這是中醫(yī)里最精華的東西,簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)吧,風(fēng)分內(nèi)風(fēng)和外風(fēng),
內(nèi)風(fēng)主要是指肝風(fēng)內(nèi)動(dòng),所以會(huì)有抽搐,腦中風(fēng)的半身不遂等等,
外風(fēng)主要指自眼界的賊風(fēng),因?yàn)闄C(jī)體正氣不足不能夠抵御外邪,虛邪賊風(fēng)竄入人體,正邪交爭(zhēng),所以有惡寒發(fā)熱,頭痛等感冒的癥狀。
至于風(fēng)濕,那是兩方面共同引起的,外界環(huán)境和本身的機(jī)體狀況共同起著作用!
因?yàn)楦文I不足,所以不能夠驅(qū)邪外出,外界寒濕侵襲,身體不能阻擋,寒濕之邪進(jìn)入機(jī)體阻滯經(jīng)絡(luò)正常的通路,所以有風(fēng)濕痹痛。
所以對(duì)待不同的風(fēng)有不同的原因,根據(jù)不同的本,來(lái)確定不一樣的治療方案,這就是治病求本!
每類(lèi)病有不同的治療方法,每種病又有不同的分型所以,要辯證論治!
至于生活中如何防止風(fēng),要看你自己的體制。
如果是老年人,要注意避風(fēng),但是要增加鍛煉,特別是四肢的,手部的,更重要的是腦部的,多讀書(shū),多聊天,多思考,比如下象棋!
如果是年輕人,不用多說(shuō)了,增強(qiáng)體質(zhì)鍛煉!多運(yùn)動(dòng),但是不能過(guò)量,并且鍛煉出汗后最好不要吹風(fēng),
因?yàn)楹箍锥奸_(kāi)著,風(fēng)邪容易侵入!
中醫(yī)的風(fēng)指風(fēng)邪,風(fēng)為春季主氣。
風(fēng)邪致病多見(jiàn)于春季,但一年四季均可發(fā)病。風(fēng)邪為病有內(nèi)、外風(fēng)之別。
外風(fēng)由自然界風(fēng)邪侵入而致。凡寒、濕、燥、熱等邪多可依附于風(fēng)而犯人,如風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕等。
風(fēng)邪實(shí)為外感疾病的先導(dǎo)。風(fēng)為陽(yáng)邪,其性開(kāi)泄,具有升發(fā),向上向外的特性。
故風(fēng)邪常傷人上部和肌表,而見(jiàn)汗出、惡風(fēng)、頭痛、面部浮腫等。風(fēng)性善行數(shù)變,具有發(fā)病急,變化快,病位行走不定,癥狀變幻無(wú)常的特性。
如游走性關(guān)節(jié)疼痛;皮膚瘙癢,發(fā)無(wú)定處,此起彼伏;以及"中風(fēng)"的卒然昏仆等癥?!端貑?wèn)·風(fēng)論》:"風(fēng)者善行而數(shù)變。
"風(fēng)性主動(dòng),致病多動(dòng)搖不定。凡臨床上的眩暈,震顫,四肢抽搐,甚則角弓反張等,多屬風(fēng)的病變。
內(nèi)風(fēng)則多由臟腑功能失調(diào),氣血逆亂而生,如肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的頭目眩暈,四肢抽搐,甚則卒然昏仆,口眼歪斜,半身不遂等。
中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)之我見(jiàn):中醫(yī)不僅是一門(mén)單純的醫(yī)學(xué),其已融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與智慧,追隨古哲學(xué)思維,滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識(shí),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點(diǎn): 第一點(diǎn)是醫(yī)道,醫(yī)德。此各人見(jiàn)解不同,余則緊記一對(duì)聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦,不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說(shuō)醫(yī)者父母心,因?yàn)椴≌叩募部嗉靶悦冀唤o了醫(yī)者。的確,醫(yī)學(xué)乃是一門(mén)做人的學(xué)問(wèn),沒(méi)有一顆善心,又怎樣去救人活命呢?, 第二點(diǎn)是"人稟天地之氣而生。
"。所以,天地之一切皆會(huì)影響及人,而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人,年62歲,現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說(shuō)己咳嗽?xún)赡?,多處治療未果?/p>
開(kāi)藥三服,幾天后復(fù)診說(shuō),藥后稍愈,隔天又咳。詳細(xì)詢(xún)問(wèn)后,提出是否家居風(fēng)水問(wèn)題,最后決定同往一看。
發(fā)覺(jué)病婦房間居于室之東北方,此乃全室至陰之方,風(fēng)水上稱(chēng)之為"鬼門(mén)"。婦人本屬陰,年老陽(yáng)更不足。
又居陰地而至陰太重,則病纏綿而難愈,勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實(shí),于換房后7天,病不藥而愈,此天地之氣造化于人。天地一切皆會(huì)影響及人,但人也會(huì)改變環(huán)境,此風(fēng)水之道,在這不詳談。
第三點(diǎn)是"形與神俱,不可分離"。認(rèn)為人分形體與精神,決一不可。
謂"形不勞,神不散,可活百氣。"按現(xiàn)在講法,形即驅(qū)體,神即靈魂。
我在這不是講迷信,但靈魂確實(shí)存在,如你不信,中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問(wèn)題,如形神,營(yíng)衛(wèi),氣血等。
確定人魂之后,這些問(wèn)題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō),要制造一個(gè)與人體外形一樣,內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體,不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長(zhǎng)并生存。為什么?因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂,故造出之物形象而無(wú)神存。
中國(guó)古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法,中醫(yī)"祝由"科也是其一。可惜己被當(dāng)今政府嚴(yán)制了。
而西方研究之傕眠術(shù),也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過(guò)叫法不同罷了。
這正是老子所說(shuō)的"道非道,非恒道。名非名,非恒名。
"之理。第四點(diǎn)是"疾病可知,又可防治。
言病不可治者,未得其術(shù)也"。中醫(yī)認(rèn)為病由邪生,生于陽(yáng),得之風(fēng)雨寒暑。
生于陰,得之于飲食居住,陰陽(yáng)喜怒。而萬(wàn)物既有陰,即有陽(yáng),一物二分。
所以既有病,即必有解此病之法,此陰陽(yáng)互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)著,整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急(所謂本,就是與疾病相對(duì)的一面。
標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀)。認(rèn)為治病必求其本,但急則先治其標(biāo)。
確定治療先后,就采取正治或反治的手?jǐn)唷?/p>
正治與反治,都是針對(duì)疾病本質(zhì),應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療。而這正是自發(fā)地運(yùn)用了矛盾的對(duì)立間既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的辨證觀,總的治療原則是針?shù)h相對(duì),針對(duì)證候所反映的陰陽(yáng)失調(diào)的狀態(tài),釆用糾正這種陰陽(yáng)失調(diào)的冶療方法。
臨證時(shí),又同一疾病,由于時(shí)令,氣候,地區(qū)方域,以及病人的年齡,體質(zhì),生活習(xí)慣,居住環(huán)境,職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊(yùn)含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來(lái)的辨證思想。
而有時(shí)候,雖不同的疾病,但在其發(fā)展過(guò)程中,出現(xiàn)了相同的病機(jī)變化,則可采取相同的治療方法。這說(shuō)明中醫(yī)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)而不是從靜止的觀點(diǎn),從相互聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是從孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性,即整體觀念。既重視人體各個(gè)局部的統(tǒng)一性和完整性,同時(shí)也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽(yáng)外,應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金,木,水,火,土。
其特性為"木曰曲直作酸,水曰潤(rùn)下作咸,火曰炎上作苦,金曰從革作辛,土爰稼穡作甘。"通過(guò)其特征引伸天下萬(wàn)物。
五行學(xué)說(shuō)是以"五"為基數(shù),來(lái)闡釋事物之間相互的生克制化原則,闡釋人體和五行的相互關(guān)系,闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機(jī)轉(zhuǎn)變,闡釋臨床現(xiàn)象的機(jī)理,指導(dǎo)確定治療方法。并認(rèn)為人的生命既自身在不斷運(yùn)動(dòng)也與外界存在著相生相克的關(guān)系,具體地闡明機(jī)體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽(yáng)五行皆本于氣,五行即陰陽(yáng)之質(zhì),陰陽(yáng)即五行之氣,氣非質(zhì)不立,質(zhì)非氣不行。古人通過(guò)陰陽(yáng)五行之確立,應(yīng)用于四時(shí),定出了"五運(yùn)六氣"之法,現(xiàn)稱(chēng)"運(yùn)氣"學(xué)"。
通過(guò)其應(yīng)用,我們便可預(yù)測(cè)出某時(shí)期,某地區(qū),某年齡階斷的人,多會(huì)患某類(lèi)型疾病,對(duì)區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。中醫(yī)對(duì)于人體臟腑機(jī)能的描述稱(chēng)為藏象,其學(xué)說(shuō)是通過(guò)人體生理、病理現(xiàn)象的觀察,研究人體各臟腑組織器官的生理機(jī)能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō),對(duì)于研究人體的生理及病理,指導(dǎo)臨床實(shí)踐有普遍的指導(dǎo)意義。
除臟腑外,人體還有奇恒之腑,氣,血,津液等組織。其之間存在著相互依存,相互轉(zhuǎn)化,相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一,經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈,經(jīng)筋,皮部,絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支,其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類(lèi)。
經(jīng)脈之氣所"結(jié),聚,散,絡(luò)"的為終筋,而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機(jī)能是溝通表里上下,聯(lián)系臟腑器官。
通過(guò)氣血,濡養(yǎng)臟腑組織。

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