講道義的典故(求關于古代道義的故事)
1.求關于古代道義的故事
荊軻[1] 話說在秦國做人質(zhì)的燕太子丹逃回了燕國。
他看到秦國將要吞并六國，如今秦軍已逼近易水，惟恐災禍來臨，心里十分憂慮，于是對他的太傅鞫（jū）武說：“燕秦勢不兩立，希望太傅幫忙想想辦法才好?！摈段浠卮鹫f：“秦國的勢力遍布天下，地盤廣大，如果它們再用武力脅迫韓趙魏，那么易水以北的燕國局勢還不一定啊。
何必因在秦遭受凌辱的怨恨，就去觸犯秦國呢？”太子說：“那可怎么辦好呢？”太傅說：“請讓我好好考慮考慮?！?過了一些時候，樊於期（fanwūjī）將軍從秦國逃到燕國，太子收留了他。
太傅進諫勸告太子說：“不能這樣做啊。秦王殘暴，又對燕國一直懷恨在心，如此足以讓人膽戰(zhàn)心驚了，更何況他知道樊將軍在這里！這就好比把肉丟在餓虎經(jīng)過的路上，災禍難以避免了。
我想，即使管仲和晏嬰再世，也無力回天。太子您還是趕緊打發(fā)樊將軍到匈奴去，以防泄露風聲。
請讓我到西邊去聯(lián)合三晉，到南邊去聯(lián)合齊楚，到北邊去和匈奴講和，然后就可以對付秦國了?！碧拥ふf：“太傅的計劃曠日持久，我心里昏亂憂慮得要死，恐怕一刻也不能等了。
況且問題還不僅僅在 荊軻這里，樊將軍窮途末路，才來投奔我，我怎么能因為秦國的威脅，就拋棄可憐的朋友，把他打發(fā)到匈奴去呢，這該是我拼命的時候了，太傅您得另想辦法才好?！摈段湔f：“燕國有一位田光先生，此人深謀遠慮勇敢沉著，您不妨跟他商量商量。”
太子丹說：“希望太傅您代為介紹，好嗎？”鞫武說：“好吧?！庇谑趋段淙ヒ娞锕猓f：“太子希望和先生一起商議國家大事。”
田光說：“遵命?！庇谑蔷腿グ菀娞?。
太子跪著迎接田光，倒退著走為他引路，又跪下來替田光拂拭坐席。等田光坐穩(wěn)，左右人都退下后，太子就離席，向田光請教道：“燕秦勢不兩立，希望先生能盡量想個辦法來解決這件事?！?/p>
田光說：“我聽說好馬在年輕力壯的時候，一天可以飛奔千里。可到它衰老力竭的時候，連劣馬也能跑在它的前面。
太子現(xiàn)在聽說的是我壯年的情況，卻不知道如今我的精力已經(jīng)衰竭了。雖然這么說，我不敢因此耽誤國事。
我的好朋友荊軻可以擔當這個使命?！碧诱f：“希望能通過先生與荊軻結識，可以嗎？”田光說：“好的。”
說完起身就走了出去。太子把他送到門口，告誡他說：“我告訴您的和先生剛才說的，都是國家大事，希望先生不要泄露出去。”
田光低頭一笑，說：“好。” 吳澗風《荊軻圖》[2] 田光彎腰曲背地去見荊軻，對他說：“我和您交情很深，燕國沒有人不知道。
現(xiàn)在太子只聽說我壯年時的情況，卻不知道我的身體已大不如當年了。有幸得到他的教導說：‘燕秦勢不兩立，希望先生盡力想想辦法。
’我從來就沒把您當外人，于是把你舉薦給太子，希望您能到太子的住處走一趟?！鼻G軻說：“遵命?！?/p>
田光又說：“我聽說，忠厚老實之人的所作所為，不使人產(chǎn)生懷疑，如今太子卻告誡我說：‘我們所講的，都是國家大事，希望先生不要泄露出去。’這是太子他懷疑我啊。
為人做事讓人懷疑，就不是有氣節(jié)的俠客。”田光這番話的意思是想用自殺來激勵荊軻，接著又說道：“希望您馬上去拜見太子，說我已經(jīng)死了，以此表明我沒有把國家大事泄漏出去?！?/p>
說完就自刎而死。 荊軻見到太子，告訴他田光已經(jīng)死了，轉(zhuǎn)達了田光的臨終之言。
太子拜了兩拜，雙腿跪行，淚流滿面，過了好一會兒才說道：“我之所以告誡田光先生不要泄密，是想實現(xiàn)重大的計劃罷了?，F(xiàn)在田先生用死來表明他沒有泄密，這哪里是我的本意呢？”荊軻坐定后，太子離席，給荊軻叩頭，說：“田先生不知我是個無能的人，讓您來到我面前，愿您有所指教。
這真是上天可憐燕國，不拋棄他的后代。如今秦國貪得無厭，野心十足，如果不把天下的土地全部占為己有，不使各諸侯全部成為自己的臣下，它是不會滿足的。
現(xiàn)在秦國已經(jīng)俘虜韓王，占領了韓地，又發(fā)兵向南攻打楚國，向北進逼趙國。王翦（jiǎn）的大軍已逼近漳水、鄴城，而李信又出兵太原、云中。
趙國哪里能抵抗秦國的攻勢，一定會投降。趙國向秦稱臣，大禍就落到燕國頭上了，燕國國小力弱，多次遭受兵禍，現(xiàn)在就算征發(fā)全國力量也不可能抵擋住秦軍。
諸侯都屈服于秦國，沒有誰敢和燕國聯(lián)合。我私下考慮能得到天下最勇敢的人出使秦國，用重利引誘秦王，秦王貪圖這些厚禮，我們就一定能如愿以償了。
如果能劫持秦王，讓他歸還侵占的全部諸侯土地，就像當年曹沫劫持齊桓公那樣，那就更好了；如果秦王不答應，那就殺死他。秦國的大將在國外征戰(zhàn)，而國內(nèi)又大亂起來，那么君臣必定會相互猜疑。
趁這個機會諸侯就可以聯(lián)合起來，勢必擊破秦國。這是我最高的愿望。
但不知道把這個使命托付給誰，希望先生您給想個辦法。” 過了一會兒，荊軻才說：“這是國家大事，我才能低下，恐怕不能勝任?！?/p>
太子上前叩頭，堅決請求荊軻不要推辭。荊軻這才答應下來。
于是，太子尊荊軻為上卿，讓他住在上等的館舍，太子每天前去問候。供給他豐盛的宴席，備辦奇珍異寶，不斷地進獻車馬和美女，盡量滿足荊軻的欲望，以便讓他稱心如意。
過了很久，荊軻還沒有動身的意思。這時，秦將王翦攻破趙國，俘虜趙王，占領。
2.關于 義 的古代故事
巨伯輕生重義漢代有個讀書人叫荀巨伯。
因他的朋友生了大病，他千里迢迢來探望朋友。很不巧，剛好有一伙胡人強盜到他朋友居住的地方搶奪財物，村莊里所有的人都跑掉了。
他的朋友就勸荀巨伯：“這里太危險了，你趕快走！”荀巨伯卻說：“我遠道來探望、照顧你，如何可以舍你而去？這樣敗壞道義的事我做不出來。”荀巨伯走到屋外，跟那些強盜說：“我的朋友有疾病，我不忍心拋下他，寧愿用我的性命來換取朋友的生命！”因為他很真誠，講道義，不畏生死，結果連強盜都為之感動。
強盜頭目就對同伙說：“我們皆是無義之人，怎么可以來搶奪這個有義的地方？”于是下令強盜們?nèi)砍纷?。荀巨伯的大義凜然化解了這次災禍。
子貢守孝古人謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友5種人倫關系為“五倫”。在“五倫”關系以外，還有一倫關系很重要，就是師生關系。
古時候，人們對老師非常尊敬，所謂“一日為師，終身為父?！彼裕瑤熒P系與父子關系是同等重要。
古代對于老師的喪禮都是守喪3年，跟對父母完全一樣?？追蜃右簧虒W，在他去世的時候，學生們很感念老師的恩德，在老師墓旁搭個棚子，整整守孝3年。
其中有一個學生守了6年，就是子貢。因為夫子去世的時候，子貢在其它國家做生意，等他回來時，喪禮已經(jīng)結束。
子貢覺得非常遺憾，守孝3年以后，他自己又加3年，整整守了6年。對于老師，子貢認為理應如此。
[ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / ]羊左之義春秋時候，楚元王崇儒重道，招賢納士，天下人才聞風而歸。西羌積石山有一位賢士左伯桃，自幼父母雙亡，勉力讀書，胸懷濟世之才，安民之志，但一直沒有出仕。
后來聽說楚元王慕仁為義，遍求賢士，左伯桃乃攜書一囊，辭別鄉(xiāng)中鄰友，逕奔楚國而來。迤邐來到雍地，時值嚴冬，雨雪霏霏，寒風刺骨，左伯桃衣裳盡濕。
天色漸晚，他望見遠處竹林里的茅屋之中，透出一點光亮。伯桃大喜，忙跑到這茅屋前去叩門求宿。
不想，屋主也是一介書生，名叫羊角哀，自小也是父母雙亡，平生只好讀書，立志報國救民。二人談得十分投機，可謂相見恨晚，便結拜為異姓兄弟。
左伯桃見羊角哀一表人材，學識又好，就勸他一同到楚國去謀事，羊角哀也正有此心思，遂帶了一些干糧一起往楚國而去。曉行夜宿，眼看干糧將要用盡，天又降大雪，道路難走。
左伯桃兀自思量，這點干糧若供給一人食用，勉強尚能到得了楚國。他知道自己學問不如羊角哀淵博，便情愿犧牲自己，去成全羊角哀的前程。
想罷，便故意摔倒地下，叫羊角哀幫忙搬塊大石來坐著休息。等羊角哀把大石搬來，左伯桃已經(jīng)脫得精光，裸臥在雪地上，凍得只剩一口氣，羊角哀大慟而號。
左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干糧帶走，繼續(xù)前行去楚國謀事。言畢即死。
[ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / ]羊角哀來到楚國，得由上大夫裴仲薦于元王，元王召見羊角哀時，羊角哀上陳10策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，賜黃金百兩，綢緞百匹。羊角哀棄官不做，要去尋左伯桃的尸首。
尋著之后，羊角哀為左伯桃香湯沐浴，擇一塊吉地安葬，并留下守墓。不想，此地與荊軻墓相隔不遠，相傳荊軻因刺秦王不中，死后精靈不散。
一夜，羊角哀夢見左伯桃遍體鱗傷而來，訴說荊軻的兇暴。羊角哀醒來之后。
提劍至左伯桃墳前說道：“荊軻可惡，吾兄一人打不過他，讓小弟來幫你。”說罷，自刎而死。
是夜，狂風暴雨，雷電交作，隱隱聞喊殺之聲。至天明，發(fā)現(xiàn)荊軻的墳爆開了。
消息被楚元王知道之后，感其義重，給他們立了一座忠義祠，勒碑記其事，至今香火不絕。
3.慈不掌兵,義不經(jīng)商,仁不當政
“慈不掌兵”的意思是：
善良仁慈的人不適合手握兵權，帶領兵將。帶兵打仗的人是有勇有謀的，過于仁慈善良、優(yōu)柔寡斷是無法果斷決定事情的。
“義不經(jīng)商”的意思是：
正直講道義為先的人，不適合做商人。商人做生意以利益為重，道義為后。道義為先的人無法正確、理性做事。
該句話出自《增廣賢文》，原句如下：
慈不掌兵，慈者，仁愛之士，若為仁愛，則無威嚴，然兵無令不行，將無威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟乃是最佳人等。
過于仁慈的人不能帶兵，太重感情的人不能做成大事，義氣過重的人沒法管理財務，善心太重無法做官。
擴展資料
增廣賢文》。又名《昔時賢文》《古今賢文》，是中國明代時期編寫的道家兒童啟蒙書目。書名最早見之于明萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。
《增廣賢文》集結中國從古到今的各種格言、諺語。后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現(xiàn)在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結晶。
賞析：這句古語可做雙層解析！上述只是字面淺析！潛意是古代文人諷刺有錢有勢之人??！謂之“勢大者無仁、財厚者無義”。
《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內(nèi)容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。
但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在于春，一日之計在于晨”；
許多關于社會、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報，惡有惡報”“樂不可極，樂極生悲”等；
一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如“近水知魚性，近山識鳥音”“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”等。
參考資料：搜狗百科-增廣賢文
4.歷史上為了利益背棄道義的事例
歷史上為了利益背棄道義的事例：1、秦檜主張議和，十二金牌召岳飛。
秦檜， 秦檜（1090年~1155年），字會之，江寧人（今江蘇南京），宋徽宗政和五年（1115年）進士。秦檜是南北宋期間的一個傳奇人物，長期以來也一直被視為漢奸或賣國賊。
他本來是一位知名的抗金義士，后來隨同徽、欽二宗被擄到金國，與金廷議和。建炎四年（1130年）陪同高宗逃返南宋。
此后，努力扶佐宋高宗，官至宰相。另一方面在南宋朝廷內(nèi)屬于主和派，反對國內(nèi)主戰(zhàn)派的勢力。
當中最為世人所知的，是“十二金牌召岳飛”的故事。宋高宗紹興十一年（1141年），宋高宗在秦檜的幫助下解除了岳飛和韓世忠等人的軍權。
并且由于岳飛屢勸沒有子嗣的宋高宗立嗣，加上其他原因，宋高宗以“莫須有”的謀反罪狀殺害岳飛父子。之后南宋與金廷再次簽訂和約。
后來南宋為了鼓勵抗金斗志，為岳飛平反，并把秦檜列為致使岳飛之死的罪魁禍首。相傳平民為解秦檜之恨，用面團做成他的形像丟入油鍋里炸，并稱之為“油炸檜”，并演變成今時今日的“油條”。
位于浙江杭州西湖西北角的岳王廟，有與岳飛被殺有關的秦檜、王氏、萬俟卨、張俊等四人跪像，鑄造于明代，經(jīng)常受到侮辱性破壞。2、吳三桂作為漢人，一直與滿清勾結吳三桂（1612年~1678年）。
明遼東人，祖籍高郵，字長白，錦州總兵吳襄子。崇禎時為總兵，鎮(zhèn)守山海關。
1644年，李自成領導的農(nóng)民起義軍進入北京，崇禎自殺，吳三桂引清兵入關，在一片石戰(zhàn)役中擊潰李自成（傳說因愛人陳圓圓被李自成擄劫）。及后因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和執(zhí)殺南明桂王有功，被清朝封為平西王，管理云南貴州地區(qū)。
康熙十二年（1673年）康熙議撤藩，于是吳三桂聯(lián)合尚之信、耿精忠以反清復明為號召起兵反清，史稱三藩之亂?？滴跏吣辏?678年）在湖南衡陽稱帝，國號為周。
同年在長沙病逝。3、汪精衛(wèi)賣國求榮甘當漢奸。
中日戰(zhàn)爭期間，由于汪精衛(wèi)公開投奔日本，接受日本扶植成立“汪精衛(wèi)政權”的事實，被大多數(shù)抱著抗戰(zhàn)決心的中國同胞視為漢奸的典型。汪精衛(wèi)及其南京國民政府對日本在華的侵略活動起了積極的配合作用。
在軍事上，大量策反了國軍，尤其是游擊部隊和雜牌軍，組織“偽軍”，多次進行清鄉(xiāng)，汪精衛(wèi)自兼清鄉(xiāng)委員會主任，打擊其統(tǒng)治區(qū)的地下抗日武裝，使得日軍可以抽身進行其他戰(zhàn)役。在經(jīng)濟上，南京國民政府協(xié)助日軍對淪陷區(qū)的搜刮。
譬如在1943年1月在上海強迫實施儲藏物資的全面登記，并對棉紗棉布進行強制性收買，以供日軍之需。在思想教育上，汪精衛(wèi)在學校推廣與日媾和的理念，美化日本侵略，發(fā)動“新國民運動”，從思想上削弱民眾的反日情緒。
另外，汪精衛(wèi)承認滿洲國、德王的蒙疆聯(lián)合自治政府等日本人的傀儡政府，被大多數(shù)中國人認為是出賣中國的領土的不可饒恕的嚴重罪行。
5.魚我所欲也中
魚我所欲也中_莊子_的故事講的是道義比生命重要
道者，社會倫理，公德約定；義者，人格精神.何謂道義？就是符合社會倫理，受社會公德約定約束，追求人格精神，體現(xiàn)人類良知.道義是人的屬性，和木頭無關，和動物也無關.
因此，道義直接地反映在了人的本身要求，也在實際的社會事理和責任使命等方面具有精神和品質(zhì)的約定，而這種認知和堅守，卻是以高度的社會價值觀以及個人意義實現(xiàn)為基礎的！道義的存在，直接體現(xiàn)了人在社會中所應該堅持的態(tài)度，也可以體現(xiàn)出社會中的人所必須去接受并直接實現(xiàn)的內(nèi)容！
