認(rèn)知理論與方法(有哪幾種認(rèn)知理論)
1.有哪幾種認(rèn)知理論
主觀推斷、選擇性概括、過度概括、個(gè)性化、貼標(biāo)簽和錯(cuò)貼標(biāo)簽、夸大縮小、極端思維。
7種。我看了很多舉例，感覺完全無法區(qū)分每一種形式。
比如真題里有一題的答案是“我覺得自己這輩子肯定是完了”是：主觀推斷”。仔細(xì)想想，這句話難道不是極端思維嗎？難道不是夸大嗎？更是選擇性概括和過度概括啊，也是給自己貼標(biāo)簽啊。
歸于哪個(gè)都可以?；蛘哒f所有這些認(rèn)知形式難道不都是來訪者主觀推斷，都是以偏概全，由一件小事或一個(gè)細(xì)節(jié)而得出錯(cuò)誤結(jié)論，這些結(jié)論通常都是很夸大、極端的。
分了這么多類型，定義本身就模糊。書上講得也不透徹。
有大神來解釋一下嗎？。
2.認(rèn)知方式有哪些
繼時(shí)型認(rèn)知風(fēng)格：在解決問題時(shí)，能一步一步地分析問題，每一個(gè)步驟只考慮一種假設(shè)或一種屬性，提出的假設(shè)在時(shí)間上有明顯的前后順序；
同時(shí)型認(rèn)知風(fēng)格：在解決問題時(shí)，采取寬視野的方式，同時(shí)考慮多種假設(shè)，并兼顧到解決問題的各種可能。
場依存型：對物體的知覺傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，他們的態(tài)度和自我知覺更易受周圍人們，特別是權(quán)威人士的影響和干擾，他們善于察言觀色，注意并記憶言語信息中的社會(huì)內(nèi)容。
場獨(dú)立性：個(gè)體較多依賴自己內(nèi)部的參照，不易受外來因素影響和干擾，獨(dú)立對事物做出判斷的稱為場獨(dú)立性。
3.自我認(rèn)知的四個(gè)方面及具體方法
自我認(rèn)知的四個(gè)方面分別是：
1、自我了解
對自己的身體、能力、優(yōu)缺點(diǎn)等方面來認(rèn)識自己的生理情況、心理情況、以及社會(huì)情況。在生理方面身高或者長相是會(huì)導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生自卑或自信等心理情緒。面對這些情緒，自己是否產(chǎn)生過調(diào)節(jié)或想要調(diào)節(jié)的想法，我們還能從自己的社會(huì)行為來為自己的人際交往打分。
2、他人評價(jià)
只從一個(gè)角度看一件東西往往是不夠全面的，我們要吸收、聽取他人對自己的評價(jià)，從多個(gè)角度分析自己是一個(gè)什么樣的人。只有這樣，我們才能了解到一個(gè)更為立體的自己，從而計(jì)劃性的調(diào)控自己的優(yōu)缺點(diǎn)。
3、社會(huì)反饋
雖然他人評價(jià)與自我了解已經(jīng)能夠產(chǎn)生一個(gè)立體客觀的自我認(rèn)知，但是這個(gè)客觀會(huì)伴隨著個(gè)體的主觀情緒在其中，所以還是有一定的缺陷性。我們可以選擇一個(gè)社會(huì)階段的與自己相當(dāng)?shù)娜巳簩ψ约哼M(jìn)行對比。
4、反省總結(jié)
古語云一日三省吾身，反思自己是認(rèn)識自己的最后一步。我們可以通過以上三個(gè)方面認(rèn)識自己，但對人格等方面還需要自己做一個(gè)總結(jié)，當(dāng)我們已經(jīng)對自己有了全面的認(rèn)識，最后只需要做出總結(jié)，一個(gè)栩栩如生的自我就呈現(xiàn)出來了。
自我認(rèn)知的方法有哪些
1、現(xiàn)實(shí)情景檢測法
日?；顒?dòng)中認(rèn)識自己，通常我們?nèi)粘Ｐ袨槎际亲匀话l(fā)生的，沒有通過任何的反思行為。例如：你會(huì)想一下，在對待脾氣暴躁人時(shí)，你是否能夠以禮相待；如果是，那么你可能具有較強(qiáng)的合作與適應(yīng)能力，情緒的穩(wěn)定性也較高
2、內(nèi)省法
通過與自己內(nèi)心對話，反思自己。也不妨是一個(gè)很好的方法。所以不妨問問自己：自己工作的意義是什么？什么對自己最重要？等等。
3、成長經(jīng)歷法
每個(gè)人的成長都是有積累的，例如：可以回想一下自己所經(jīng)歷的處理事務(wù)，自己是否能從中吸收哪些失敗經(jīng)歷、可利用學(xué)習(xí)的信息又有哪些？
4、他人評價(jià)法
僅從自己角度了解自己，一定會(huì)存在盲點(diǎn)。而通過別人對自己的態(tài)度和行為方式來了解自己，能夠得出較客觀的定位。通過同事、朋友和上級的評價(jià)，能夠加深對自己的了解，進(jìn)一步完善自我。因此我們保持開放的態(tài)度來接受外界的評價(jià)，甚至是指責(zé)。
4.簡述注意的幾種認(rèn)知理論
認(rèn)知失調(diào)理論為費(fèi)斯汀格于 1957 年的《認(rèn)知失調(diào)論》一書中所提出，認(rèn)知失調(diào)論的基本要義為，當(dāng)個(gè)體面對新情境，必需表示自身的態(tài)度時(shí)，個(gè)體在心理上將出現(xiàn)新認(rèn)知（新的理解）與舊認(rèn)知（舊的信念）相互沖突的狀況，為了消除此種因?yàn)椴灰恢露鴰砭o張的不適感，個(gè)體在心理上傾向于采用兩種方式進(jìn)行自我調(diào)適，其一為對于新認(rèn)知予以否認(rèn)；另一為尋求更多新認(rèn)知的訊息，提升新認(rèn)知的可信度，借以徹底取代舊認(rèn)知，從而獲得心理平衡。
該理論在性質(zhì)上為解釋個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)的主要理論，故而被廣泛用以解釋個(gè)體態(tài)度改變的重要依據(jù)，認(rèn)知失調(diào)論是動(dòng)力心理學(xué)的一種新的觀點(diǎn) 認(rèn)知失調(diào)是由費(fèi)斯汀格提出的，是指一個(gè)人的態(tài)度和行為等的認(rèn)知成分相互矛盾，從一個(gè)認(rèn)知推斷出另一個(gè)對立的認(rèn)知時(shí)而產(chǎn)生的不舒適感、不愉快的情緒。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為：一般情況下，個(gè)體的態(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)的，因此不需要改態(tài)度與行為。
假如兩者出現(xiàn)了不一致，如做了與態(tài)度相違背的事，或沒做想做的事，這時(shí)就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)會(huì)產(chǎn)生一種心理緊張，個(gè)體會(huì)力圖解除這種緊張，以重新恢復(fù)平衡。
為了正確理解失調(diào)論的含義，我們必須注意下面兩點(diǎn)：首先是有關(guān)“認(rèn)知”的概念。在費(fèi)斯汀格的原意中，認(rèn)知在很大程度上被定義為認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“要素”，一個(gè)要素即一個(gè)認(rèn)知。
它們是一個(gè)人意識到的一切。它們可以是一個(gè)人對自己的行為、自己的心理狀態(tài)、人格特征的認(rèn)識，也可以是對外部客觀事物的認(rèn)識。
5.認(rèn)知理論的內(nèi)容
社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)知理論認(rèn)知失調(diào)論認(rèn)知不和諧有的心理學(xué)家又稱之為認(rèn)知失調(diào)論。
它是社會(huì)心理學(xué)的基本理論之一，也是態(tài)度和認(rèn)知研究范疇中的一個(gè)重要課題。認(rèn)知不和諧（認(rèn)知失調(diào)）理論是由費(fèi)斯廷格在1957年提出來的。
他以認(rèn)知元素為基本單位（認(rèn)知元素指有關(guān)環(huán)境、個(gè)人及個(gè)人行為的任何認(rèn)識、意見及信念），將兩個(gè)單位的關(guān)系區(qū)分為協(xié)調(diào)（和諧）、不協(xié)調(diào)（不和諧）和不相關(guān)三種。簡言之，認(rèn)知不和調(diào)（不協(xié)調(diào)）就是指兩種認(rèn)識上的不一致而導(dǎo)致出 緊張心理狀態(tài)，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)沖突。
這種不和諧程度取決于兩個(gè)因素：（1）認(rèn)知對個(gè)體的重要性程度。（2）與某一不平衡的特殊問題有關(guān)的認(rèn)知與總認(rèn)知所占的比例。
費(fèi)斯廷格假定，當(dāng)認(rèn)知間的不和諧程度增加時(shí)，個(gè)人所感受到要改變這種狀況的心理壓力也就愈來愈大。如果得不到解決，就必然導(dǎo)致人格失常與離軌行為。
導(dǎo)致認(rèn)知不和諧的原因有兩個(gè)方面：一是認(rèn)知體系的成分，即客觀存在與主體認(rèn)識是否相一致成分。（2）改變不和諧成分使之相互之間不再出現(xiàn)矛盾，或是減少這種不和諧成分的重要作用。
（3）糾正兩個(gè)對立認(rèn)知的不協(xié)調(diào)的邏輯判斷。以扎瓊斯為代表的社會(huì)心理學(xué)家對這一理論又做出了新的貢獻(xiàn)。
認(rèn)知不和諧理論，受到心理界的歡迎，并激勵(lì)著人們進(jìn)行更深入的研究。認(rèn)知一致論對于態(tài)度的形成，西方社會(huì)心理學(xué)家提出守三種不同的理論解釋：（1）學(xué)習(xí)論，認(rèn)為態(tài)度和其他習(xí)慣一樣是通過后來學(xué)習(xí)而獲取的（2）誘因論，認(rèn)為一個(gè)人采取的態(tài)度受他對收益多少的考慮決定。
（3）認(rèn)知一致論，這是影響較大的一種理論。認(rèn)知一致論強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識總是尋求一種平衡的、一致的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
一個(gè)人如果有幾種信念或觀點(diǎn)彼此不協(xié)調(diào)，他將感受到心理上的壓力，進(jìn)而引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重新組合，以便恢復(fù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)派的知覺完形觀和勒溫的場論，它試圖說明態(tài)度的不同成分之間有趨向一致的壓力。認(rèn)知一致論的變式認(rèn)知一致論有三種變式。
第一種變式是平衡論，它是由海德在198、58年出版的（人際關(guān)系心理學(xué)）中提出。海德提出，在一個(gè)簡單的認(rèn)知系統(tǒng)里，存在著欲使這一系統(tǒng)達(dá)到平衡的形式在于改變現(xiàn)存的認(rèn)識之一，或添加一種新的認(rèn)識，以校正不平衡。
所謂平衡的系統(tǒng)是指，你和你所喜歡的人意見一致，或和你不喜歡的人的意見不一致。不平衡的系統(tǒng)則指，你和你喜歡的人的意見不一致，或和你不喜歡的人的意見一致；換言之，只有在這個(gè)系統(tǒng)的三項(xiàng)評估中，有一項(xiàng)或三項(xiàng)評估為正時(shí)，系統(tǒng)才能達(dá)到平衡。
不平衡結(jié)構(gòu)趨向平衡結(jié)構(gòu)改變，改變的方式有很多，平衡理論用"最少勞力原則"來預(yù)測改變的方向，即在最終平衡的目的下，人們以改變最少知覺關(guān)系的方式來達(dá)到平衡。平衡論的主要意義在于它以較為簡單的概念說明了認(rèn)知一致論的基本想法。
認(rèn)知一致論的第二種解釋是認(rèn)知--感情的一致論。這一說法的基本假設(shè)是，我們的信念或認(rèn)識在一定程度上是受我們的感情偏愛所決定的。
羅森伯格曾進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，證明了在一個(gè)人對另一個(gè)人的態(tài)度中，感情的改變能引起隨后的態(tài)度改變。認(rèn)知一致論的第三種變式是認(rèn)知失調(diào)論它的基本涵義是：態(tài)度如果與外現(xiàn)行為不一致時(shí)，將會(huì)為保持與行為的一致而趨向改變，失調(diào)論是由費(fèi)斯廷格于1951年提出的。
這一理論最初提出時(shí)主要集中在信念與行為不一致的起因研究，強(qiáng)調(diào)不一致者將引起認(rèn)知的失調(diào)，有種種不同的方式減輕失調(diào)，最重要的一種是改變態(tài)度以達(dá)到態(tài)度和行為的一致。
6.求介紹認(rèn)知學(xué)習(xí)的幾種方法
向你介紹高考狀元李曉鵬學(xué)習(xí)方法，不防一試 一、學(xué)習(xí)的根本規(guī)律——思路清晰 1、簡單學(xué)習(xí)——側(cè)重知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)——理解、記憶、練習(xí)； 2、系統(tǒng)學(xué)習(xí)——?dú)w納總結(jié)——骨架、整理、充實(shí)； 完整的學(xué)習(xí)是1和2的結(jié)合。
二、如何使用根本規(guī)律學(xué)習(xí)： 1、難題：知識點(diǎn)多、知識跨度廣； 2、解題過程：建立各知識點(diǎn)之間聯(lián)系的過程； 3、不會(huì)解題：斷點(diǎn)； 4、要系統(tǒng)學(xué)習(xí)：心中有一盤整體的棋； 三、如何進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)： 1、建立知識骨架； 2、為骨架填充血肉； 3、找出各部分縱橫方向之間的聯(lián)系 四、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的完整過程： 1、畫出完整的知識結(jié)構(gòu)圖； 2、把這個(gè)圖中的知識點(diǎn)和具體學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系起來（填充血肉）； 3、將這個(gè)相互聯(lián)系的知識系統(tǒng)整體移植到大腦中。 《中學(xué)生數(shù)理化》團(tuán)隊(duì)愿意為你提供幫助。
祝你成功！。
7.心理咨詢的主要理論與方法有哪些
心理咨詢的理論流派和模式眾多。
從本世紀(jì)20年代初始到如今，各種理論此起彼伏，發(fā)展迅速。其中，對心理咨詢過程的性質(zhì)、目標(biāo)、方法等方面影響最大的有四個(gè)流派的理論，即精神分析理論、行為主義理論、人本主義理論和認(rèn)知理論。精神分析理論的創(chuàng)始人為佛洛伊德，該理論強(qiáng)調(diào)無意識的沖突對行為主導(dǎo)作用和重要影響，認(rèn)為非理性的意欲與外界現(xiàn)實(shí)在內(nèi)心引起的沖突是精神異常的原因。行為主義的主要代表人物是斯金納等人，該理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境和情況決定人的行為，行為的產(chǎn)生受當(dāng)時(shí)行為條件的制約，即行為會(huì)因情境而改變。人本主義的主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯等人，該理論強(qiáng)調(diào)研究對個(gè)人和社會(huì)有意義的問題，關(guān)心的是個(gè)人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的決定性作用，認(rèn)為心理障礙源于不正確的認(rèn)知，主張以改變認(rèn)知以糾正心理障礙。
在眾多理論的影響下，心理咨詢的方法也眾說紛紜，多達(dá)四百多種。這里只能簡要地介紹幾種國內(nèi)大學(xué)生心理咨詢中常用的方法。
(1)支持療法。
支持療法通過支持與鼓勵(lì)，細(xì)聽傾訴和解釋指導(dǎo)，使面臨困難產(chǎn)生心理問題的人得到依靠，恢復(fù)自信，從而減輕心理負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)合理的適應(yīng)方式。
(2)心理分析法。
即精神分析法。其理論依據(jù)是精神分析理論。心理分析法力圖破除來訪者的心理阻抗，把壓抑在潛意識中的沖突誘發(fā)出來，使來訪者明了癥狀的實(shí)質(zhì)，從而使癥狀失去存在的意義而消失。
(3)行為療法。
(4)人本主義療法。
基于人本主義理論而創(chuàng)立。人本主義療法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一種良好的環(huán)境，形成真誠相待，互相理解，彼此尊重的氣氛，幫助來訪者進(jìn)行自我探索，認(rèn)識自身的價(jià)值和潛能，發(fā)現(xiàn)真正的自我，對自己的成長負(fù)責(zé)，并朝著自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)前進(jìn)。
(5)認(rèn)知療法。
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人的心理行為受人的認(rèn)知所支配，某些人的心理問題主要是由于在錯(cuò)誤前提下對現(xiàn)實(shí)曲解的結(jié)果。咨詢的關(guān)鍵就在于指導(dǎo)來訪者改變原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，解除歪曲的想法，糾正不合理的信念，從而改變行為。
(6)森田療法。
由日本學(xué)者森田正馬創(chuàng)立。主張“順應(yīng)自然”，即指導(dǎo)來訪者接受自己的癥狀而不企圖排斥它，帶著癥狀生活，象正常人一樣，這樣癥狀就會(huì)慢慢淡化而消失。還主張“為所當(dāng)為”，即控制那些可以控制之事，例如人的行為。團(tuán)體咨詢的對象可由背景、問題相似的人組成，其好處在于每個(gè)人都能在人際交往過程中，了解自己于他人的聯(lián)系及行為方式，增進(jìn)理解與溝通太
8.認(rèn)知理論的簡介
認(rèn)知學(xué)派把人的心理功能看作是信息加工系統(tǒng)。認(rèn)知心理學(xué)重視心理內(nèi)部過程的研究，并以改變來訪者的適應(yīng)不良性認(rèn)知為根本目標(biāo)，認(rèn)為認(rèn)知歪曲是引起情緒不良和非適應(yīng)行為的根本原因，一旦認(rèn)知歪曲得到改變或矯正，情感和行為障礙就會(huì)相應(yīng)好轉(zhuǎn)。
認(rèn)知模式的理論基礎(chǔ)是貝克等提出的情緒障礙認(rèn)知理論。他認(rèn)為："心理問題"不一定都是由神秘的、不可抗拒的力量所產(chǎn)生，相反，它可以從平常的事件中產(chǎn)生，例如錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)，依據(jù)片面的或不正確的信息作出錯(cuò)誤的推論，以及象不能妥善地區(qū)分現(xiàn)實(shí)與理想之間的差別等等。他提出，每個(gè)人的情感和行為在很大程度上是由自身認(rèn)識世界、處世的方式和方法決定的，也就是說一個(gè)人的思想決定了他內(nèi)心的體驗(yàn)和反應(yīng)。
9.自我認(rèn)知的維度和方法有哪些
已經(jīng)好久沒有去認(rèn)真思考下東西了，感覺大腦都已經(jīng)僵化跟不上現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，自己一直在走下坡路，在看完羅胖的知識就是力量如何做一個(gè)更有價(jià)值人節(jié)目后，索性后重新碼起了字，我也不知道自己會(huì)堅(jiān)持多久，人是有惰性的，堅(jiān)持是一件很難得事情，但是一旦養(yǎng)成了習(xí)慣就變得一切變得順其自然。
其實(shí)看完羅胖的節(jié)目里面說的五個(gè)進(jìn)步的維度我已經(jīng)忘記具體應(yīng)該怎么做，說道這句話又想起來之前很火的一篇文章：《為什么你懂得很多道理但是仍然過不好這一生》，現(xiàn)在知識付費(fèi)內(nèi)容龐雜，商人們都在販賣焦慮，看似你學(xué)到了很多知識，但是你真的記住了嗎？真的用到實(shí)際生活中了嗎？答案是顯而易見的，并沒有。
好比健身卡，很多人買到一張卡出于新鮮感，前一個(gè)星期去的頻率很高，在之后的一年其實(shí)是完全是不去的，雖然付費(fèi)了，但是沒有任何產(chǎn)出。
出于這些現(xiàn)象今天抽風(fēng)了就去寫文章吧，把自己的一些思考寫下來，寫的過程就是一種復(fù)盤，羅胖的節(jié)目也提到了寫作的重要性，將自己的價(jià)值進(jìn)行復(fù)制，因?yàn)槟愕奈恼驴吹降目赡懿恢鼓阋粋€(gè)人，你花半個(gè)多小時(shí)寫作的時(shí)間向更多的人訴說自己的價(jià)值，這也是我今天抽風(fēng)寫作的原因吧，具體內(nèi)容則是思考量《梁寧產(chǎn)品30講-第二講的內(nèi)容》，也是走馬觀花式的聽，因?yàn)椴欢犃擞袔妆閷φ瘴恼?，把自己粗略的感受寫下來，做一個(gè)復(fù)盤，說的不一定對，只是我自己的一個(gè)理解。
我們認(rèn)識一個(gè)人是分五個(gè)不同維度的
第一維度：感知層
這是最初級的，簡單的說就是看他外貌、穿著去看一個(gè)人，你能看到的可能并不是真實(shí)的它，只是你自己所認(rèn)為的，我覺得這就是人們所說的第一映像。
第二維度：角色層
這個(gè)維度其實(shí)是可以看做你和他從陌生人變成了認(rèn)識，可能朋友都算不上，他對于你的角色可以是：朋友、客戶、被利用的關(guān)系，其實(shí)這時(shí)候的你對他也是一種角色。你們都是基于這個(gè)角色關(guān)系進(jìn)行交流的，此時(shí)的你們只有很少的表層的接觸。
第三維度：資源層
這個(gè)時(shí)候你開始深度的認(rèn)識一個(gè)人，不僅僅是知道他扮演什么角色，他的外貌了，這時(shí)候你開始了解他更深入的性格，他的社會(huì)關(guān)系，他的出身背景、有多少人脈資源等一些不僅僅是對個(gè)人的淺層認(rèn)識，很多時(shí)候這些信息需要長期接觸以及不斷地向他人打聽才可知道。
這個(gè)時(shí)候多說一句：有的女孩找結(jié)婚對象了解一個(gè)男人也是僅僅局限在他的長相、外貌、他是做什么的和是否有房有車存款去了解一個(gè)人，到這里已經(jīng)了解結(jié)束了，但是這個(gè)人的社會(huì)背景、未來可能會(huì)發(fā)展高度、性格特征其實(shí)他是完全不知道的，只看條件合適就結(jié)婚這事對自己不負(fù)責(zé)的。
第四維度：能力圈
第五維度：存在感
存在感是含于能力圈的，存在感是知道自己為什么在這個(gè)世界，自己可以釋放多少能量，所有的焦慮其實(shí)都是因?yàn)闆]有被滿足導(dǎo)致的，為什么會(huì)有不安全感，是因?yàn)榕谀猩抢锏貌坏酱嬖诟?，覺得自己會(huì)被取代才會(huì)有不安全感，導(dǎo)致的后果就是情侶之間不斷的吵架女生為的就是尋找安全感。
而能力圈比較好理解就是自己能力的極限范圍，我覺得能力圈包括了你的資產(chǎn)、人脈、相貌、技能等一些生活必備的東西。而你的存在感是在能力圈內(nèi)尋找，去尋找自己的價(jià)值，而一個(gè)人最終成長的邊界就是自己的能力圈，我們都在說擴(kuò)充能力圈，也就是說提高一些社會(huì)必備技能，這是很痛苦的一件事。
今天就說這么多啦，比較口語化的一個(gè)課程復(fù)盤，給自己看的一個(gè)思考分享出來。
