總的來(lái)說(shuō),就是唯物辯證法。
具體地說(shuō)主要是:
1、辯證的方法;
2、歷史的方法(即:歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法)
3、經(jīng)濟(jì)決定論的方法;
4、階級(jí)分析的方法。
5、具體情況具體分析的方法(即所謂“一切從實(shí)際出發(fā))
但,如果從客觀的、科學(xué)的態(tài)度出發(fā)來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。馬克思主義,在方法論上,尚稱不上有完整的體系。馬克思本人也從未想過(guò)要?jiǎng)?chuàng)造什么體系。鑒于馬克思本人始終是從揭露、批判資本主義現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō),是為受剝削受壓迫者立言的學(xué)說(shuō)。因此,馬克思主義在本質(zhì)上是“批判現(xiàn)實(shí)”的。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),毛主席才說(shuō):“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒,歸根結(jié)底就是一句話:造反有理。”
總的來(lái)說(shuō),就是唯物辯證法。
具體地說(shuō)主要是:1、辯證的方法;2、歷史的方法(即:歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法)3、經(jīng)濟(jì)決定論的方法;4、階級(jí)分析的方法。5、具體情況具體分析的方法(即所謂“一切從實(shí)際出發(fā))但,如果從客觀的、科學(xué)的態(tài)度出發(fā)來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。
馬克思主義,在方法論上,尚稱不上有完整的體系。馬克思本人也從未想過(guò)要?jiǎng)?chuàng)造什么體系。
鑒于馬克思本人始終是從揭露、批判資本主義現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō),是為受剝削受壓迫者立言的學(xué)說(shuō)。因此,馬克思主義在本質(zhì)上是“批判現(xiàn)實(shí)”的。
也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),毛主席才說(shuō):“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒,歸根結(jié)底就是一句話:造反有理。”。
世界觀就是指辯證唯物主義和歷史唯物主義,也就是我們教材上得“原理”;世界觀決定方法論,比如——原理:物質(zhì)決定意識(shí),方法論就是:一切從實(shí)際出發(fā)。認(rèn)識(shí)論主要就是那些價(jià)值觀.人生觀還有實(shí)踐的觀點(diǎn)。
辯證唯物主義包括唯物論.辯證法和大部分認(rèn)識(shí)論,歷史唯物主義在政治課本哲學(xué)常識(shí)六,七,八課 價(jià)值觀的相關(guān)原理:1:社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理 2:社會(huì)存在與價(jià)值觀的關(guān)系原理 3:價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 4:正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理 5:集體主義的正確的價(jià)值取向原理 6:個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系原理 7:社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理 人生價(jià)值的相關(guān)原理:1:社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性的原理 2:個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理(動(dòng)態(tài)角度) 3:個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系原理(靜態(tài)角度) 4:人生價(jià)值兩方面內(nèi)容及關(guān)系原理 5:人生真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理 6:物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理 7:人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件原理 8:理想是人生的奮斗目標(biāo) 9:最高理想和共同理想的辨證關(guān)系原理 10:理想與現(xiàn)實(shí)辨證關(guān)系原理 11:實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理 。還有人民群眾的觀點(diǎn)。
人們關(guān)于世界是什么,怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀,用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就成了方法論世界觀,通俗地講,就是“觀世界”,是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論,就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法,是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。概括地說(shuō),世界觀主要解決世界“是什么”的問(wèn)題,方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題。
方法論是普遍適用于各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和,通常指歷史唯物主義。歷史唯物主義作為社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),既是一切社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ),又是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的根本方法。
歷史唯物主義正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本原則(見(jiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)),是各門(mén)社會(huì)科學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)是物質(zhì)世界的特殊部分,不了解它的特殊性,就不可能把一般唯物主義原則和辯證法思想正確地應(yīng)用于社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
歷史唯物主義揭示了勞動(dòng)在人類社會(huì)形成和發(fā)展中的決定作用,指出了社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系對(duì)于政治關(guān)系和思想關(guān)系的決定作用,闡明了社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的根本問(wèn)題,為各門(mén)社會(huì)科學(xué)奠定了唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。歷史唯物主義所闡明的,從社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí)、從生產(chǎn)力說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō)明上層建筑,以及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的相互關(guān)系說(shuō)明社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)路線,對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的研究都具有普遍的指導(dǎo)意義,各門(mén)社會(huì)科學(xué)只有遵循這一認(rèn)識(shí)路線才能正確地概括經(jīng)驗(yàn)材料,得出科學(xué)的結(jié)論。
編輯本段詳細(xì)解釋 《方法論》(Discours de la méthode)是笛卡兒在1637年出版的著名哲學(xué)論著,對(duì)西方人的思維方式,思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響,有人曾說(shuō):歐洲人在某種意義上都是笛卡兒主義者,就是指的受方法論的影響,而不是指笛卡兒的二元論哲學(xué)。笛卡兒在方法論中指出,研究問(wèn)題的方法分四個(gè)步驟:1.永遠(yuǎn)不接受任何我自己不清楚的真理,就是說(shuō)要盡量避免魯莽和偏見(jiàn),只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定,沒(méi)有任何值得懷疑的地方的真理。
就是說(shuō)只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己切身體會(huì)的問(wèn)題,不管有什么權(quán)威的結(jié)論,都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。
例如亞里士多德曾下結(jié)論說(shuō),女人比男人少兩顆牙齒。但事實(shí)并非如此。
2.可以將要研究的復(fù)雜問(wèn)題,盡量分解為多個(gè)比較簡(jiǎn)單的小問(wèn)題,一個(gè)一個(gè)地分開(kāi)解決。3.將這些小問(wèn)題從簡(jiǎn)單到復(fù)雜排列,先從容易解決的問(wèn)題著手。
4.將所有問(wèn)題解決后,再綜合起來(lái)檢驗(yàn),看是否完全,是否將問(wèn)題徹底解決了。在1960年代以前,西方科學(xué)研究的方法,從機(jī)械到人體解剖的研究,基本是按照笛卡兒的方法論進(jìn)行的,對(duì)西方近代科學(xué)的飛速發(fā)展,起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。
但也有其一定的缺陷,如人體功能,只是各部位機(jī)械的綜合,而對(duì)其互相之間的作用則研究不透。直到阿波羅號(hào)登月工程的出現(xiàn),科學(xué)家們才發(fā)現(xiàn),有的復(fù)雜問(wèn)題無(wú)法分解,必須以復(fù)雜的方法來(lái)對(duì)待,因此導(dǎo)致系統(tǒng)工程的出現(xiàn),方法論的方法才第一次被綜合性的方法所取代。
系統(tǒng)工程的出現(xiàn)對(duì)許多大規(guī)模的西方傳統(tǒng)科學(xué)起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用,如環(huán)境科學(xué),氣象學(xué),生物學(xué),人工智能等等。笛卡兒在方法論中還第一次提出“我思,故我在”的名言,第一次引入笛卡兒坐標(biāo)系。
對(duì)牛頓和萊布尼茨發(fā)明微積分理論有很大的作用。編輯本段方法論和世界觀 一定的世界觀原則在認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。
方法論則是有關(guān)這些方法的理論。沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。
一般說(shuō)來(lái),有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學(xué)方法論。唯物主義世界觀要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。
唯心主義世界觀則從某種精神的東西出發(fā)??陀^唯心主義世界觀要求人們?cè)谛袆?dòng)中遵從某種客觀的精神原則或宗教教義、神靈的啟示等等。
主觀唯心主義世界觀則認(rèn)為人們可以按著自我的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、愿望、主觀意志等等行事。辯證法的世界觀要求從事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)中把握事物,分析事物自身的矛盾和解決這些矛盾。
形而上學(xué)世界觀則促使人們孤立地、靜止地、呆板地考察事物。哲學(xué)方法論以一定的世界觀為根據(jù),世界觀以自身對(duì)人們的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法的指導(dǎo)意義而取得存在的價(jià)值。
哲學(xué)方法論離不開(kāi)世界觀,自然科學(xué)方法論也必須以自然觀和科學(xué)觀為前提。各門(mén)具體科學(xué)的研究方法歸根結(jié)柢也受一定世界觀的制約。
這種制約以不同層次的方法論為中介。各層次的方法論不直接同一,它們之間存在著某種差別。
世界觀與方法論的一致性不是簡(jiǎn)單的同一,懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運(yùn)用世界觀的理論,但運(yùn)用世界觀、掌握方法論均需要作專門(mén)研究。
編輯本段古代方法論 中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)求知的方法有過(guò)許多論述,從不同角度表述了有關(guān)認(rèn)識(shí)方法的各種見(jiàn)解,形成了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法的理論,在人類思想發(fā)展史上有突出貢獻(xiàn)。孔子對(duì)求知的方法有所闡發(fā)。
他強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重,明確提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來(lái)源。
社會(huì)研究的具體方法和技術(shù),指的是在社會(huì)研究過(guò)程中所使用的各種資料收集方法、資料分析方法,以及各種特定的操作程序和技術(shù)。
它們處于社會(huì)研究方法體系的最具體的層面,具有專門(mén)性、技術(shù)性、操作性等特點(diǎn)。主要包括:?jiǎn)柧矸ā⒃L談法、觀察法、量表法、抽樣方法、測(cè)量方法、統(tǒng)計(jì)方法、定性資料分析法、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等等。
方法論決定了研究方式,研究方式也基本決定了具體的方法和技術(shù)。
社會(huì)研究的體系包括三個(gè)大方面:
1、方法論
1)哲學(xué)基礎(chǔ) 2)邏輯、范式、價(jià)值 3)客觀性
2、基本方式
1)調(diào)查研究 實(shí)驗(yàn)研究
2)文獻(xiàn)研究 實(shí)地研究
3、具體方法和技術(shù)
問(wèn)卷法。。。。。。。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等。
二、社會(huì)研究方法體系中各部分之間的關(guān)系
社會(huì)研究方法體系是一個(gè)有機(jī)的整體。方法論與研究方式之間、研究方式與具體方法和技術(shù)之間,都存在十分緊密的聯(lián)系。由于方法論是指導(dǎo)研究一般思想方法和哲學(xué)基礎(chǔ),因而它與研究方式之間的關(guān)系尤為密切。不同的方法論觀點(diǎn)不僅影響著研究者對(duì)研究問(wèn)題的選擇,同時(shí)更是影響著研究者對(duì)研究方式的選擇,以至于在研究方式和方法論之間,逐漸形成了一種常見(jiàn)的模式。
就像不同的研究方式與不同的方法論之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系一樣,各種不同的具體方法和技術(shù)與不同的研究方式之間,也存在一種內(nèi)在聯(lián)系。
研究方法,一般包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個(gè)案研究法等等。
1、調(diào)查法
調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問(wèn)卷調(diào)查法,它是以書(shū)面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法,即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式,分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員,請(qǐng)示填寫(xiě)答案,然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。
2、觀察法
觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表,用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象,從而獲得資料的一種方法??茖W(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。
3、文獻(xiàn)研究法
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題,通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料,從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。
4、跨學(xué)科研究法
運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行綜合研究的方法,也稱“交叉研究法”??茖W(xué)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表明,科學(xué)在高度分化中又高度綜合,形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科,而學(xué)科分化的趨勢(shì)還在加劇,但同時(shí)各學(xué)科間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密,在語(yǔ)言、方法和某些概念方面,有日益統(tǒng)一化的趨勢(shì)。
5、個(gè)案研究法
個(gè)案研究法是認(rèn)定研究對(duì)象中的某一特定對(duì)象,加以調(diào)查分析,弄清其特點(diǎn)及其形成過(guò)程的一種研究方法。
參考資料來(lái)源:搜狗百科——研究方法
近代科學(xué)方法體系形成過(guò)程如下:概要:近代自然科學(xué)是從歐洲興起的。
15世紀(jì)資本主義開(kāi)始萌芽,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開(kāi)拓市場(chǎng)的需要推動(dòng)了遠(yuǎn)航探險(xiǎn)和地理發(fā)現(xiàn),進(jìn)而推動(dòng)了天文知識(shí)和地理知識(shí)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展,于是伴隨著思想和宗教領(lǐng)域的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),在科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了以天文學(xué)開(kāi)始的科學(xué)革命。主要人物及其作出的貢獻(xiàn):1、1543年哥白尼(N.Copernicus,1473-1543)發(fā)表《天體運(yùn)行論》這部不朽著作,提出了日心說(shuō)宇宙體系。
經(jīng)過(guò)伽利賂(G.Galilei,1564-1642)、開(kāi)晉勒(J·Kepler,1571-1630)的進(jìn)一步論證和發(fā)展,不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命,也引起了自然觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論上的革命。人們開(kāi)始從對(duì)自然界的的籠統(tǒng)的、模湖的認(rèn)識(shí)發(fā)展到對(duì)于自然界的進(jìn)行深入的、細(xì)致的研究。
2、英國(guó)的培根(F.Bacon,156l-1624) 對(duì)于近代科學(xué)的興起有卓越貢獻(xiàn)的。他的貢獻(xiàn)主要不在科學(xué)成果上,而是為科學(xué)的復(fù)興搖旗吶喊,大力提倡新的科學(xué)方法。
培根第一個(gè)系統(tǒng)研究科學(xué)方法并將其當(dāng)作追求知識(shí)的原則、追求知識(shí)的程序和方法,他的關(guān)于科學(xué)方法論的著作取名《新工具論》,以示其在科學(xué)方法論上的創(chuàng)新。按照培根的科學(xué)方法論,正確進(jìn)行科學(xué)研究乃是從命題金字塔的底部一步一步上升到頂部.也就是:有條理地追求知識(shí)的程序是以自然為對(duì)象,以感官知覺(jué)為起點(diǎn),讓心靈順著一條全然循序遞進(jìn)的階梯向前推進(jìn),即通過(guò)實(shí)驗(yàn)、列表、比較、排除、歸納而逐步上升到公理(形式)階梯的頂部。”
培根在他的《新工具論》里,還采用他的實(shí)驗(yàn)歸納程序,詳細(xì)討論了熱的本質(zhì)的問(wèn)題。培根的方法主要強(qiáng)調(diào)歸納的一面,他試圖將科學(xué)方法程序化也有其積極的意義。
3、笛卡兒(R.Descartes,1596-1650)是解析幾何的創(chuàng)立者。他在《哲學(xué)原理》中,闡述了“物理學(xué)”中的機(jī)械唯物主義,把自然界看作一個(gè)具有統(tǒng)一性的物質(zhì)世界,其本質(zhì)是廣延性,上帝的第一次推動(dòng)使得混沌狀態(tài)的物質(zhì)微粒形成了旋渦運(yùn)動(dòng)并通過(guò)排斥和吸引而組織起來(lái)。
他試圖以機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明自然界的一切事物,把整個(gè)自然界看作一架大機(jī)器,進(jìn)而用來(lái)解釋動(dòng)物有機(jī)體,提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的影響深遠(yuǎn)的著名命題。他在科學(xué)方法上的重要貢獻(xiàn)在于,他是唯理論科學(xué)方法的創(chuàng)立者,又是將還原主義原理深深扎入科學(xué)之中的關(guān)鍵性人物。
他以“我思故我在”的著名命題,規(guī)定了唯理論科學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)。他的“探求真理的指導(dǎo)原則之一”是:“全部方法,只不過(guò)是:為了發(fā)現(xiàn)某一真理而把心靈的目光應(yīng)該觀察的那些事物安排為秩序。
如欲嚴(yán)格遵守這一原則,那就必須把混亂暖昧的命題逐級(jí)簡(jiǎn)化為其他較單純的命題,然后從直觀一切命題中最單純的那些出發(fā),試行同樣逐級(jí)上升到認(rèn)識(shí)其他一切命題。”另一條原則是:“要從錯(cuò)綜復(fù)雜事物中區(qū)別出最簡(jiǎn)單事物,然后予以有秩序的研究,就必須在我們已經(jīng)用它們互相直接演繹出某些真理的每一系列事物中,觀察哪一個(gè)是最簡(jiǎn)單項(xiàng),其余各項(xiàng)又是怎樣同它的關(guān)系或遠(yuǎn)或近,或者同等距離的”。
在《方法談》中,笛卡兒給出的指導(dǎo)人們理智的四條原則,第一條包括避免“急躁與偏見(jiàn)”,只接受清晰和獨(dú)特的思想;第三條要求從簡(jiǎn)單到復(fù)雜漸次前進(jìn);第四條要求進(jìn)行無(wú)一遺漏的完整分析。其中被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方科學(xué)方法達(dá)350年之久的最為重要的原則是:“第二條原則是把我正在考慮的難題分成盡可能多和必要的部分,以便把它最好地加以解決?!?/p>
切克蘭德(P.Checkland)在《系統(tǒng)論的思想與實(shí)踐》一書(shū)中將其稱為“標(biāo)示了西方知識(shí)傳統(tǒng)之特征的分析還原原理”而且正是現(xiàn)代的系統(tǒng)論運(yùn)動(dòng)才真正對(duì)這一原理提出了挑戰(zhàn)。事實(shí)上,還原論的觀點(diǎn),就奠定了追求簡(jiǎn)單性、追求線性解的思想基礎(chǔ)。
這就是說(shuō),因?yàn)榭傮w總是可以分解為部分的,復(fù)雜的現(xiàn)象總是可以分解成為簡(jiǎn)單的現(xiàn)象來(lái)理解的,非線性系統(tǒng)就總是可以化簡(jiǎn)為線性問(wèn)題來(lái)解決的。[]1686年4月28日是人類歷史上最偉大的日子之一,牛頓在這‘天向倫敦皇家學(xué)會(huì)提出了他的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》。
牛頓總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就,為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念,提出了運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律,從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系,實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。4、18世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家,極大地推進(jìn)了這個(gè)機(jī)械系統(tǒng)的自然觀、機(jī)械確定論的規(guī)律觀、還原論的科學(xué)方法論。
在笛卡兒斷言“動(dòng)物是機(jī)器”的基礎(chǔ)上,拉美特利(de Ia Mettrie,1709-1751)進(jìn)而聲稱《人是機(jī)器》(1747)。經(jīng)過(guò)法國(guó)的分析大師們的工作,誕生了理論力學(xué),牛頓經(jīng)典力學(xué)就有了新的精確的表達(dá)方式。
拉普拉斯(P.-S.LapIace.1749-1827)設(shè)想的全能全知的妖精,被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表述了機(jī)械決定論的理想。5、在自然科學(xué)發(fā)展的初期,這樣一幅機(jī)械的、分析的、線性的、被組織的世界圖景的形成是有其歷史必然性的。
只有通過(guò)自然科學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展進(jìn)步,我們才可能通過(guò)對(duì)于這種機(jī)械的、分析的、線性的、被組織的世界圖景的再一次否定,走向一幅有機(jī)的、綜合的、非線性的、自組織的系統(tǒng)世界圖景。希望對(duì)你有用~~~。
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