2013本科毛概12656(毛概期末考試題求毛概期末考試試題,及答案)

1.毛概期末考試題求毛概期末考試試題,及答案

1.哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。

【參考答案】 （1）哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于人和世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對(duì)人和世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。

（2）哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實(shí)踐功能。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說(shuō)明世界、反思世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界。

馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的思想武器。 （3）此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點(diǎn)。

2.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。 【參考答案】 （1）此觀點(diǎn)錯(cuò)誤的理解了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。

它把哲學(xué)當(dāng)成包括一切具體科學(xué)在內(nèi)的理論體系，這是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是各門(mén)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論。

因此，它的作用是為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。 （2）把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成“科學(xué)之科學(xué)”，就會(huì)把馬克思主義哲學(xué)變成包羅萬(wàn)象的科學(xué)，必然導(dǎo)致用哲學(xué)原則代替具體科學(xué)的研究，用主觀的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)聯(lián)系，從而阻礙科學(xué)的發(fā)展。

3.“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的”。 【參考答案】 （1）物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。

它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（2）物質(zhì)與具體實(shí)物是共性和個(gè)性、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)是從各種實(shí)物中抽象出來(lái)的，它抽象、概括的是二切實(shí)物的共性、普遍性，即客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性。

因此說(shuō)“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的”。 4.世界是既成事物的集合體。

【參考答案】 （1）一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。把世界看成是既成事物的集合體，是片面的。

（2）所謂“既成事物的集合體”是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 它把世界看作已經(jīng)形成的永恒不變的綜合體，從唯物辯證法看來(lái)，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。

5.在矛盾的兩種基本屬性中，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因而是主要的，同一性是有條件的，相對(duì)的，因而是次要的。

【參考答案】 （1）在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 而同一性是有條件的、相對(duì)的，是說(shuō)明二者在事物運(yùn)動(dòng)中存在的狀態(tài)，起作用的表現(xiàn)形式及側(cè)重點(diǎn)不同，并不說(shuō)明二者有主次之分。

（2）任何事物的矛盾運(yùn)動(dòng)都是斗爭(zhēng)性和同一性共同發(fā)生作用的結(jié)果。 6.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。

【參考答案】 （1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。 普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)：特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性之中。

（2）整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。整體由部分組成，整體是部分的總和；部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在。

（3）可見(jiàn)，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇，不能把二者等同。 7.必然性是偶然性的總和。

【參考答案】 （1）必然性和偶然性的關(guān)系是：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性表現(xiàn)必然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。它們之間是一般和個(gè)別的關(guān)系。

而不是整體和部分的關(guān)系。 因而不能說(shuō)必然性是偶然性的總和。

（2）此命題把必然性和偶然性的關(guān)系歪曲和歸結(jié)為整體和部分的關(guān)系，所以是錯(cuò)誤的。 8.“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感”。

【參考答案】 （1）此觀點(diǎn)中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識(shí)；“物”是指客觀事物或客觀世界。 該論斷的意思是說(shuō)，感知也依賴(lài)于客觀事物，有了客觀事物才有對(duì)客觀事物的感知，沒(méi)有客觀事物哪里會(huì)有對(duì)客觀事物的感覺(jué)呢 （2）此觀點(diǎn)包含著兩層意思：一是感知依賴(lài)于外界客觀事物；二是感知是對(duì)外界客觀事物的反映。

因此，在認(rèn)識(shí)論上，該論斷反映了唯物主義認(rèn)識(shí)論的傾向。 9.人類(lèi)不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，世界是不可知的。

【參考答案】 （1）世界及其聯(lián)系、發(fā)展和層次是無(wú)限的，因此，人們不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是正確的。 （2）但由此認(rèn)為世界不可知，則是錯(cuò)誤的。

不可知論錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源之一就是割裂認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系。 世界是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)就其具體實(shí)現(xiàn)而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無(wú)限的可能性。

現(xiàn)在未認(rèn)識(shí)的事物，將來(lái)可以認(rèn)識(shí)。世界上的事物只有已知和未知的區(qū)別，沒(méi)有可知和不可知之分。

不能把“未知”當(dāng)成“不可知”。我們?nèi)祟?lèi)每天都實(shí)現(xiàn)著由未知到已知的轉(zhuǎn)化，實(shí)踐是駁斥不可知論的最有力的武器。

10.“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?/p>

【參考答案】 （1）認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的生理素質(zhì)的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。 它對(duì)于形成人們?cè)谥R(shí)和才能上的差別不起決。