原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來,得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一:“公至所種玉田中,得璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。”
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》:“楊公伯雍,雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。性篤孝。父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,上無水,公汲水,作義漿於阪頭,行者皆飲之。三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當生其中?!瘲罟慈?,又語云:‘汝后當得好婦?!Z畢不見。乃種其石。數歲,時時往視,見玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時人求,多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白璧一雙來,當聽為婚?!了N玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。名曰‘玉田’?!?
《明·程登吉·幼學瓊林·卷二·婚姻類》:“‘藍田種玉’,雍伯之緣;寶窗選婿,林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬於無終山,遂定居焉。山高無水,伯雍自行取水,置于坡上供行人解渴。三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中。”伯雍未婚,又曰:“爾將得納賢妻?!毖院笏祀[。於是伯雍種其石,年年常來視察,果見玉生于石上,人莫知之。有一右北平大族徐氏,其女德行賢淑,人多求婚而遭拒。伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽憑婚配。”伯雍便往其玉田,取白璧五雙為聘。徐氏大驚,唯有將女妻之。皇帝聞而奇之,拜伯雍為大夫。在種玉之處,四角立各高一丈之石柱,其中一頃之地,稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
藍田種玉”典故: “藍田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》:“楊公伯雍,雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,上無水,公汲水,作義漿於阪頭,行者皆飲之。
三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當生其中?!瘲罟慈?,又語云:‘汝后當得好婦。
’語畢不見。乃種其石。
數歲,時時往視,見玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時人求,多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白璧一雙來,當聽為婚。
’公至所種玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。
天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。
名曰‘玉田’?!?《明程登吉幼學瓊林卷二婚姻類》:“‘藍田種玉’,雍伯之緣;寶窗選婿,林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬於無終山,遂定居焉。山高無水,伯雍自行取水,置于坡上供行人解渴。
三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中?!辈何椿?,又曰:“爾將得納賢妻?!?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石,年年常來視察,果見玉生于石上,人莫知之。
有一右北平大族徐氏,其女德行賢淑,人多求婚而遭拒。伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽憑婚配?!?/p>
伯雍便往其玉田,取白璧五雙為聘。徐氏大驚,唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之,拜伯雍為大夫。在種玉之處,四角立各高一丈之石柱,其中一頃之地,稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
藍田種玉原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來,得到美好的婚配;后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
出自于晉· 干寶《 搜神記》卷十一和清·程允升《 幼學瓊林· 婚姻類》。
山高八十里,上無水,公汲水,作義漿于坂頭,行者皆飲之。楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬于無終山,遂定居焉。三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中。伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽憑婚配?!惫了N玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。天子聞而異之,拜為大夫。乃于種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。名曰‘玉田’。”
這副對聯(lián)是寫結婚的,所包含的典故如下: “藍田種玉”典故: “藍田種玉”典出《晉?干寶?搜神記?卷十一》:“楊公伯雍,雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,上無水,公汲水,作義漿於阪頭,行者皆飲之。
三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當生其中。’楊公未娶,又語云:‘汝后當得好婦。
’語畢不見。乃種其石。
數歲,時時往視,見玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時人求,多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白璧一雙來,當聽為婚。
’公至所種玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。
天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。
名曰‘玉田’?!?《明?程登吉?幼學瓊林?卷二?婚姻類》:“‘藍田種玉’,雍伯之緣;寶窗選婿,林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬於無終山,遂定居焉。山高無水,伯雍自行取水,置于坡上供行人解渴。
三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中。”伯雍未婚,又曰:“爾將得納賢妻?!?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石,年年常來視察,果見玉生于石上,人莫知之。
有一右北平大族徐氏,其女德行賢淑,人多求婚而遭拒。伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽憑婚配?!?/p>
伯雍便往其玉田,取白璧五雙為聘。徐氏大驚,唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之,拜伯雍為大夫。在種玉之處,四角立各高一丈之石柱,其中一頃之地,稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。 “紅葉題詩”典故 唐僖宗(862~888年),即李儼。
唐代皇帝。懿宗子。
公元873~888年在位。處封晉王。
十二歲時受宦官劉行深、韓文約擁立。即位后專務游戲,稱宦官田令孜為“阿父”。
乾符元年(874年),關東旱饑,州縣繼續(xù)催征勒索,爆發(fā)王仙芝、黃巢起義。廣明元年(880年),黃巢攻入長安,逃亡成都,黃巢起義失敗后,他于中和五年(885年)還京師。
數月,即再奔鳳翔,旋又走興元(今陜西漢中東)后又返京,但此時朝廷孤弱,藩鎮(zhèn)之患近在肘腋,已成岌岌不可終日之勢。 唐僖宗時的一天傍晚,年輕的于佑在城墻下漫步。
時值“西風吹渭水,落葉滿長安”的深秋,滿地枯萎的落葉,風呼嘯著而去,樹木的枝椏刺在寒冷的空中好像冰上的裂紋。天色越來越黯,他呆呆立了片刻,頗懷莫名的傷感。
他在御溝的流水中洗手,御溝中浮著的落葉在清冽的水中緩緩流出,忽然發(fā)現一片較大的紅葉上面有墨印,他隨手將葉子從水里拾起來。使他意外的是紅葉上題著一首詩:“流水何太急,深宮盡日閑。
殷勤謝紅葉,好去到人間。”墨痕未干,字跡姍姍清秀。
他看了看身邊高入云端的宮墻,猜想一定是某個宮女所為。于佑把詩帶回家里,但此事讓他久久不能釋懷,每天夜里輾轉反側,眼前全是宮里那個落寞的女子空幻的身影。
幾天后,他也在紅葉上題詩兩句,置于御溝上游的流水中:“曾聞葉上題紅怨,葉上題詩寄阿誰?”之后他又悵然地在流水邊徘徊許久才離去。于佑將此事講給幾個同伴聽,大家都笑他。
一晃幾年過去,于佑已把那件事漸漸淡忘了。他科舉不成,幾近落魄不堪,于是在富室韓泳家教書。
一天韓泳告訴他,不久,唐僖宗放出后宮侍女三千,讓她們回到民間婚配。有位叫韓翠蘋的女子是韓泳的同姓,正住在韓舍,他愿為二人牽線結緣。
當時于佑尚未娶親,聽說韓翠蘋姿色美艷,于是答應下來。 于佑婚后與韓翠蘋感情很好,一天,韓翠蘋在于佑的畫笥中看見自己親筆題寫的那片紅葉,問于佑哪里得來的,于佑便如實告之。
韓翠蘋說:“妾在水中也得到一片紅葉,不知是何人所做?”于佑取來一看,墨跡猶存,正是自己當年曾經寫的。倆人皆默然,淚水盈眶,千言萬語不知如何出口,相對感泣良久。
因為自紅葉題詩到他們結為夫婦,中間已隔著十年的光陰。 韓翠蘋為此悲歡交集,于是提筆寫下:“一聯(lián)佳句題流水,十載幽思滿素懷。
今日卻成鸞鳳友,方知紅葉是良媒?!?這也許是最凄苦無奈也最浪漫溫馨的故事了。
“紅葉題詩”有許多不同的版本,在朝代、人名、情節(jié)上都有些微出入,《本事詩》里記當事人為顧況,《云溪友議?題紅怨》為盧渥,而宋初孫光憲《北夢瑣言》成了進士李茵,人名雖各不同,但內容大同小異。 據《云溪友議》記述,宣宗時,舍人盧渥到長安應舉,偶然來到御溝旁,看見一片紅葉,上面題有這首詩,就從水中取去,收藏在巾箱內。
后來,唐宣宗李忱裁減宮女,準許宮女嫁百官司吏。他娶了一位被遣出宮的姓韓的宮女。
一天,韓氏見到箱中的這片紅葉,幽幽地嘆息道:“當時偶然題詩葉上,隨水流去,想不到郎君收藏在此?!?另據《本事詩》記述,天寶年間,顧況在洛陽時暇日與一二詩友游于苑中。
一位宮女在梧桐葉上寫了一首詩,隨御溝流出,詩云:“一入深宮里,年年不見春。聊題一片葉,寄與有情人?!?/p>
顧況得詩后寫下:“愁見鶯啼柳絮飛,上陽宮女斷腸時。君恩不閉東流水,葉上題詩寄與誰?”從。
“藍田種玉”。
原指遇仙獲助而成家立業(yè),后喻男女姻緣或兩家通婚。今多指使女性受孕,常與“珠胎暗結”并用。
成語典故之 藍田種玉 典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》:“楊公伯雍,雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。
性篤孝。父母亡,葬無終山,遂家焉。
山高八十里,上無水,公汲水,作義漿於阪頭,行者皆飲之。 三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:‘玉當生其中。
’楊公未娶,又語云:‘汝后當得好婦。’語畢不見。
乃種其石。數歲,時時往視,見玉子生石上,人莫知也。
有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,時人求,多不許。公乃試求徐氏。
徐氏笑以為狂,因戲云:‘得白璧一雙來,當聽為婚。 ’公至所種玉田中,得白璧五雙,以聘。
徐氏大驚,遂以女妻公。天子聞而異之,拜為大夫。
乃於種玉處,四角作大石柱,各一丈,中央一頃也。名曰‘玉田’。”
《明·程登吉·幼學瓊林·卷二·婚姻類》:“‘藍田種玉’,雍伯之緣;寶窗選婿,林甫之女?!?楊伯雍為雒陽縣人,原以買賣為生,篤行孝道,父母死后,葬於無終山,遂定居焉。
山高無水,伯雍自行取水,置于坡上供行人解渴。三年后,有一路人飲之,予其一斗石子,并囑在高燥平坦有石之處種之,曰:“玉將生于其中?!?/p>
伯雍未婚,又曰:“爾將得納賢妻?!毖院笏祀[。
於是伯雍種其石,年年常來視察,果見玉生于石上,人莫知之。有一右北平大族徐氏,其女德行賢淑,人多求婚而遭拒。
伯雍往而求之,徐氏笑其癡,因戲之曰:“若得白璧一雙,將聽憑婚配?!辈罕阃溆裉?,取白璧五雙為聘。
徐氏大驚,唯有將女妻之。皇帝聞而奇之,拜伯雍為大夫。
在種玉之處,四角立各高一丈之石柱,其中一頃之地,稱之為“玉田”。 亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
藍田種玉 (lán tián zhòng yù)原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來,得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
出自晉·干寶《搜神記》卷十一:“公至所種玉田中,得璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公?!?/p>
白話釋義為:伯雍種下石子,幾年過去,田中果然生玉。他向右北平大族徐氏求娶徐女,徐氏戲言:“拿一對白璧來,就許配給你?!辈旱接裉镏腥“阻滴鍖ψ鳛槠付Y,徐氏大驚,只好將女兒嫁給他。
擴展資料
傳說楊伯雍為雒陽縣人,原以做買賣為生,非常孝順,父母亡后葬于無終山,遂在那里定居。山高無水,伯雍于是自己打水,放在坡上供行人解渴。三年之后,有一仙人路過飲水,給伯雍一斗石子,讓他到高燥平坦并有石子的田地上種下,說:“其中會生玉?!?/p>
又說:“你以后定會娶得好妻子?!辈悍N下石子,幾年過去,田中果然生玉。他向右北平大族徐氏求娶徐女,徐氏戲言:“拿一對白璧來,就許配給你?!辈旱接裉镏腥“阻滴鍖ψ鳛槠付Y,徐氏大驚,只好將女兒嫁給他。帝王聽說此事,甚為驚異,拜伯雍為大夫。在種玉的地方,四角各立高一丈的石柱,中間的一頃地,稱為“玉田”。
后來以此典指得仙助而成家立業(yè); 或詠仙事、景物; 也用以借指父有才學名望,子能繼其后; 亦借指通婚。
參考資料來源:百度百科——藍田種玉
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