中國古代建筑文化博大精深。
其蘊含的文化底蘊更是為世人所驚嘆,不論建筑結(jié)構(gòu)還是其豐富的建筑形式都蘊含了中國文化的精髓。然而到了今天當我們看到古代建筑的時候,所能想到的僅僅是;它是一座老房子,有些年頭了,上面的裝飾物很漂亮,很有意思諸如此類。
作為一個中國人應(yīng)該了解自己建筑文化,了解其形式的意義以及所映射出的文化背景,當我們看到太和殿正吻的時候我們應(yīng)該知道,屋脊獸的來歷以及其形式意義。在文化的傳承過程中我們遺失這部分的精華。
古建的每一個建筑部件都能引出一個有意思的故事,這些故事和起來就構(gòu)成了中國的建筑文化。 如果有一天老外問你:“屋頂上的那個怪獸是什么?”而你卻回答不出來的時候,我會鄙視你?。。?關(guān)于古建的故事我們不從古往近說,不從南向北說,我決定從上往下說。
這個上是從屋頂開始,那么現(xiàn)在我們來看看屋頂上的正吻吧。 關(guān)于吻獸的來歷 這要從中華民族龍的文化說起。
龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征;炎黃子孫崇拜的圖騰;龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神,正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。
人們崇拜龍,希望龍能幫助避邪除祟,幫助戰(zhàn)勝自然災(zāi)害(古人對天災(zāi)、火患、雷電等自然現(xiàn)象不了解,認為這是龍的駕馭驅(qū)使),給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由“觀念”--龍的傳人、龍的崇拜,到龍的服裝、裝飾器皿和用具,到傳統(tǒng)建筑上的"避邪物",可以說,文化涉及到哪里,龍文化就延伸到哪里。因此,在古建筑中更少不了龍的文化。
尤其是在中華傳統(tǒng)建筑上的雕塑裝飾物上。 房脊上的龍文化,究其源可上溯至漢代。
1960年,中國在湖北省沙市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內(nèi)壁刻有"元光元年"(公元前134年),距今已近2100年。
可見中國建筑上出現(xiàn)吻獸,至遲在西漢時期就比較完備了。 通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”,傳說可以驅(qū)逐來犯的厲鬼,守護家宅的平安,并可冀求豐衣足食、人丁興旺。
為此,不論是建筑等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪,并以此來顯示宅主的職權(quán)和地位。 古人傳說,宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災(zāi),驅(qū)魑魅。
起初并不是龍型的,是由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾,有鳥形的,更多的是魚龍形的,最早的記載可以追溯到周代,《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演變?yōu)轼|尾(傳說是一種海中能滅火的神物),至中唐或晚唐出現(xiàn)張口吞脊的鴟吻。
宋代以后龍形的吻獸增多,清時已很普遍,表面飾龍紋四爪騰空,龍首怒目張口吞住正脊,脊上插著一柄寶劍,藝術(shù)形象完美,稱為“正吻”、“龍吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊,戧脊上則常用獸頭,這些獸頭順著脊的方向面向外望去,故名望獸。
吻獸的使用也逐漸形成較嚴格的定制和比較嚴密的格局。 我們看到的這個正吻的形象呢傳說是龍王的九子之一,名字叫鴟(吃)。
鴟吻(龍的九子之一),最喜歡四處眺望,常飾于正脊上,它形似魚尾,張牙舞爪,似乎要吞下整個屋脊,故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一,它屬水,能激浪成雨,把它放在屋脊上可以當作滅火消災(zāi)的"鎮(zhèn)物";但又怕它吞下整條屋脊,故用寶劍將它牢牢扎住。
目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成,總高3.4米,重4.3噸,是我國明清時代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
那么大家會問了既然龍王有九個兒子 鴟吻已經(jīng)被釘在了屋脊上,那其他的八個孩子又是誰呢? 關(guān)于這點民間有很多版本。 龍王的九個兒子的名字: 赑屃(音bì xì) 鴟吻(音chī wěn) 饕餮(音tāo tiè) 睚眥(音yá zì) 狴犴(音bì àn) 狻猊(音suān ní) 趴蝮(音bà xià) 椒圖(音jiāo tú) 蒲牢(音pú láo) 2)重生平 囚牛,平生好音樂,今胡琴頭上刻獸是其遺像;睚眥,平生好殺,今刀柄上龍吞口是其遺像;嘲鳳,平生好險,今殿角走獸是其遺像;蒲牢,平生好鳴,今鐘上獸鈕是其遺像;狻猊,平生好坐,今佛座獅子是其遺像;霸下,平生好負重,今碑座獸是其遺像;狴犴,平生好訟,今獄門上獅子頭是其遺像;赑屃,平生好文,今碑兩旁文龍是其遺像;鴟吻,平生好吞,今殿脊獸頭是其遺像。
3)重傳奇 老大赑屃,就是我們常說的“王八馱石碑”;老二鴟吻,能吞萬物,負責看護房屋建筑橫脊,就是我們現(xiàn)在所見到的吞脊獸(屋頂兩邊的大獸);老三椒圖,面目猙獰,負責看守門戶,就是我們現(xiàn)在所看到的門上口銜鐵環(huán)的神獸;老四麒麟,不畏火焰,被用做避火神獸,放在重要建筑門前;老五睚眥,能吞兵器,負責看護天下兵器,就是我們所看到的刀劍的吞口獸;老六螭首,能吞江吐雨,負責排去雨水,就是我們現(xiàn)在所看到的排水獸;老七嘲鳳,飛檐走壁,負責警衛(wèi)工作,就是現(xiàn)在所見到的屋頂翹角上的小獸;老八蒲牢,聲音洪亮能傳千里,負責報時,就是現(xiàn)在我們所見到的鐘上獸鈕;老九囚牛,能通萬物之言,辨別聲音,因此被放在了樂器的頭部,就是我們現(xiàn)在所見到的樂器獸頭。 4)重傳承 長子赑屃:長得很像烏龜,喜歡背。
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西安鐘樓
鐘樓位于西安市中心,城內(nèi)東西南北四條大街的交匯處,建在方型基座之上,為磚木結(jié)構(gòu),重樓三層檐,四角攢頂?shù)男问剑偢?6米,基座高8.6米,每邊長35.5米,面積約1377.4平方米,內(nèi)有樓梯可盤旋而上。在檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦,樓內(nèi)貼金彩繪,畫棟雕梁,頂部有鎏金寶頂,金碧輝煌。以它為中心輻射出東、南、西、北四條大街并分別與明城墻東、南、西、北四門相接,這就是西安人引以為自豪的鐘樓。它是我國古代遺留下來許多鐘樓中形制最大、保存最完整的一座。西安是明代西北軍政重鎮(zhèn),它的鐘樓無論從建筑規(guī)模、歷史價值或藝術(shù)價值各方面衡量,都居全國同類建筑之冠。
特點:鐘樓始建于明太祖朱元璋洪武十七年(公元1384年),因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時,地址在今廣濟街口,與鼓樓對峙。明神宗萬歷十年(公元1582年)由巡安御使龔賢主持,將鐘樓整體遷移于今址。鐘樓呈典型明代建筑藝術(shù)風格,重檐斗拱,攢頂高聳,屋檐微翹,華麗莊嚴。這座正方形磚木結(jié)構(gòu)建筑物,自地面至樓頂高36米,由基座、樓身和樓頂三部分組成。基座每邊長35.5米,高8.6米,全部用青磚砌成,四面正中各有高競均為6米的十字交*券洞,過去是東南西北四條大街交會的通道,人流車輛從券洞通過,隨著城市建設(shè)的發(fā)展,券洞無法適應(yīng)交通流量需要,現(xiàn)在券洞早已封閉;在鐘樓周圍另辟圓形環(huán)道。鐘樓的設(shè)計構(gòu)造體現(xiàn)了我國古代人民的高超智慧。外部的重檐三滴水歇山頂式不只是增加建筑形制的美觀,而且緩和了雨水順檐下落時對建筑的沖擊力.描梁之端的斗拱巧妙地運用了力學原理形成均勻負荷。四角攢尖的樓頂按對角線構(gòu)筑四條垂脊,從檐角到樓頂逐漸收分,使得金頂穩(wěn)重莊嚴。樓上琉璃瓦的板瓦之間扣以筒瓦,以銅質(zhì)瓦河固定,更使建筑穩(wěn)固結(jié)實,成為渾然一體的建筑藝術(shù)珍品。整體拆遷:鐘樓的二樓西墻上,嵌有一方《鐘樓碑》,記述了這座巨大建筑經(jīng)歷過一次令人難以置信的整體拆遷。鐘樓初建于明洪武十七年(1384年),當時它的位置在西大街以北廣濟街口的迎樣觀,距目前所在位置約1000米。這一位置正在唐長安城的中軸線上,也是五代、宋、元時長安城的中心。雖然明代初年擴建了長安城,但那時人們大概圃于習慣心理,初建 鐘樓時沒有與擴建后的城市格局相適應(yīng)。過了兩個世紀后,隨著城市中心東移,城門改建,新的東、南、西、北四條大街形成,位于迎祥觀的鐘樓便日益顯得偏離城市中心。到了明神宗萬歷十年(1582年),在陜西巡撫龔俄賢的主持下,鐘樓來了個整體拆遷。據(jù)碑文記載,移建工程除重新建造基座外,本質(zhì)結(jié)構(gòu)的樓體全是原樣原件,所以耗資不多,工程迅速。完成這樣一座龐大建筑的拆 遷裝建,即使在現(xiàn)代也不是輕而易舉的。它既需要高超的建筑安裝技術(shù),又需要嚴密精細的工程組織,這項完成于16世紀的特殊工程,實在是我國建筑史上值得自豪的創(chuàng)舉。
巨鐘軼聞 :鐘樓的西北角上陳列著一口明代鐵鐘,重5噸,鐘邊鑄有八卦圖案,建造于明成化年間(1465~1487年)。但它比鐘樓早先懸掛的銅鐘卻小得多了。鐘樓原先懸掛的巨鐘是唐代景云年間鑄造的“景云鐘”(現(xiàn)藏于碑林博物館)。據(jù)說,遷到今址之后,雖然樓的式樣大小并沒有改變,景云鐘卻怎么也敲不響了。無可奈何,只有另換。
浮雕故事:鐘樓的門扇槁窗雕樓精美繁復,表現(xiàn)出明清盛行的裝飾藝術(shù)。仔細欣賞門扇上一幅幅浮雕,它們會告訴你古代許多饒有趣味的典故軼聞。第一層北門,自西向東依次為;虬髯客;木蘭從軍;文姬歸漢;吹簫引鳳;紅葉題詩;班昭讀書;博浪沙椎秦;唱籌量沙。第一層東門,自北向南依次為:長生殿盟誓;連環(huán)計;黠鼠 夜擾;掛角讀書;卞莊刺虎;嫦娥奔月;東坡題壁;李白邀月。第一層南門,自東向西依次為;文王訪賢;伯牙鼓琴;畫龍 點睛;斬蛇起兵;伯樂相馬;柳毅傳書;舜耕歷山;把橋授書。第一層西門,自南向北依次為;枕戈待旦;李陵兵困;由基射猿;龍友頌雞;黃耳傳書;孫期放豚;陶侃運磚。第二層樓南門,自東向西共八幅“八仙過海,各顯神通”的畫面,依次為鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、曹國舅、鐵拐李、藍采和、韓湘子和何仙姑。第二層北門,自西向東共八幅勺“仙醉酒”畫面,依次仍為鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、曹國舅、鐵拐李、藍采和、韓湘子和何仙姑。第二層東門,自北向南依次為;單刀赴會;擊鼓金山;岳母刺字;孟母擇鄰;子路負米;畫獲教子;溫嬌絕裙;聞雞起舞。第二層西門;自南向北依次是:寫經(jīng)換鵝;茂叔愛蓮;灞橋折柳 ;踏雪尋梅;陶潛愛菊;尋隱不遇;孤山放鶴
回答 太和殿俗稱金鑾殿,為中國古代宮殿建筑之精華,東方三大殿之一,中國現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)大殿,位于紫禁城(故宮)南北主軸線的顯要位置,是整個宮城的建筑主體和核心空間。
該殿自建成后屢遭焚毀,又多次重建,今天所見為清康熙三十四年(1695年)重建后的形制。太和殿是明清兩代紫禁城內(nèi)體量最大、等級最高的建筑物,紅墻黃瓦,建筑規(guī)制之高,裝飾手法之精,堪列中國古代建筑之首。
太和殿是用來舉行各種典禮的場所,實際使用次數(shù)很少,明清兩朝24個皇帝都在太和殿舉行盛大典禮,如皇帝登基即位、皇帝大婚、冊立皇后、命將出征,此外每年萬壽節(jié)、元旦、冬至三大節(jié),皇帝在此接受文武官員的朝賀并向王公大臣賜宴,清初還曾在太和殿舉行新進士的殿試。它是皇權(quán)的象征,因而在各種形式上都刻意追求,以示與眾之不同。
據(jù)說袁世凱因腿短,但又想表現(xiàn)帝王的氣派,就采用了矮面襯西式高背大椅的樣式。椅背上還有一個袁世凱的帝國國徽,這是一個由白緞制成的直徑約兩尺的圓形開光,上面用彩線繡成古代十二章的圖案。
1963年,故宮決定修復這件龍椅。寧壽宮有件龍椅是乾隆年間太和殿龍椅的仿制品,只有龍頭是清代的風格。
另外還發(fā)現(xiàn)一幅康熙帝的朝服像,所坐的正是太和殿這張龍椅?,F(xiàn)在我們看到的龍椅正是修復后的龍椅。
更多3條 。
中國傳統(tǒng)民居根植于流傳幾千年的農(nóng)耕文化,代表中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明,具有豐富文化內(nèi)涵,極富人情味和地方特色。
這些形式各異、瑰麗多姿的民居建筑,是我國古代建筑遺產(chǎn) 中的一份寶貴財富,也是當今建造新民居時可資借鑒的源泉。傳統(tǒng)民居的形成與社會、文化、習俗等有關(guān),又受到氣候、地理等自然條件影響。
中國土地遼闊,人口眾多,由于各地氣候懸殊,地理條件不同,材料資源又有很大差別,加上各民族不同的風俗習慣、生活方式和審美要求,造成傳統(tǒng)民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方式、立面外觀和內(nèi)外空間處理也不相同,使得中國民居建筑具有鮮明、豐富的民族特色和地方特性。例如在封建社會,血緣、親緣、家族體系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漢族人的家庭組織及其生活方式,在傳統(tǒng)民居中就出現(xiàn)院落式布局方式,我國漢族民居大多屬于此類布局方式。
但是由于南北氣候的懸殊,東西地理的差異,在北方干寒地區(qū)形成的是合院式民居,在南方濕熱地區(qū)就形成天井式民居,在中原黃土地帶形成的是窯洞民居,在沿海多臺風和內(nèi)陸多地震地區(qū)則形成穿斗式民居 。 人們在實踐中所創(chuàng)造的技術(shù)和藝術(shù)處理經(jīng)驗,如民居建筑的通風、防熱、防寒、防水、防潮、防臺風、防蟲、防震等方面的做法,民居建筑結(jié)合山水、地形的做法,民居建筑裝飾裝修處理等,在今天仍有實用和參考價值,值得探索。
中國傳統(tǒng)民居建筑與社會、歷史、文化、民族民俗有關(guān),與儒禮、道學、陰陽五行等思想也有密切關(guān)系。例如在家庭制度盛行的農(nóng)村,聚族而居的現(xiàn)象非常普遍,民居與家廟、祠堂布局一起。
古代盛行的天命觀、家族觀、等級觀和陰陽五行思想,對民居的選址、擇位、定向、布局以及建筑的正面、大門、山墻、墻尖屋脊、裝飾裝修等都產(chǎn)生了明顯的影響。目前,我國傳統(tǒng)民居研究大致從文化角度和社會角度人手。
前者是從文化特征以及集合體人手進行研究,后者是從社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)人手進行研究。長期以來我國的民居研究主要偏重于從文化角度進行,而從社會角度的研究還沒有得到充分發(fā)展。
因此,今天迫切需要加強從社會角度進行綜合研究。在深入調(diào)查了大量民居單體建筑資料之后,我們應(yīng)該嘗試去把握民居建筑整體的研究。
例如在福建傳統(tǒng)民居研究方面,不能僅限于某個民居的平面、立面、梁架、型制的研究,而要綜合村落中的宗祠、寺廟、學堂、戲臺、商鋪等各類建筑,結(jié)合歷史、地理、社會、風俗、文化等方面的因素,探討它們與傳統(tǒng)民居之間的互動關(guān)系。
云南大理崇圣寺三塔 中國西南地區(qū)著名佛塔。
位于云南大理縣西北原崇圣寺前。三座塔作三角形排列。
大塔為千尋塔,建筑年代有唐貞觀六年(632)、開元元年(713)與開成元年(836)諸說。但原崇圣寺銅鐘有“建級十二年建鑄”的紀年,可能建于南詔晚期。
為密檐式空心磚塔,方形16層,高69.13米。塔身每層正面開券龕,內(nèi)置石雕佛像,塔頂有銅制覆缽、相輪,塔剎在1925年地震時震落。
南北兩座小塔建于五代。為10層八角實心磚塔,各高42.19米。
塔身表面涂有一層白色泥皮,雕有各式花紋,各層分別有券龕、佛像、蓮花、瑞云、花瓶等雕刻作裝飾,兩塔頂各有三個銅制葫蘆。1978年和1980年重修時,在塔中發(fā)現(xiàn)南詔、大理時期文物600余件。
陜西西安大雁塔 大雁塔創(chuàng)于唐永徽三年(652),為保存玄奘由印度帶回的佛經(jīng)而建。初為仿西域建筑形式的磚表土心5層方塔。
武周長安(701~704)年間,由武則天及王公施錢,重加營建至10層,后經(jīng)兵火僅剩7層。五代后唐長興(930~933)年間西京留守安重霸再行修繕。
明萬歷三十二年(1604)又加修飾,留傳至今。塔本名慈恩寺塔,后揣《大唐西域記》所記印度佛教傳說故事而名雁塔。
至于稱大雁塔則是為與后建的薦福寺小雁塔相區(qū)別。塔高64米,塔身枋、斗拱、欄額均為青磚仿木結(jié)構(gòu)。
塔內(nèi)有樓梯,可盤旋而上。每層四面均有拱門,可憑欄遠眺。
塔底層四面皆有石門,門楣上有精美的線刻佛像,西門楣的說法圖,刻有當時的殿堂建筑,是研究唐代建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)的重要資料。塔南門兩側(cè),鑲嵌有唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰《大唐三藏圣教序記》,均為唐代大書法家褚遂良書寫。
山西應(yīng)縣木塔是國內(nèi)外現(xiàn)存最古老、最高大的木結(jié)構(gòu)佛塔。該塔建于遼清寧二年(公元1056年),塔的底層直徑30米,高67.13米,五層六檐,平面為八邊形。
整個木塔共用了54種不同形式的斗拱,成為中國古建筑中斗拱最多、最有代表性的樓閣式佛塔。由于它牢固的結(jié)構(gòu),歷經(jīng)900多年,經(jīng)歷多次地震襲擊,至今巍然挺立。
樓閣式佛塔的特點,一是塔身高大,二是每層之間距離較大,塔身每層有木構(gòu)的門、窗、枋和斗拱等。塔檐上有檁枋、椽子和飛頭等仿木構(gòu)造。
塔內(nèi)有樓梯可供人們登臨樓層遠眺。 浙江杭州六和塔 中國宋代古塔。
位于浙江杭州錢塘江畔月輪山上。某地舊有六和寺,塔因寺得名。
初建于北宋開寶三年(970),吳越王錢 為鎮(zhèn)江潮而建。共九級,高五十余丈,北宋宣和三年(1121)焚毀。
后經(jīng)多次改建和整修,現(xiàn)存的磚構(gòu)塔身為南宋紹興二十六年(1156)重建,隆興元年(1163)建成。塔剎系明代重修,外部十三層木檐系清光緒二十六年(1900)重建。
塔高59.89米,平面呈八角形,外觀十三層,內(nèi)為七層,塔內(nèi)有階梯可達頂層。塔內(nèi)須彌座上磚雕的飛仙、樂伎、海石榴、荷葉花、寶相花、鳳凰、獅子、麒麟、仙鹿以及回紋、云紋、如意等圖像,是研究南宋裝飾圖樣的可貴資料。
塔內(nèi)還存有南宋尚書省牒碑和四十二家寫的《四十二章經(jīng)》殘石等。1953年和1970年兩次整修后,顯得更加壯觀。
北京妙應(yīng)寺白塔 北京西城妙應(yīng)寺白塔是我國現(xiàn)存最大的元代藏式喇嘛塔。現(xiàn)存元代藏傳佛教大塔。
又稱白塔。位于北京阜成門內(nèi)。
因塔身通體皆白而得名。元世祖至元八年(1271)建。
當時入仕中國的尼泊爾工藝家阿尼哥曾參與設(shè)計與修筑工程。塔高50.9米,下部為三層方形折角須彌座,其上為半圓突起蓮瓣組成的覆蓮座和承托塔身的環(huán)帶形金剛?cè)?,方形折角塔基自此過渡到圓形塔身,自然而富裝飾性。
塔身似碩大的覆缽,上有7條鐵箍環(huán)繞,頂端承托直徑9.9米、上覆40塊放射形銅板瓦的華蓋,其周邊懸掛36個銅質(zhì)透雕的流蘇和風鈴,每個高1.8米,有鏤空花紋,風來鈴響,清脆悅耳。華蓋上為銅質(zhì)小塔形寶頂,高約5米,重4噸。
世祖至元十六年(1279),塔前增建寺院,賜名大圣壽萬安寺,由四層殿堂和塔院組成,規(guī)模宏大,為元世祖營建大都城的重要工程之一。明元順元年(1457)改為今名。
河南登封縣嵩岳寺塔 河南登封縣的嵩岳寺塔,是現(xiàn)存最早的一座密檐式佛塔。建于北魏孝明帝正光元年(公元520年),高40余米,12邊形,15層。
此塔的平面為12邊形,是國內(nèi)的一個孤例。塔身下層的倚柱和券面細部造型頗帶印度風情,二層以上,各層面依次遞減,密檐層層外挑,檐層逐漸向上減小與密集,使高大的形象變得空靈、秀麗,給人以高聳而穩(wěn)固的審美感受。
此塔為我國現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔。 小雁塔 中國唐代長安城內(nèi)著名佛塔。
在陜西省西安市友誼 西路南側(cè)。此塔體量比大雁塔小,故稱小雁塔。
因寺名 又稱薦福寺塔。 塔建于唐中宗景龍年間(706~709),位于唐長安城 安仁坊西北隅。
據(jù)現(xiàn)存碑文記載, 薦福寺曾屢遭戰(zhàn)火。 現(xiàn)存殿宇為明正統(tǒng)十四年 (1449) 重建。
成化二十三年 (1487)地震使塔頂墜毀,塔身中裂,后經(jīng)維修,仍基本 上保留唐代的原狀,是早期密檐式塔的代表作。1961年 中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。
小雁塔用青磚砌成,塔身略呈梭形,整個輪廓作自 然緩和的卷殺曲線,為密檐式建筑,挺拔秀麗。共15層, 因塔頂殘缺,現(xiàn)殘。
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