神秀知道后就迫害慧能，迫使他逃到南方。于是兩個人開創(chuàng)了“南宗”和“北宗”，也就是所謂的“頓宗”（認為頓悟得道）和“漸宗”（認為漸悟得道），從此中國佛教兩大派系就產(chǎn)生了，不過從影響來看慧能更深遠些。
菩提偈
【作者】惠能 【朝代】唐代
譯文對照
菩提本無樹， 明鏡亦非臺。
佛性常清凈， 何處有塵埃！
心是菩提樹， 身為明鏡臺。
明鏡本清凈， 何處染塵埃！
菩提本無樹， 明鏡亦非臺。
本來無一物， 何處惹塵埃！
菩提只向心覓， 何勞向外求玄？
聽說依此修行， 西方只在目前！
7.何處惹塵埃 是出自哪里
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》 而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。
一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖?！?/p>
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。
但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提， 了不可得?！?/p>
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！?/p>
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去?；菽芩烊娜胧遥?祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。
至“應(yīng)無所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。 遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法?！?/p>
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。 以上就是中國禪宗歷史上最有名的公案。
至今仍有許多爭論。 下面我們看看王驤陸大居士的評語： 五祖云：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺通 體汗下。
求福田與了生死，二事相對，正在生死關(guān)頭，一進一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，蓋已預(yù)知必有爭端，不幾明說后 來衣缽之爭矣，可痛心也。
身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁 當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就 末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。即便不認有塵垢，尚執(zhí)有一 幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。
六祖四句偈，亦未見性，以見而未徹也。菩提不可方物，而 無物不可方。
權(quán)作明鏡，假名為樹，抑又何妨。其病在本無一物， 偏于空矣，后人學(xué)之，不覺誤入斷見，不知當就究竟說，根本不 能污染，何懼塵埃之可惹。
惟對治神秀之執(zhí)有，使無前偈反成語 病?；虍敃r記者未明祖意，文不合旨，亦未可知。
至于菩提作樹， 以喻性也，明鏡作臺，以喻心也，心固不有，性則非無，原是非 空非有，何得偏言本無一物耶。下句何處惹塵埃，更顯著實，尤 乖性體，故未見性，蓋偏空也。
言本來無一物，落于斷滅見矣， 塵埃原非實體，而今宛在，奈幻有何。前偈執(zhí)有，后偈偏空，菩 提不著二邊，不立中道，于無實無虛中，既不取涅盤，亦不立生 死，塵埃不塵埃，都無所計。
若徹悟本來，即知塵埃亦不離自性 菩提，惹與不惹，只在覺與不覺耳。此偈以對治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。
后云第一莫著空，可知其本來 矣，故不足為六祖累也。我人就文論義，應(yīng)知所擇。
余前曾作一 偈曰： 菩提假名樹，明鏡權(quán)作臺。本來不污染，說惹亦塵埃。
行者當知塵埃用表無明，無明非有實體，世人每執(zhí)為有，必 欲去之務(wù)盡，因此用功愈深，離題愈遠。今知無明與菩提不二， 體同用異而已。
五祖三更為說《金剛經(jīng)》，斷非依文解義者，必就彼四句偈 之病而更正之，說到應(yīng)無所住二句，始悟體用一如，不以偏空為 究竟，遂大悟矣。可見菩提本無樹四句，乃悟后語，非徹悟后語 也。
何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而嘆曰：奇哉奇哉， 即是此意。
啟祖五句，即是親證實相者，以本不生滅，故曰具足， 以本自清凈，無動搖，雖生萬法，生即不生，畢竟不污染，故曰 清凈本體，其義既圓，其見斯徹。此段最關(guān)緊要，為后世天下人 證明眼目，毋再猶豫，神通妙用，莫大于斯矣。
是以不生滅中，不動搖中，能生萬法，體用一如，斯名具足。 雖生萬法，于本體畢竟絲毫無礙，故曰無動搖，而菩提清凈之本 相斯顯，此段妙在本來二字，六祖至此真徹透本來矣。
至于神秀四句偈，五祖尚令門人炷香禮敬，何也？重法故也。 要知做到如此，已不容易，況真見性乎。
此事本驚天動地，任何 世間大事業(yè)，不能比擬其萬一也。
