關(guān)于論語中治國理政的詩句(論語中有治國理念的句子)
1.論語中有治國理念的句子
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”
譯：孔子說：用政治手段約束民眾，用刑法手段規(guī)范秩序，民眾會設(shè)法規(guī)避而沒有羞恥的感覺；用道德教育啟發(fā)民眾良心，用禮來規(guī)范秩序，民眾會既遵守秩序又知道羞恥。
哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服."
譯：魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了?！?/p>
齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。
譯：齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
譯：子路（對孔子）說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>
孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”
孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）
譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰》）
譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》）
譯：孔子說：“先派定各 部門的負(fù)責(zé)人，赦免部下的小過失，提拔德才兼?zhèn)涞娜?。?/p>
孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。”
譯：實(shí)行無為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什么呢？
哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服."
譯：魯哀公問道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會服從；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服."
子曰：“治大國若烹小鮮.”
譯：治理一個大的國家應(yīng)該像煎小魚一樣，不要經(jīng)常翻動，破壞魚的完整。
2.論語中有治國理念的句子
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 譯：孔子說：用政治手段約束民眾，用刑法手段規(guī)范秩序，民眾會設(shè)法規(guī)避而沒有羞恥的感覺；用道德教育啟發(fā)民眾良心，用禮來規(guī)范秩序，民眾會既遵守秩序又知道羞恥。
哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 譯：魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了?！?齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。
譯：齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
譯：子路（對孔子）說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。
這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。
名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。
禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。
所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>
孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 譯：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？” 孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》） 譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。
靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！?/p>
（《堯曰》） 譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》） 譯：孔子說：“先派定各 部門的負(fù)責(zé)人，赦免部下的小過失，提拔德才兼?zhèn)涞娜?。?/p>
孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。” 譯：實(shí)行無為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什么呢？ 哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 譯：魯哀公問道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會服從；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服." 子曰：“治大國若烹小鮮.” 譯：治理一個大的國家應(yīng)該像煎小魚一樣，不要經(jīng)常翻動，破壞魚的完整。
3.論語為政含有哲理的詩句
《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
原文：
1. 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
2. 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
3. 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>
4. 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
5. 孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
6. 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>
7. 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
8. 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾（céng）是以為孝乎？”
9. 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>
10.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
11.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
12.子曰：“君子不器。”
13.子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
15.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（dài）?！?/p>
16.子曰：“攻乎異端，斯害也己?！?/p>
17.子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
18.子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行（xìng）其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
19.哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>
20.季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
21.或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”
22.子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉？”
23.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，諂（chǎn）也。見義不為，無勇也?！?/p>
4.論語中關(guān)于治國
子曰：“道之以齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。
子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！ 孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》） 孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！保ā秷蛟弧罚?孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。
（《子路》） 孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣?！?哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服." 譯：魯哀公問道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會服從；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服." 子曰：“治大國若烹小鮮.”。
5.論語中表達(dá)孔子政治理念的句子
孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇
1、關(guān)于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說.
什么是仁？孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人.他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人".《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想.仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助.愛有差等.按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物".是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄.這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛差別".
2、關(guān)于禮
仁的第二個涵義是克己復(fù)禮.在答復(fù)弟子顏淵時，孔子說："克己復(fù)禮為仁"（《顏淵》）."克己"是自覺地約束自己."復(fù)禮"是一切言行要納于禮.這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動."視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界.
"禮"也是一個古老的概念，周公就制定周禮.不過，孔子則是從多方面進(jìn)行論述的第一人.什么是禮？禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定.《左傳》隱公十一年載："禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也."這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護(hù)社會所需要的秩序.孔子又說禮是"王之大經(jīng)也"（《左傳》昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱.因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"
6.《論語》中寫情與理的句子
曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》第一）
2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之.匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之.”（《公冶長》第五）
3、顏淵、季路待.子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾.”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞.”子路曰：“愿聞子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之.”（《公冶長》第五）
4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改.（《子罕》第九）
5、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣.”（《季氏》第十六）
