詠梅九首
作者:高啟 朝代:明代
原文
瓊姿只合在瑤臺,誰向江南處處栽?
雪滿山中高士臥,月明林下佳人來。
寒依疏影蕭蕭竹,春掩殘香漠漠苔。
自去何郎無好詠,春風(fēng)愁寂幾回開。
縞袂相逢半是仙,平生水竹有深緣。
將疏尚密微經(jīng)雨,似暗還明遠(yuǎn)在煙。
薄瞑山家松樹下,嫩寒江店杏花前。
秦人若解當(dāng)時種,不引漁郎入洞天。
翠羽驚飛別樹頭,冷香狼籍倩誰收。
騎驢客醉風(fēng)吹帽,放鶴人歸雪滿舟。
淡月微云皆似夢,空山流水獨(dú)成愁。
幾看孤影低徊處,只道花神夜出游。
淡淡霜華濕粉痕,誰施綃帳護(hù)春溫。
詩隨十里尋春路,愁在三更掛月村。
飛去只憂云作伴,銷來肯信玉為魂。
一尊欲訪羅浮客,落葉空山正掩門。
云霧為屏雪作宮,塵土無路可能通。
春風(fēng)未動枝先覺,夜月初來樹欲空。
翠袖佳人依竹下,白衣宰相在山中。
寂寥此地君休怨,回憶名園盡棘叢。
夢斷揚(yáng)州閣掩塵,幽期猶自屬詩人。
立殘孤影長過夜,看到余芳不是春。
云暖空山裁玉遍,月寒深浦泣珠頻。
掀篷圖里當(dāng)時見,錯愛橫斜卻未真。
獨(dú)開無那只依依,肯為愁多減玉輝?
廉外鐘來月初上,燈前角斷忽霜飛。
行人水驛春全早,啼鳥山塘晚半稀。
愧我素衣今已化,相逢遠(yuǎn)自洛陽歸。
獨(dú)愛寒多最得陽,仙游長在白云鄉(xiāng)。
春愁孤寂天應(yīng)老,夜色模糊月亦香。
楚客不吟江路寂,吳王已醉苑臺荒。
枝頭誰見花驚處?裊裊和風(fēng)簌簌霜。
斷魂只要月明知,無限春愁在一枝。
不共人言唯獨(dú)笑,忽疑君到正相思。
歌殘別院燒燈夜,妝罷深宮覽鏡時。
舊夢已隨流水遠(yuǎn),山窗聊復(fù)伴題詩。
翻譯
“瓊姿只合在瑤臺,誰向江南處處栽?”瓊姿,這是古詩詞中的常用詞了,謂綺麗的姿容,通常只用于梅花。不過,詩的首聯(lián),卻一點(diǎn)也不因這措辭的常見而顯得普通:神話中的昆侖山,上有瑤臺十二座,皆以五色彩玉筑成;梅花既有綺麗的風(fēng)韻,那么就本該(合,應(yīng)該)充任瑤臺上的瓊玉,至于它們?yōu)楹尾涣艟釉陲h渺的仙山,卻被不知哪位仙家之手,栽向了江南的處處山林,這,可真是個令人大惑不解的疑問!這二句,給世間的梅花,賦予了謫仙的身份,使它們縱然已出生到地上,卻終究是超凡出塵、氣質(zhì)異于俗中眾花。若不是詩人對梅的品行了解至深,安能作此奇想、出此奇語、發(fā)此奇問?至于為何只說栽于江南,而不說栽于天下,這,也可算得個疑問:大概,詩人終身腳印不出江南,在他的心目中,只要這片山川鐘秀、人杰地靈的廣土,才最適合迎候梅的來臨?
“雪滿山中高士臥”,梅花究竟還是來到了人世,不過,它們既然是夙具仙骨,當(dāng)然也不屑在塵土之中成長;遠(yuǎn)離人跡的煩囂,棲住到大雪鋪滿的深山,這,才是這位孤高拔俗的山人的希望。常人提到梅花,總不免提什么“傲霜斗雪”,其實(shí),梅花又何曾逞勇好斗?雪滿山中,它們卻穩(wěn)穩(wěn)地酣臥,何曾把大雪放在心上?大雪又怎配做它們的仇人?“月明林下佳人來”,梅花究竟是花的一種,是世人樂意親近的佳人,不過,這佳人既然是仙子下凡,俗人當(dāng)然不能容易窺到,若去鬧市中尋找,無異于緣木求魚。你須得摒棄全部俗念,退身到清風(fēng)明月的林泉之下,那時,你才干見到她款款而來,神態(tài)是那么超朗閑雅,容貌是那么清秀動聽,一如《世說新語》中的詠絮才女謝道蘊(yùn),“神態(tài)散朗”,有“林下風(fēng)氣”。
“雪滿山中高士臥,月明林下佳人來。”請重復(fù)誦讀這千古名句,請重復(fù)體會其間的意義:獨(dú)立而無驚、無憾的高士,秀雅而不艷、不俗的佳人,梅花的高尚精神,不正化身于這二者而得到了最生動的閃現(xiàn)了嗎?
“寒依疏影蕭蕭竹,春掩殘香漠漠苔?!边@二句是分承上二句,再作進(jìn)一步的申說,其原本的意義,應(yīng)該是如下:山間的蒼蒼秀竹,自不會放過與高士交結(jié)的時機(jī),它們把自己蕭蕭竹聲中的清寒,奉獻(xiàn)給梅花的身影,好讓那疏朗的梅影得了清寒的依靠,更顯得儀態(tài)高大;山間最不起眼的漠漠青苔(漠漠,布滿之貌),也知道愛撫佳人,當(dāng)她完成了報春的使命,凋謝的花瓣半蝕于春泥之時,它們也會把自己身攜的輕輕春意,輕輕諱飾在她殘留的幽香之上,好讓無意爭春的佳人,也多少領(lǐng)受點(diǎn)春的報答。這二句的正常次第,原本也該是“蕭蕭寒竹依疏影,漠漠春苔掩殘香”,殊不料,詩人卻把“寒”與“春”提煉到奪目的句首,顯得這二者才是依托于“疏影”、“殘香”的梅之魂魄,而遺于句尾的“竹”、“苔”,倒成了這二者蛻下的軀殼。次第一變,詩的境地頓異,詩人的筆法,真是老到。
“自去何郎無好詠,春風(fēng)愁寂幾回開?”何郎,指南朝的詩人何遜,作有《揚(yáng)州法曹梅花怒放》等詩,盡管他不是第一個詠梅者,但詩人大概以為梅花的“好詠”(佳作)自他而始。在何遜之后,詩壇上當(dāng)然也不乏“好詠”,但詩人在這里說梅花自從何遜去了便不逢知己,使自己不由要問它們在漫漫的歲月里,孤寂愁苦地在春風(fēng)中開落了多少回,好像近千年來只生出自己一個梅花的知音——這,說他目無古人、過于自傲,也未嘗不是;但若沒這份空前的自傲,又如何有膽量拋開古人的成規(guī)所限,別創(chuàng)出這千古佳作?況且,佳作既已詠成,就算他真的笑傲古人,古人究竟也指摘他不得!
詳細(xì)的梅易寫,籠統(tǒng)的梅難說;梅之形態(tài)易賦,梅之精魂難攝。何也?詩人若不先稟有梅的靈性,又安能窺到梅的靈魂深處?因而,由此意義上說,讀者最該佩服的,倒不在詩人手筆的高妙,而應(yīng)是詩人胸懷的高尚;讀者在梅的“疏影”之上,也更該細(xì)看是否有詩人自己的身影在“依”著。
臨末還有一點(diǎn)說明。注家謂:“雪滿山中”句,出自東漢袁安臥雪之典;“月明林下”句,出自隋朝趙師雄在月夜林中逢佳人喝酒、醒來在大梅樹下之典。(見清人金壇《高青丘詩集注》)其實(shí),袁安臥雪在城中,而不在山上;趙師雄所遇的佳人,與趙在酒肆中狎飲,豈可算梅花的化身?清人尋出的典故,多有膠柱鼓瑟之病,今悉不取。
賞析
“瓊姿只合在瑤臺,誰向江南處處栽?”瓊姿,這是古詩詞中的常用詞了,謂綺麗的姿容,通常只用于梅花。不過,詩的首聯(lián),卻一點(diǎn)也不因這措辭的常見而顯得普通:神話中的昆侖山,上有瑤臺十二座,皆以五色彩玉筑成;梅花既有綺麗的風(fēng)韻,那么就本該(合,應(yīng)該)充任瑤臺上的瓊玉,至于它們?yōu)楹尾涣艟釉陲h渺的仙山,卻被不知哪位仙家之手,栽向了江南的處處山林,這,可真是個令人大惑不解的疑問!這二句,給世間的梅花,賦予了謫仙的身份,使它們縱然已出生到地上,卻終究是超凡出塵、氣質(zhì)異于俗中眾花。若不是詩人對梅的品行了解至深,安能作此奇想、出此奇語、發(fā)此奇問?至于為何只說栽于江南,而不說栽于天下,這,也可算得個疑問:大概,詩人終身腳印不出江南,在他的心目中,只要這片山川鐘秀、人杰地靈的廣土,才最適合迎候梅的來臨?
“雪滿山中高士臥”,梅花究竟還是來到了人世,不過,它們既然是夙具仙骨,當(dāng)然也不屑在塵土之中成長;遠(yuǎn)離人跡的煩囂,棲住到大雪鋪滿的深山,這,才是這位孤高拔俗的山人的希望。常人提到梅花,總不免提什么“傲霜斗雪”,其實(shí),梅花又何曾逞勇好斗?雪滿山中,它們卻穩(wěn)穩(wěn)地酣臥,何曾把大雪放在心上?大雪又怎配做它們的仇人?“月明林下佳人來”,梅花究竟是花的一種,是世人樂意親近的佳人,不過,這佳人既然是仙子下凡,俗人當(dāng)然不能容易窺到,若去鬧市中尋找,無異于緣木求魚。你須得摒棄全部俗念,退身到清風(fēng)明月的林泉之下,那時,你才干見到她款款而來,神態(tài)是那么超朗閑雅,容貌是那么清秀動聽,一如《世說新語》中的詠絮才女謝道蘊(yùn),“神態(tài)散朗”,有“林下風(fēng)氣”。
“雪滿山中高士臥,月明林下佳人來?!闭堉貜?fù)誦讀這千古名句,請重復(fù)體會其間的意義:獨(dú)立而無驚、無憾的高士,秀雅而不艷、不俗的佳人,梅花的高尚精神,不正化身于這二者而得到了最生動的閃現(xiàn)了嗎?
“寒依疏影蕭蕭竹,春掩殘香漠漠苔?!边@二句是分承上二句,再作進(jìn)一步的申說,其原本的意義,應(yīng)該是如下:山間的蒼蒼秀竹,自不會放過與高士交結(jié)的時機(jī),它們把自己蕭蕭竹聲中的清寒,奉獻(xiàn)給梅花的身影,好讓那疏朗的梅影得了清寒的依靠,更顯得儀態(tài)高大;山間最不起眼的漠漠青苔(漠漠,布滿之貌),也知道愛撫佳人,當(dāng)她完成了報春的使命,凋謝的花瓣半蝕于春泥之時,它們也會把自己身攜的輕輕春意,輕輕諱飾在她殘留的幽香之上,好讓無意爭春的佳人,也多少領(lǐng)受點(diǎn)春的報答。這二句的正常次第,原本也該是“蕭蕭寒竹依疏影,漠漠春苔掩殘香”,殊不料,詩人卻把“寒”與“春”提煉到奪目的句首,顯得這二者才是依托于“疏影”、“殘香”的梅之魂魄,而遺于句尾的“竹”、“苔”,倒成了這二者蛻下的軀殼。次第一變,詩的境地頓異,詩人的筆法,真是老到。
“自去何郎無好詠,春風(fēng)愁寂幾回開?”何郎,指南朝的詩人何遜,作有《揚(yáng)州法曹梅花怒放》等詩,盡管他不是第一個詠梅者,但詩人大概以為梅花的“好詠”(佳作)自他而始。在何遜之后,詩壇上當(dāng)然也不乏“好詠”,但詩人在這里說梅花自從何遜去了便不逢知己,使自己不由要問它們在漫漫的歲月里,孤寂愁苦地在春風(fēng)中開落了多少回,好像近千年來只生出自己一個梅花的知音——這,說他目無古人、過于自傲,也未嘗不是;但若沒這份空前的自傲,又如何有膽量拋開古人的成規(guī)所限,別創(chuàng)出這千古佳作?況且,佳作既已詠成,就算他真的笑傲古人,古人究竟也指摘他不得!
詳細(xì)的梅易寫,籠統(tǒng)的梅難說;梅之形態(tài)易賦,梅之精魂難攝。何也?詩人若不先稟有梅的靈性,又安能窺到梅的靈魂深處?因而,由此意義上說,讀者最該佩服的,倒不在詩人手筆的高妙,而應(yīng)是詩人胸懷的高尚;讀者在梅的“疏影”之上,也更該細(xì)看是否有詩人自己的身影在“依”著。
臨末還有一點(diǎn)說明。注家謂:“雪滿山中”句,出自東漢袁安臥雪之典;“月明林下”句,出自隋朝趙師雄在月夜林中逢佳人喝酒、醒來在大梅樹下之典。(見清人金壇《高青丘詩集注》)其實(shí),袁安臥雪在城中,而不在山上;趙師雄所遇的佳人,與趙在酒肆中狎飲,豈可算梅花的化身?清人尋出的典故,多有膠柱鼓瑟之病,今悉不取。
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