關(guān)于泉州海絲文化詩句(泉州海絲之路征文詩)
1.泉州海絲之路征文詩
海絲”泉州“不能忘卻的歷史 中國古港口眾多，像廣州、寧波等不但是古代知名港口，即使到了今天仍然是對(duì)外通航的重鎮(zhèn)。
泉州雖然在宋元時(shí)期輝煌一時(shí)，但之后便逐漸退出歷史舞臺(tái)。 在上世紀(jì)80年代中后期，國際“海上絲綢之路”研究興起，泉州以其歷史地位備受世人關(guān)注，并且在國際上占盡無限風(fēng)光。
在眾古港中，泉州的成名是必然也是偶然，泉州海交館館長王連茂先生向記者講述了泉州“成名”背后的故事。 大使作媒，泉州抓住歷史機(jī)遇 上世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國教科文組織組織了海上絲綢之路考察活動(dòng)，分別走訪了那些在古代世界海上貿(mào)易中占有重要地位的港口城市，泉州通過積極努力，成為本次考察活動(dòng)的代表性港口，并從此成為國際上“海絲”研究的領(lǐng)跑者。
據(jù)介紹，當(dāng)年，聯(lián)合國在選擇考察地點(diǎn)時(shí)，廣州是中國惟一的港口，且被定為國際研討活動(dòng)的主辦地。正是由于當(dāng)時(shí)中國駐阿曼大使的熱心推薦，改變了考察團(tuán)原來的計(jì)劃，使泉州一躍取代廣州成為此次重點(diǎn)考察的中國古港。
在此次考察活動(dòng)中，阿曼是重要的組織國，阿曼國王還借給聯(lián)合國一艘萬噸級(jí)豪華游輪，以供考察使用。在1988年的國慶節(jié)，原中國駐阿曼大使袁魯林先生應(yīng)邀出席阿曼民族文化遺產(chǎn)部舉行的宴會(huì)，阿部長告訴袁大使，聯(lián)合國教科文組織準(zhǔn)備考察海上絲綢之路，行程是從意大利的威尼斯到日本的大阪，其中，中國的考察點(diǎn)定在廣州。
袁大使聽了，隨口便問阿部長：“你們?cè)趺礇]有想到泉州呢？那里有你們阿拉伯民族的清凈寺、圣墓，還有阿拉伯后裔……” 阿部長十分驚訝：“中國沿海還有這樣的地方？我們還沒聽說過呢！能不能給我們一些材料看看？” 這次看似無意的談話，袁大使一直記在心里，回國后，他立即給當(dāng)時(shí)的泉州市市委書記和海交館王館長寫了一封信。接到信后，市委市政府立即批示海交館在1個(gè)月內(nèi)組織好相關(guān)材料，以便呈送給中央有關(guān)部門。
遠(yuǎn)在千里之外的中國大使，是如何知道泉州海交歷史的呢？原來，袁大使與泉州還有一段不解的緣分。解放初，袁大使曾在福建省委宣傳部任職，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系常來泉州，對(duì)泉州的“海絲”文化有一定了解。
之后不久，袁大使便調(diào)離福建，沒想到幾十年后，袁大使遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)還情牽泉州。正是袁大使的這份熱情和細(xì)心，成就了今天的“海絲”泉州。
要不然，泉州光輝燦爛的古代文明還一直被掩蓋在歷史的長河里，不為世人所知。 毛遂自薦，泉州感動(dòng)國內(nèi)外官員 袁大使的來信，對(duì)于泉州來說，無疑是從天上掉下來的喜訊。
海交館立即組織了一批歷史文化工作者，在20天內(nèi)趕出了一本介紹“海絲”文化研究的書籍，對(duì)泉州的海上交通史作了詳細(xì)的介紹。 當(dāng)年，王館長全程組織和參與了此事。
他說趕寫的那本書書名很長、很特別，叫做《為了海上絲綢之路考察活動(dòng)的圓滿成功》。研究者們?cè)跁忻鞔_提出：聯(lián)合國組織海上絲綢之路考察活動(dòng)，如果沒有泉州參與，就等于陸上絲綢之路沒有西安一樣，是令人遺憾的。
書中大量介紹了泉州豐富的海交文物，還附送了世界各國海交歷史與文物的研究資料。整理成冊(cè)的書及錄像等材料，被送到此次國際考察活動(dòng)的“中國委員會(huì)”，即中國教科文組織手里。
王館長說，不論是陸上絲綢之路的西安、蘭州，還是海上的廣州，沒有一個(gè)是“自己找上門的”。泉州的“毛遂自薦”，引起了中央有關(guān)部門的極大興趣，也感動(dòng)了許多專家。
時(shí)任中科院歷史研究所所長的陳高華先生，恰好是這次考察活動(dòng)的咨詢委員會(huì)委員，他也被泉州人的熱情所感動(dòng)，為把泉州列為考察點(diǎn)積極奔走。 1989年3月，聯(lián)合國教科文組織再次召開會(huì)議，確定海上絲綢之路考察點(diǎn)，陳高華先生在會(huì)上提出中國政府要求增加一個(gè)考察點(diǎn)———泉州。
結(jié)果之好出乎人們的預(yù)料，不但所有與會(huì)委員一致通過，而且還表示將所有活動(dòng)及學(xué)術(shù)研討會(huì)放在泉州舉行。
2.泉州海絲之路征文詩
海絲”泉州“不能忘卻的歷史
中國古港口眾多，像廣州、寧波等不但是古代知名港口，即使到了今天仍然是對(duì)外通航的重鎮(zhèn)。泉州雖然在宋元時(shí)期輝煌一時(shí)，但之后便逐漸退出歷史舞臺(tái)。
在上世紀(jì)80年代中后期，國際“海上絲綢之路”研究興起，泉州以其歷史地位備受世人關(guān)注，并且在國際上占盡無限風(fēng)光。在眾古港中，泉州的成名是必然也是偶然，泉州海交館館長王連茂先生向記者講述了泉州“成名”背后的故事。
大使作媒，泉州抓住歷史機(jī)遇
上世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國教科文組織組織了海上絲綢之路考察活動(dòng)，分別走訪了那些在古代世界海上貿(mào)易中占有重要地位的港口城市，泉州通過積極努力，成為本次考察活動(dòng)的代表性港口，并從此成為國際上“海絲”研究的領(lǐng)跑者。
據(jù)介紹，當(dāng)年，聯(lián)合國在選擇考察地點(diǎn)時(shí)，廣州是中國惟一的港口，且被定為國際研討活動(dòng)的主辦地。正是由于當(dāng)時(shí)中國駐阿曼大使的熱心推薦，改變了考察團(tuán)原來的計(jì)劃，使泉州一躍取代廣州成為此次重點(diǎn)考察的中國古港。
在此次考察活動(dòng)中，阿曼是重要的組織國，阿曼國王還借給聯(lián)合國一艘萬噸級(jí)豪華游輪，以供考察使用。在1988年的國慶節(jié)，原中國駐阿曼大使袁魯林先生應(yīng)邀出席阿曼民族文化遺產(chǎn)部舉行的宴會(huì)，阿部長告訴袁大使，聯(lián)合國教科文組織準(zhǔn)備考察海上絲綢之路，行程是從意大利的威尼斯到日本的大阪，其中，中國的考察點(diǎn)定在廣州。
袁大使聽了，隨口便問阿部長：“你們?cè)趺礇]有想到泉州呢？那里有你們阿拉伯民族的清凈寺、圣墓，還有阿拉伯后裔……”
阿部長十分驚訝：“中國沿海還有這樣的地方？我們還沒聽說過呢！能不能給我們一些材料看看？”
這次看似無意的談話，袁大使一直記在心里，回國后，他立即給當(dāng)時(shí)的泉州市市委書記和海交館王館長寫了一封信。接到信后，市委市政府立即批示海交館在1個(gè)月內(nèi)組織好相關(guān)材料，以便呈送給中央有關(guān)部門。
遠(yuǎn)在千里之外的中國大使，是如何知道泉州海交歷史的呢？原來，袁大使與泉州還有一段不解的緣分。解放初，袁大使曾在福建省委宣傳部任職，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系常來泉州，對(duì)泉州的“海絲”文化有一定了解。之后不久，袁大使便調(diào)離福建，沒想到幾十年后，袁大使遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)還情牽泉州。正是袁大使的這份熱情和細(xì)心，成就了今天的“海絲”泉州。要不然，泉州光輝燦爛的古代文明還一直被掩蓋在歷史的長河里，不為世人所知。
毛遂自薦，泉州感動(dòng)國內(nèi)外官員
袁大使的來信，對(duì)于泉州來說，無疑是從天上掉下來的喜訊。海交館立即組織了一批歷史文化工作者，在20天內(nèi)趕出了一本介紹“海絲”文化研究的書籍，對(duì)泉州的海上交通史作了詳細(xì)的介紹。
當(dāng)年，王館長全程組織和參與了此事。他說趕寫的那本書書名很長、很特別，叫做《為了海上絲綢之路考察活動(dòng)的圓滿成功》。研究者們?cè)跁忻鞔_提出：聯(lián)合國組織海上絲綢之路考察活動(dòng)，如果沒有泉州參與，就等于陸上絲綢之路沒有西安一樣，是令人遺憾的。書中大量介紹了泉州豐富的海交文物，還附送了世界各國海交歷史與文物的研究資料。整理成冊(cè)的書及錄像等材料，被送到此次國際考察活動(dòng)的“中國委員會(huì)”，即中國教科文組織手里。
王館長說，不論是陸上絲綢之路的西安、蘭州，還是海上的廣州，沒有一個(gè)是“自己找上門的”。泉州的“毛遂自薦”，引起了中央有關(guān)部門的極大興趣，也感動(dòng)了許多專家。時(shí)任中科院歷史研究所所長的陳高華先生，恰好是這次考察活動(dòng)的咨詢委員會(huì)委員，他也被泉州人的熱情所感動(dòng)，為把泉州列為考察點(diǎn)積極奔走。
1989年3月，聯(lián)合國教科文組織再次召開會(huì)議，確定海上絲綢之路考察點(diǎn)，陳高華先生在會(huì)上提出中國政府要求增加一個(gè)考察點(diǎn)———泉州。結(jié)果之好出乎人們的預(yù)料，不但所有與會(huì)委員一致通過，而且還表示將所有活動(dòng)及學(xué)術(shù)研討會(huì)放在泉州舉行。
3.急
泉州是中國古代“海上絲綢之路”的重要起點(diǎn)，至今仍擁有眾多十分珍貴的有關(guān)“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨(dú)具特色的“海絲”文化。
泉州的東西雙塔、洛陽橋、安平橋等古建筑，以其宏偉的外形和豐富的內(nèi)涵展示了一個(gè)時(shí)代的燦爛文明。泉州的清凈寺、圣墓、老君造像等宗教勝跡，都用無聲而有形的語言述說了泉州文化的多元性。
泉州的宋代古船、九日祈風(fēng)石刻、鄭和下西洋的碑刻等古文物，又見證泉州曾經(jīng)有過的中外經(jīng)貿(mào)文化交流的昌盛繁榮。所有這些，讓人沐唐律宋韻之遺風(fēng)，發(fā)思古之幽情。
還有泉州南音、木偶等。
4.“品讀泉州”詩篇
泉州崇福寺—— 南天春意盎然一塵不染菩提地； （歲次仲夏已卯元月） 焚剎秋英含秀萬法盡歸般若門。
（陳珍珍/敬撰 陳詳耀/敬書） 佛國名城晨鐘暮鼓聲聲振徹華藏界； （崇福沙門常覺/敬撰） 松灣古地斜塔長垣處處蘊(yùn)涵妙法門。 （歲次已卯七月周昆民/書） 自古溫陵稱三巨剎； （已卯仲夏林子青/靜撰） 而今崇福重現(xiàn)精藍(lán)。
（泉郡林劍漢/敬書） 百世滄桑稱得松灣古禪意； （歲次已卯常覺/敬撰并立） 千年斗換但聞崇福新焚音。 （林漢宗/敬書于古溫陵） 步入清凈之地應(yīng)將塵念放下； （崇福寺山門中華丁丑年） 遠(yuǎn)觀紛擾世界須抱悲愿消融。
（瑞今/撰 傅源/書） 泉州東湖公園—— 錦鯉含珠飛鳳下田，十里湖山舒望眼； 玉球動(dòng)石刺桐為郭，千秋風(fēng)物入吟懷。 州通各國口岸，道如蒼龍跨海； 湖踞名城東門，形似赤鯉吐珠。
斯湖為游觀勝景； 此地乃息養(yǎng)名臣。 唐賢作記，宋守題詞，遙想歷朝俊杰； 晉水流徽，泉山毓秀，佇看濱海晴川。
泉州后城旅游文化街—— 千絲裊娜，小橋流水藏春色； （歲次壬午桂月） 百藝煒煌，大匠運(yùn)斤振夏聲。 （香江秦嶺雪/撰 溫陵執(zhí)節(jié)棣之/書） 教通漢回，清真寺早傳中外； （公元二零零二年） 節(jié)仰關(guān)岳，忠義祠崇歷古今。
（陳詳耀/撰并書） 南渡衣冠留晉俗； （郁達(dá)夫詠泉州詩） 四門詞賦壯唐猷。 （辛已年初夏條巖左/筆） 遠(yuǎn)客幽懷，無忘華堂燕子； （秦嶺雪為后城文化街撰） 游人雅意，共賞閩海潮音。
（辛已初冬懷曄/書） 開閣飛天迎群英； 放舟越海交諸國。 市舶通瀛著宋元，承先啟后； （公元二零零一年） 文風(fēng)濱海稱鄒魯，炳舊開新。
（陳詳耀/撰并書） 泉州狀元街—— 歐陽之后六人亞魁帝榜； （南宋祝穆/撰） 曾公以來四相輔治龍池。 （丁丑清和二月劉炳森/書） 龍?zhí)扉T帝臥鳳閣； 桂生高嶺蓮出綠波。
（莊佼元） 事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才升氣運(yùn)； （朱熹/撰） 文筆蓋國，溫陵甲第破天荒。 清紫蔡羅鐘間氣； 蒙存淺達(dá)有遺書。
八閩形勝無雙地； 四海人文第一邦。 泉州東觀西臺(tái)吳氏大宗祠—— 蘭陵古錫傳泉郡； 梅里肇基衍晉江。
東觀讀書榮分雕錦； 西臺(tái)執(zhí)法望重豸冠。 祖溯延陵，派別支分歸一本； 祠從南岳，地靈人杰奠千秋。
文物重光凝合族； 名祠振彩耀聯(lián)宗。 泉州溫陵美食街—— 蕃客西來，盡有奇珍驚海北； 晉人南渡，曾攜鄉(xiāng)味過江東。
（秦嶺雪/撰 陳詳耀/書） 小天地大場合，留我一席； 品人物說古今，飲他幾杯。 （許書紀(jì)/撰 陳懷曄/書） 此處有家鄉(xiāng)風(fēng)月； （已卯年嘉平為溫陵美食街書前人句） 舉杯是故土鄉(xiāng)情。
（棣之） 左傳云：養(yǎng)福書范之福，身其康養(yǎng)者以之； 禮記曰：期頤易卦之頤，口自實(shí)期焉而已。 （頤性老人書） 泉州棋盤園—— 名郡古園呈異彩； （一九九七年清秋） 盛時(shí)舊巷變新顏。
（陳一鳴/撰 林聰權(quán)/書） 泉州花橋慈濟(jì)宮—— 保健醫(yī)靈，大道通仙道； 生平慈濟(jì)，帝心即佛心。 （弟子張青郎/敬） 泉州東街—— 繡柱飛甍絲路千秋，重來喜?？湍缰榄^照市； （一九九七年七月為東街重建） 紅磚白石春風(fēng)十里，此去看荷花映日翠浪搖空。
（香江秦嶺雪/撰 溫陵陳懷曄/書。
5.描寫泉州的詩句
描寫泉州的詩句1.《送顧泉州與新》明朝·邵寶一時(shí)三守邑多賢，佳報(bào)先從海上傳。
直諫曾驚他日震，清修應(yīng)比此傳泉。鳳凰儀羽非無地，黍稷馨香是有年。
五馬雙旌元貴重，朝廷異數(shù)況高懸。2.《題泉州延福寺壁》宋朝·曹勛春深猶未試春衣，漠漠輕寒酒力微。
堪笑楊花太輕薄，淡煙細(xì)雨不教肥。3.《泉州驛別太守契世玉》元朝·貢師泰老夫欲起猶便睡，候吏頻催卻治行。
萬里煙云隨驥足，五更風(fēng)雨雜雞聲。乾坤笑我應(yīng)無補(bǔ)，江海逢君倍有情。
且解金魚沽別酒，洛陽橋下正潮平。4.《答泉州薛播使君重陽日贈(zèng)酒》唐朝·秦系欲強(qiáng)登高無力也，籬邊黃菊為誰開。
共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。5.《送從弟歸泉州》唐朝·許棠問省歸南服，懸帆任北風(fēng)。
何山猶見雪，半路已無鴻。 瘴雜春云重，星垂夜?？?。
往來如不住，亦是一年中。6.《泉州王道友舍簟乞頌》宋朝·釋正覺秋入眠床水一方，江湖風(fēng)月坐來涼。
浮浮爽氣仙游去，身在蒼煙白鳥行。7.《泉州安靜堂》宋朝·蔡襄庭松永晝囀春禽，天氣初晴又半陰。
惆悵此生多病惱，正看行樂獨(dú)傷心。8.《別蕭挺之泉州二首·八葉今成九》宋朝·楊萬里八葉今成九，一枝誰敢雙？野人應(yīng)補(bǔ)外，賢者亦為邦。
夾岸梅臨水，孤帆雪涌江。別愁才半掬，不遣我心降。
9.《泉州貢院舉梁八詠·明年丹詔下楓宸》宋朝·真德秀明年丹詔下楓宸，定有英材起海瀕。勉取梁公舊衣缽，從今人說兩庚辰。
10.《送泉州李使君之任李使君赴泉州》唐朝·包何傍海皆荒服，分符重漢臣。云山百越路，市井十洲人。
執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻。連年不見雪，到處即行春。
11.《寄泉州孝忠光禪師》宋朝·李邴曩歲曾經(jīng)度厄津，深將法力荷云門。如今稍覺神明復(fù)，擬欲酬師不報(bào)恩。
6.描寫泉州名勝的詩句有哪些
陳泗東祖籍金門，出生在泉州，乃書香世家。
他的祖父陳師海、父親陳仲瑾是晚清舉人，他的外曾祖許祖淳為泉州光祿卿許邦光之子，官任刑部郎，曾應(yīng)金門呂世宜聘請(qǐng)主講“浯江書院”。他寫得一首好詩，20歲就被人譽(yù)為才子。
87年他恢復(fù)原祖籍地金門身份時(shí)曾寫下三首七絕《懷鄉(xiāng)》 1、吾家本在浯洲居，奕世務(wù)農(nóng)更業(yè)漁。 流落郡城人不識(shí)，簞瓢陋巷誦詩書。
2、父祖蟬聯(lián)宴鹿鳴，馨香俎豆最關(guān)情。 秋風(fēng)送客浯江渡，憂記當(dāng)年衣錦榮。
3、鐸聲自古振金門，講學(xué)談經(jīng)禮義存。 清水巖：位于安溪縣蓬萊鎮(zhèn)蓬萊山麓，始建于北宋元豐6年（公元1083年），明嘉靖43年（公元1564年）重修。
巖宇依山而建呈三層樓閣式，有“泉石無雙地，蓬萊第一峰”之譽(yù)。福建省文物保護(hù)單位。
聞?wù)f儒師開絳帳，絲蔓長手衍兒孫。 草庵摩尼教遺址 類 別： 名山勝水 地 址： 泉州市區(qū)南門外19公里的晉江余店蘇內(nèi)村 距泉州市區(qū)南門外19公里的晉江余店蘇內(nèi)村，有一座萬山峰，又名萬石山、華表山，為我國僅存完整的摩尼教遺址。
因古用草構(gòu)屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世紀(jì)波斯人摩尼所創(chuàng)始，摩尼（公元216-276年）生于南巴比倫安息王族家庭，他以拜火教為信仰基礎(chǔ)，吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想，創(chuàng)立了摩尼教。
其教于唐代傳入泉州，稱為明教，崇拜光明，提倡清凈，反對(duì)黑暗和壓迫?，F(xiàn)代遺址為元代建筑物，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，宋代摩尼教已在這里活動(dòng)。
明代禁絕，此處鄉(xiāng)民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺緊依華表山麓，內(nèi)有僧尼住持，原來庵前還有一座佛教寺，已廢，近年又重建，煥然一新。
花木、果樹相映，風(fēng)景十分優(yōu)美清凈，為一番別致景色。草庵寺依山崖傍筑，建筑形式為石構(gòu)單檐歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬1·67米，進(jìn)深二間3.04米，屋檐下用橫梁單排華拱承托屋蓋，簡單古樸。
其中最為珍貴的是庵內(nèi)依崖石雕一尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圓圈淺龕，直徑1.68米，坐像身長1.52米，寬0.83米，頭部比較特別。 呈現(xiàn)輝綠巖（青斗石）顏色，長方形面孔0.32X0. 25米，背有毫光射紋飾，呈現(xiàn)花崗巖石質(zhì)，散發(fā)披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安祥自如；身穿寬袖僧衣，胸襟打結(jié)帶，無扣，結(jié)帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側(cè)下垂于腳部，雙手相疊平放，手心向上置于膝上，神態(tài)莊嚴(yán)慈善，衣褶簡樸流暢，用對(duì)稱的紋飾表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格。
這是目前世界僅存的一尊摩尼教石雕佛像，列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 在佛龕的左上角陰刻一段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考（女比）早生佛地者。
至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2. 5X2.5厘米。
在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅(jiān)三十三宴，（女比）郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學(xué)世生界者。”
這些文字價(jià)值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非常可貴，同時(shí)也是研究泉州明教的一手歷史材料。 在這草庵遺址前端的20米處，曾經(jīng)出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。
這件完整的黑釉碗，口徑18.5厘米，高6.5厘米，碗內(nèi)底部在燒制時(shí)便刻有“明教會(huì)”三字，字徑6.5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會(huì)”三個(gè)字樣，這是當(dāng)時(shí)泉州明教會(huì)活動(dòng)情況的重要發(fā)現(xiàn)。宋未元初時(shí)燒制這種黑釉碗，在晉江磁灶為數(shù)較多，泉州市區(qū)近郊也有同類型的發(fā)現(xiàn)，說明羅山草庵摩尼教遺址的文字記載與黑釉“明教會(huì)”的瓷碗相印證。
泉州的摩尼教活動(dòng)于元代是比較公開性的。說明泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。
據(jù)傳有泉州十八位讀書士子住于草庵勤奮讀書，常于此顯現(xiàn)佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側(cè)有弘一法師手書木刻對(duì)聯(lián)“石壁光明相傳為文佛顯影”，“史乘記載于此有名賢讀書”。 明朝太祖朱元璋依靠明教奪取政權(quán)，并采用明教的“明”定國號(hào)，但是又擔(dān)心明教威脅他的統(tǒng)治，即所謂“又嫌其教門上逼國號(hào)，寅其徒，毀其宮”。
所以明初明教極盛一時(shí)又轉(zhuǎn)入秘密活動(dòng)，融合于道、佛教的民間崇拜。但仍于明正統(tǒng)年刻摩尼教的教義信條（稱“四位-體”）于摩崖上： 勸 念 清凈光明，大力智慧。
無上至真，摩尼光佛。 正統(tǒng)乙丑九月十三日，住山弟子明書立。
明萬歷年間（公元1573-1620年）泉州還有兩位著名詩人游覽草庵題詩于此： 黃克晦（公元1524一1590，號(hào)吾野，惠安崇武人，能詩善書畫，著有《吾 野詩集》等） 《萬石峰草庵得家字》 結(jié)伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。 坐中峰勢天西側(cè)，衣上夢陰日半斜。
風(fēng)榭無人飄翠瓦，云巖有水浸苔花。 何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房共轉(zhuǎn)砂。
詩人黃鳳翔（1538-1614，號(hào)儀庭，止庵。泉州市區(qū)人，名士名宦） 《秋訪草庵》 琳宮秋日共跌登，木落山空爽氣澄。
細(xì)草久湮仙峽路，斜暉暫作佛壇燈。 竹邊泉脈鄰丹灶，沿里云根蔓綠藤。
飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便崚嶒。
