三人行,必有我?guī)熝?
這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà),出自《論語(yǔ)·述而》。原文是:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!币馑际牵喝齻€(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà),表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面:一方面,擇其善者而從之,見(jiàn)人之善就學(xué),是虛心好學(xué)的精神;另一方面,其不善者而改之,見(jiàn)人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣,無(wú)論同行相處的人善于不善,都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載,一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢,孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的?子貢回答說(shuō),古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認(rèn)識(shí)了它的大處,不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處;他們身上都有古代圣人之道?!胺蜃友刹粚W(xué),而亦何常師之有?“(《論語(yǔ)·子張》)他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí),誰(shuí)都可以是他的老師,所以說(shuō)“何常師之有“,沒(méi)有固定的老師?!墩撜Z(yǔ)》中不少記載,如孔子入太廟,“每事問(wèn)“(《論語(yǔ)·八佾》);宰予白天睡覺(jué),孔子說(shuō):“始我于人也,聽(tīng)其言而信其行;今我于人也,聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?!埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子貢對(duì)孔子說(shuō),子貢自己只能“聞一而知二”,顏回卻可以“聞一而知十”??鬃诱f(shuō):“弗如也。吾與汝弗如也。“(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度,是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行,必有我?guī)煛埃皳衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之“的態(tài)度和精神,也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒,自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處,與人為善,待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑,也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
雖然“三人行,必有我?guī)熝??!笨梢哉f(shuō)是家喻戶(hù)曉,可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病,就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多,看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少; 所以,重溫“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!闭J(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵,并且努力去做,還是很有意義的。
三人行,必有我?guī)熝?這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà),出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!?/p>
意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà),表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面:一方面,擇其善者而從之,見(jiàn)人之善就學(xué),是虛心好學(xué)的精神;另一方面,其不善者而改之,見(jiàn)人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。
這樣,無(wú)論同行相處的人善于不善,都可以為師?!墩撜Z(yǔ)》中有一段記載,一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢,孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的?子貢回答說(shuō),古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認(rèn)識(shí)了它的大處,不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處;他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?“(《論語(yǔ)·子張》)他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí),誰(shuí)都可以是他的老師,所以說(shuō)“何常師之有“,沒(méi)有固定的老師?!墩撜Z(yǔ)》中不少記載,如孔子入太廟,“每事問(wèn)“(《論語(yǔ)·八佾》);宰予白天睡覺(jué),孔子說(shuō):“始我于人也,聽(tīng)其言而信其行;今我于人也,聽(tīng)其言而觀其行。
于予與改是?!埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子貢對(duì)孔子說(shuō),子貢自己只能“聞一而知二”,顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō):“弗如也。吾與汝弗如也。
“(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度,是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行,必有我?guī)煛埃皳衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之“的態(tài)度和精神,也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒,自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處,與人為善,待人寬而責(zé)己嚴(yán)。
這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑,也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。 雖然“三人行,必有我?guī)熝??!?/p>
可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉,可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病,就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多,看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少; 所以,重溫“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之,其不善者而改之。”認(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵,并且努力去做,還是很有意義的。
大教育家孔子是個(gè)善于學(xué)習(xí)的人,他勤思好學(xué),不恥下問(wèn)。有一次,孔子和學(xué)生們正在趕路,忽然一個(gè)小孩子攔住了他們的去路。
原來(lái),這個(gè)小孩子正在路上用磚瓦石塊壘一座“城池”呢??鬃咏心莻€(gè)小孩讓路,而小孩卻說(shuō):“這世上只有車(chē)?yán)@城而過(guò)的,還沒(méi)有把城池拆了給車(chē)讓路的?!?/p>
孔子想:確實(shí)不能把這孩子擺的城池當(dāng)成玩具。我這樣想,可孩子不這樣想啊。我倡導(dǎo)禮儀,沒(méi)想到讓孩子給問(wèn)住了??鬃邮指锌貙?duì)他的學(xué)生說(shuō):“三人行必有我?guī)煟∵@孩子雖小,卻懂禮儀,可以做我的老師了?!?/p>
擴(kuò)展資料:
這句話(huà)幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà),出自于《論語(yǔ)·述而》。原文是:“子曰:"三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?!币馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“別人的言行舉止,必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí),看到別人缺點(diǎn),反省自身有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn),如果有,加以改正?!?/p>
“三人行,必有我?guī)熝伞钡膽B(tài)度和精神,也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒,自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處,與人為善,待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑,也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
參考資料來(lái)源:搜狗百科--三人行,必有我?guī)?/p>
三人行,必有我?guī)熝?這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà),出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà),表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面:一方面,擇其善者而從之,見(jiàn)人之善就學(xué),是虛心好學(xué)的精神;另一方面,其不善者而改之,見(jiàn)人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。
這樣,無(wú)論同行相處的人善于不善,都可以為師?!墩撜Z(yǔ)》中有一段記載,一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢,孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的?子貢回答說(shuō),古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認(rèn)識(shí)了它的大處,不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處;他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?“(《論語(yǔ)·子張》)他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí),誰(shuí)都可以是他的老師,所以說(shuō)“何常師之有“,沒(méi)有固定的老師?!墩撜Z(yǔ)》中不少記載,如孔子入太廟,“每事問(wèn)“(《論語(yǔ)·八佾》);宰予白天睡覺(jué),孔子說(shuō):“始我于人也,聽(tīng)其言而信其行;今我于人也,聽(tīng)其言而觀其行。
于予與改是。“(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子貢對(duì)孔子說(shuō),子貢自己只能“聞一而知二”,顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō):“弗如也。吾與汝弗如也。
“(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度,是很值得我們學(xué)習(xí)的。
1、唐太宗虛心接受魏征的納諫
有一次,魏征在上朝的時(shí)候,跟唐太宗爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽(tīng)不下去,想要發(fā)作,又怕在大臣面前丟了自己接受意見(jiàn)的好名聲,只好勉強(qiáng)忍住。退朝以后,他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮,見(jiàn)了他的妻子長(zhǎng)孫皇后,氣沖沖地說(shuō):“總有一天,我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬!”
長(zhǎng)孫皇后很少見(jiàn)太宗發(fā)那么大的火,問(wèn)他說(shuō):“不知道陛下想殺哪一個(gè)?”
唐太宗說(shuō):“還不是那個(gè)魏征!他總是當(dāng)著大家的面侮辱我,叫我實(shí)在忍受不了!”
長(zhǎng)孫皇后聽(tīng)了,一聲不吭,回到自己的內(nèi)室,換了一套朝見(jiàn)的禮服,向太宗下拜。
唐太宗驚奇地問(wèn)道:“你這是干什么?”
長(zhǎng)孫皇后說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)英明的天子才有正直的大臣,現(xiàn)在魏征這樣正直,正說(shuō)明陛下的英明,我怎么能不向陛下祝賀呢!”
這一番話(huà)就像一盆清涼的水,把太宗滿(mǎn)腔怒火澆熄了。
公元643年,直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過(guò),他流著眼淚說(shuō):“一個(gè)人用銅作鏡子,可以照見(jiàn)衣帽是不是穿戴得端正;用歷史作鏡子,可以看到國(guó)家興亡的原因;用人作鏡子,可以發(fā)現(xiàn)自己做得對(duì)不對(duì)。魏征一死,我就少了一面好鏡子了?!?/p>
“人以銅為鏡,可以正衣冠;
以古為鏡,可以知興替;
以人為鏡,可以知得失。
魏征沒(méi),朕亡一鏡矣!”
正是這樣才有開(kāi)元盛。
2、曹操聽(tīng)取許攸之計(jì)
雙方相峙月余,曹軍糧草將盡,士卒疲乏,于是曹操尋機(jī)與袁紹決戰(zhàn)。建安五年(200年)十月,袁紹又派車(chē)運(yùn)糧,命淳于瓊等五人率兵萬(wàn)余人護(hù)衛(wèi),將糧屯積在袁軍大營(yíng)以北四十里的烏巢。
謀臣許攸建議袁紹派輕騎趁夜突襲許昌,袁紹不予采納。恰這時(shí)許攸家中有人犯法,被其政敵審配扣押。許攸一怒之下,投奔曹操,并獻(xiàn)計(jì)曹操奇襲烏巢。許攸之計(jì)正合曹操尋找戰(zhàn)機(jī),出奇制勝的心意。
曹操乘勢(shì)揮軍掩殺,袁軍大潰,袁紹及其兒子袁譚只帶了八百余騎,倉(cāng)惶逃往河北。
擴(kuò)展資料:
雖然“三人行,必有我?guī)熝伞笨梢哉f(shuō)是家喻戶(hù)曉,可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)毛病——就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn),找他人的缺點(diǎn);或者只看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn),看不到自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn);愛(ài)拿自己的長(zhǎng)處與他人的短處相比。
在與人相處中,就表現(xiàn)為對(duì)優(yōu)于己、強(qiáng)于己者不服氣;對(duì)有缺點(diǎn)錯(cuò)誤者鄙視、嫌棄;嚴(yán)于責(zé)人而寬于責(zé)己;拿正確的道理當(dāng)作手電筒,只照別人,卻不照自己。這樣,既堵塞了向他人學(xué)習(xí)提高自己的道路(擇其善者而從之),也難免造成人際間的不和諧,以至發(fā)生沖突。
這句話(huà)也可以理解為三個(gè)人做事,必須有我們自己的紀(jì)律、制度。如果沒(méi)有一定的、符合三人的制度,做事將不太會(huì)成功,或三個(gè)人、團(tuán)體必然出現(xiàn)矛盾。
您好,您預(yù)定的答案:
這個(gè)項(xiàng)橐打小就十分聰明,鄉(xiāng)里之間無(wú)人不知,不但如此,隨著人口的流動(dòng)聲名遠(yuǎn)播,終有一日孔子也聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)神童,一直就想見(jiàn)見(jiàn),可是孔子在魯國(guó)國(guó)都,項(xiàng)橐在齊國(guó)的南部,二人相距實(shí)在很遠(yuǎn),一直無(wú)緣相見(jiàn)。
孔子因?yàn)榈米锪藱?quán)貴,被迫離開(kāi)魯國(guó),浪跡天涯,一路上風(fēng)餐露宿,苦不堪言。這一日潛過(guò)齊國(guó)邊境,孔子終于松了口氣,于是想去看看海,子路便趕著馬車(chē)陪孔子前往。
在途中碰到幾個(gè)小孩在路中間堆了一堆土,子路很生氣,心想這誰(shuí)家的小孩這么調(diào)皮,把路都給堵了,于是呵斥幾個(gè)小孩,讓他們讓路。幾個(gè)小孩根本不理,繼續(xù)玩耍。子路一看就火了,就想動(dòng)手,孔子一看趕緊叫住子路,心說(shuō)你要是把小孩打了,傳出去我的學(xué)生只會(huì)欺凌弱小,與我的面子上須過(guò)不去,于是孔子去問(wèn)小孩,說(shuō)你們?yōu)槭裁床唤o我們讓路啊。
這時(shí)候項(xiàng)橐出場(chǎng)了,就是這群小孩中的一個(gè)。
項(xiàng)橐對(duì)孔子說(shuō),我們筑的是座城,只聽(tīng)說(shuō)車(chē)馬繞城,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)城讓車(chē)馬的??鬃勇?tīng)后是哭笑不得,見(jiàn)小孩可愛(ài)就讓了小孩,繞土堆而過(guò)。
孔子見(jiàn)路邊有一農(nóng)夫,便上前詢(xún)問(wèn)以示自己的仁德,可是問(wèn)的問(wèn)題很古怪,孔子問(wèn)農(nóng)夫一天揮多少下鋤頭。我現(xiàn)在還疑惑不解,圣人孔子怎么會(huì)問(wèn)出這么個(gè)愚蠢的問(wèn)題來(lái),看來(lái)人說(shuō)孔子五谷不分四體不勤是有道理的。農(nóng)夫只知道種地,誰(shuí)還數(shù)著揮多少下鋤頭啊,頓時(shí)張口結(jié)舌,說(shuō)不出話(huà)來(lái)。孔子見(jiàn)問(wèn)不出什么,也就興致索然,帶子路離去。
等師徒二人看完了海回來(lái),又路過(guò)這里,子路趁歇息的時(shí)候去問(wèn)那個(gè)農(nóng)夫,剛才我老師問(wèn)你什么了。農(nóng)夫回答說(shuō),他問(wèn)我一天揮多少下鋤頭;子路也問(wèn),農(nóng)夫就說(shuō)你的馬一天踏多少次題我就揮多少次鋤頭。子路聽(tīng)后很以為然,認(rèn)為農(nóng)夫很機(jī)智,回去就跟孔子說(shuō)。
孔子納悶啊,剛才他沒(méi)說(shuō)啊,就下車(chē)問(wèn)農(nóng)夫,農(nóng)夫也不隱瞞,告訴孔子是他兒子說(shuō)的??鬃宇D時(shí)想起那個(gè)齊國(guó)神童來(lái),當(dāng)天便在當(dāng)?shù)刈×讼聛?lái),要找項(xiàng)橐說(shuō)話(huà)。
孔子開(kāi)始還不太相信一個(gè)七齡小童能有多大能耐,便心存輕視,可一上場(chǎng)就讓項(xiàng)橐的幾個(gè)問(wèn)題給滅火了,幾個(gè)問(wèn)題一個(gè)也答不出來(lái),項(xiàng)橐就嘲笑孔子說(shuō)‘孰為汝多知乎’。當(dāng)時(shí)孔子恨不得地上有個(gè)縫好鉆進(jìn)去。要擱旁人這下可就真栽了,孔子還真拉的下臉,給項(xiàng)橐一鞠躬,口中稱(chēng)后生可畏,說(shuō)是要拜項(xiàng)橐當(dāng)老師。別說(shuō)項(xiàng)橐沒(méi)這個(gè)想法,即使有,他爸也不能讓他這樣干,旁邊的農(nóng)夫趕緊上來(lái)阻攔,連聲向孔子陪不是。可是子路在旁邊都看在眼里,心里對(duì)項(xiàng)橐也不很滿(mǎn)意,孔子畢竟還是有學(xué)問(wèn),看出子路的面色不豫,馬上出言教導(dǎo)子路,說(shuō)‘三人行,必有我?guī)熝伞?,于是乎孔子既在弟子面前保存了面子,又留下了謙虛不恥下問(wèn)的美名。
三人行,必有我?guī)熝?這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà),出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà),表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面:一方面,擇其善者而從之,見(jiàn)人之善就學(xué),是虛心好學(xué)的精神;另一方面,其不善者而改之,見(jiàn)人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。
這樣,無(wú)論同行相處的人善于不善,都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載,一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢,孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的?子貢回答說(shuō),古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認(rèn)識(shí)了它的大處,不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處;他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?“(《論語(yǔ)·子張》)他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí),誰(shuí)都可以是他的老師,所以說(shuō)“何常師之有“,沒(méi)有固定的老師?!墩撜Z(yǔ)》中不少記載,如孔子入太廟,“每事問(wèn)“(《論語(yǔ)·八佾》);宰予白天睡覺(jué),孔子說(shuō):“始我于人也,聽(tīng)其言而信其行;今我于人也,聽(tīng)其言而觀其行。
于予與改是?!埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子貢對(duì)孔子說(shuō),子貢自己只能“聞一而知二”,顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō):“弗如也。吾與汝弗如也。
“(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度,是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行,必有我?guī)煛埃皳衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之“的態(tài)度和精神,也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒,自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處,與人為善,待人寬而責(zé)己嚴(yán)。
這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑,也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。 雖然“三人行,必有我?guī)熝伞!?/p>
可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉,可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病,就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多,看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少; 所以,重溫“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之,其不善者而改之?!闭J(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵,并且努力去做,還是很有意義的。
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