關于蒙古節(jié)日的詩句
1.反映內蒙古民風民俗的古詩
中秋》
（唐）李樸
皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；
平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明；
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
《八月十五夜玩月》
（唐）劉禹錫
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風露發(fā)晶英。
能變人間世，攸然是玉京。
《水調歌頭》
（宋）蘇東坡
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟
元日·王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符
九月九日憶山東兄弟
獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
清明
唐·杜牧
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村
生查子·歐陽修（元夕）
去年元夜時，花市燈如晝。
月上柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖
2.求2首關于蒙古族民風民俗的古詩
《江格爾》序詩
在那古老的黃金世紀
在佛法弘揚的初期
孤兒江格爾
誕生在寶木巴圣地
……
江格爾剛剛三歲
阿蘭扎爾駿馬也只有四歲
小英雄跨上神駿
沖破三大堡壘
征服了最兇惡的蟒古斯——高力金
……
江格爾的寶木巴地方
是幸福的人間天堂
那里的人們永葆青春
永遠像25歲的青年
不會衰老，不會死亡
……
《蒙古 蒙古》
當我想象一場綠 想象
這一場浩劫
鋪天蓋地 沁人心脾
想象 這如命運無法逃離
騰格里 在草原上安睡
北在北方 北方之北
以馬蹄的急
行千里的路
這綠 劍一樣刺殺眼球
草原浩蕩 撲面而來
呼啦啦 有個名字撞入胸懷
蒙古 蒙古
掛起弓箭和圖騰
讓千年的魂魄 親近我
蒙古 蒙古
綠色滋養(yǎng)的蒙古
沉靜如鐵的蒙古
成吉思汗馬蹄下的驍勇
忽必烈彎刀輝映的彪捍
誕生傳奇與不朽
馬背馱著歷史
歷史載著英雄
大喊一聲 蒙古！
就有烽煙 滾滾而來
刀劍和鐵騎
揮舞的光與影
戰(zhàn)爭悄無聲息
當一切被時間掩埋
蒙古的盛大與豪情如云煙散去
王府的尊貴與奢華如春夢無痕
草原安詳 天空平靜
蒙古蒙古
我的血脈根源 我的父母兄長
我高高在上的君王
統(tǒng)領一度縵吹耐戀？
蒙古 我的生之惑
我的 魂之過
《走進蒙古》
走進蒙古
就走進 奶酒與馬頭琴
牧歌悠揚 琴聲凄婉
牧馬漢子長鞭甩落太陽
蒙古姑娘羞澀裝扮月亮
說一聲：賽拜努
就成為蒙古人
烈酒和烈馬必不可少
奶茶與盛情必不可少
當金黃焦嫩的烤全羊芳香四溢
當哈達高舉過頭
這一刻莊嚴與隆重
不是想象
成為蒙古人吧
馬奶酒一飲而盡
拋棄竹制的筷
用閃亮的蒙古刀解決問題
成為蒙古人
活成粗糙本性
簡單純粹的生活
一如 草原上的風肆無忌憚
一如 騰格里的天空永遠明亮
3.贊美蒙古族的話
蒙古族在節(jié)日宴慶場合，總少不了長者或專門的吟唱者、被稱為“琿錦”或“和勒莫日其”（指善于辭令的祝贊者）吟誦祝詞，以增加節(jié)日氣氛。
祝詞可根據(jù)其內容分為與牧民生產相關的祝詞，如“制氈祝詞”、“蒙古包祝詞”等；與牧民生活習慣相關的祝詞，如“祭火祝詞”；與人生禮儀相關的祝詞，如“嬰兒誕生祝詞”、“新人祝詞”等；與競技娛樂相關的祝詞，如“游藝祝詞”、“三項競技祝詞”等。祝詞大致由開頭、主體、結尾三個部分組成。
吟誦者吟唱時，往往在開頭交代吟唱祝詞的原因理由，即吟誦者要說明自己是以大家的意愿吟唱祝詞的，然后對所要祝福的事物進行真實的描述與贊頌，最后在結尾部分表達對未來的祝福意愿。 祝詞的中心內容部分，以所祝愿的事物、事件并按時間順序變化的場景為描述對象。
如“祭火祝詞”： 杭蓋罕山只有土丘大的時候， 汪洋大海只有水洼大的時候， 可汗用火石擊燃， 皇后用嘴唇吹旺， 以火石為母， 以火鐮為父， ——那發(fā)明火的火神圣母啊！ 我們向你敬獻醇香的奶酒， 我們向你敬獻美味的肉食， 祈求你賜予最大的福分， 讓我們在這幸福中永生。 表達美好愿望，祈求福、祿、壽的愿望，往往以詩的形式放置于結尾部分，是所有祝詞共同的特點。
對于較短的祝詞，可稱之為祝福語。蒙古族的祝福語在任何場合都可以由長者吟說，主要是對人、事、物的美好祝愿。
祝詞是為祈求祝愿一切事物的美好而創(chuàng)造的一種古老而悠久的民間文學形式，是人們相信語言魔力時代的產物，由長者或專業(yè)的吟誦者在節(jié)日慶典或集體收獲勞動成果之時吟唱，以此祈求祝福人丁興旺、牲畜安泰。 二、贊詞 一首詞句華麗動聽的贊詞，是蒙古族人民豪邁情感與審美情趣的體現(xiàn)。
贊詞以贊美一切美好事物且從不同視角進行全面贊美為基本特征。在贊揚馬的詞中誦道： 它那飄飄欲舞的輕美長鬃， 好像閃閃放光的寶傘隨風旋轉； 它那炯炯發(fā)光的兩只眼睛， 好像結緣的魚兒在水中游戲； 它那寬敞而舒適的胸膛， 好像天上的甘露滴滿了寶瓶； 它那聰穎而靈敏的雙耳， 好像山頂上盛開的蓮花瓣； 這匹馬一身具備了八吉祥徽， 無疑是一匹舉世無雙的寶馬。
贊詞與祝詞雖然都蘊涵著對事物贊頌的成分，但祝詞是對事物未來的祝愿，而贊詞主要是贊美景物，如對自己家鄉(xiāng)的山川河流、新建的房屋、辛勤的勞動果實、優(yōu)勝的駿馬、相互饋贈的禮物等等進行贊美，即對事物現(xiàn)有的一切美好形式都可加以贊美和頌揚。 贊詞同樣也是蒙古族勞動人民在漫長的勞作中創(chuàng)造的民間口頭文學形式之一，早先融會于各類習俗儀式中。
人們相信這樣的贊美能夠激發(fā)事物的活力，可增強壯志。早期的贊詞并不僅僅是勞動人民抒發(fā)情感、表達審美情趣的文學形式，而是通過華麗的語句來取悅神靈以期望得到神的保佑與恩賜，這才是其真正的起源和早期的功能。
人們不了解自然變遷，無法掌握自然規(guī)律，因此深信通過語言可以打動神靈。隨著社會歷史的發(fā)展，贊詞所贊美的對象更加寬泛，涉及蒙古族社會生活的方方面面。
根據(jù)內容，贊詞大致可分為：習俗贊詞、景物贊詞、生計贊詞三類。每一種贊詞都有其特定的吟唱場合，且由專門的吟唱者對贊美對象進行全面的頌揚。
如“賽馬頌”，從馬匹的形貌起直到整個賽程中的每一細節(jié)，以及馬的主人所做的賽馬前的準備等，都會詳盡地描述與贊美。 贊詞是民間口頭文學體裁，因此吟唱者并不拘泥于固定的語句，而是根據(jù)場景來發(fā)揮自己的才能，進行即興吟誦。
因此，贊詞不僅是集體的創(chuàng)作，同時也體現(xiàn)著吟唱者的智慧及其藝術表現(xiàn)能力。 隨著時代的變遷，作為蒙古族民間口頭文學瑰寶—祝詞與贊詞所祝福與贊美的內容變得更加豐富多彩，也從以往的只融會于生產、生活諸儀式的形態(tài)中，漸漸趨于在舞臺藝術與現(xiàn)實生活中并存發(fā)展，并且已成為蒙古族傳統(tǒng)的語言藝術典范。
對于蒙古族祝贊詞的整體研究并不是很多，其中，趙永銑先生在《蒙古族文學史》相關章節(jié)中做了較詳細的闡述，在此主要參考他的研究，對祝贊詞做一介紹。
4.關于清明的詩句蒙文
寒食野望吟 白居易 烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。
風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。 棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。
冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。 《清明日貍渡道中》 范成大 灑灑沾巾雨，披披側帽風。
花燃山色里，柳臥水聲中。 石馬當?shù)懒ⅲ堷S鳴半空。
（土番）間人散后，烏鳥正西東 這首五律有如廣角鏡頭，攝下了清明春野的全景。書生們?yōu)t灑的游春，空中風箏爭鳴，鳥雀啄食（土賁）間祭品。
哀歡相映，這真是一個極具特色的節(jié)日。不過，清明墓祭凄清悲切固然有，但至唐宋，宴樂游賞的風氣也已形成。
唐詩人顧非熊的一首《長安清明言懷》詩道盡其間關系： 《長安清明言懷》 明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。 九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。
至唐代，寒食清明祭掃墳塋的習俗已經(jīng)合二而一了。時值三春大好時光，清明墓祭這種戶外活動業(yè)已具備冶游的條件。
唐宋元明如此，清及晚近也不例外。晚近以來，這種風習還是很盛的。
求神拜佛可視作迷信，作者心里也免忐忑，祭掃先塋則不，行此舉之人肚子鼓鼓象有許多理由，怎么做也都心安理得。于是，北方便荷擔挑盒，南方便行船載酒，熱熱鬧鬧地上墳去。
《清明》 （唐）杜牧 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
《途中寒食》 （唐）宋之問 馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。
《寒食》 （唐）韓翃 春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
《閭門即事》 （唐）張繼 耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田； 試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。 《清明》 （宋）王禹俏 無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。 《蘇堤清明即事》 （宋）吳惟信 梨花風起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。 《寒食上?！? （宋）楊萬里 逕直夫何細！橋危可免扶？ 遠山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風又，新阡去歲無。 梨花自寒食，進節(jié)只愁余。
《郊行即事》 （宋）程顥 芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周； 興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯； 莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅； 況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。 《送陳秀才還沙上省墓》 （明）高啟 滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？ 《清明夜》 【唐】白居易 好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。 獨繞回廊行復歇，遙聽弦管暗看花。
《清明日登老君閣望洛城贈韓道士》 【唐】白居易 風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。 何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。
中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。 冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。
《清明日觀妓舞聽客詩》 【唐】白居易 看舞顏如玉，聽詩韻似金。 綺羅從許笑，弦管不妨吟。
可惜春風老，無嫌酒盞深。 辭花送寒食，并在此時心。
《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》 【唐】戴叔倫 鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。 曉廚新變火，輕柳暗翻霜。
傳鏡看華發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。 每嫌兒女淚，今日自沾裳。
《寒食清明日早赴王門率成》 【唐】李嶠 游客趨梁邸，朝光入楚臺。 槐煙乘曉散，榆火應春開。
日帶晴虹上，花隨早蝶來。 雄風乘令節(jié)，馀吹拂輕灰。
[編輯本段]【清明節(jié)對聯(lián)】 [2]春風重拂地；佳節(jié)倍思親。 燕子來時春社；梨花落后清明。
三月光陰槐火換；二分消息杏花知。 相逢馬上紛桃雨；喜見樹前鬧杏花。
清風明月本無價；近水遙山皆有情。 槐火光陽春替換；杏花消自雨傳知。
睹物思親常入夢；訓言在耳猶記心。 山清水秀風光好；月明星稀祭掃多。
年年祭掃先人墓；處處猶存長者風。 禁火今年逢節(jié)早；飛花鎮(zhèn)日為誰忙。
寒食雨傳百五日；花信風來廿四春。 春風已解千層雪；后輩難忘先烈恩。
有胸中韜略無窮 流水夕陽千古恨； 春風落日萬人思 落花殘日幾多愁。
5.搜集介紹蒙古族風俗習慣的簡短的句子
1、禮儀風俗
蒙古民族對來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：“他賽音百努?！保ò埠茫?，隨后主人把右手放在胸前，微微躬身，請客人進蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長問短，好似自家。
2、獻哈達
哈達是藏語音譯。常在迎送、饋贈、敬神、拜年以及喜慶時使用，以表示敬意祝賀。這種禮節(jié)由來已久。據(jù)《馬柯·波羅游記》中所寫，蒙古族“過年過節(jié)時都互相用金銀玉石做的禮品同白色綢布一起捧獻”。
3、遞鼻煙壺
是蒙古民族古老的習俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一個精致象個瓷瓶樣的小壺，敬給客人嗅，這就是裝著鼻煙的鼻煙壺。遞鼻煙壺也有一定的規(guī)矩。如果是同輩相見，要用右手遞壺，互相交換，或雙手略舉，鞠躬互換，然后各自倒出一點鼻煙，用手指抹在鼻孔上，品聞煙味，品完再互換。如果是長輩和晚輩相見，要微欠身，用右手遞壺，下輩脆足，用兩手接過，各舉起聞嗅，然后再互換。
4、歲時風俗
蒙古民族最重要的節(jié)日要算過年，一般進入臘月十五，人們就著手作過年的準備工作。臘月二十三過小年，這一天，全家人或親友聚在一起飲食娛樂送火神。
答題不易 望采納
