山河破碎風(fēng)飄絮的典故(懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人,山河破碎風(fēng)飄絮,紛紛暮雪下轅門)
1.懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人,山河破碎風(fēng)飄絮,紛紛暮雪下轅門
第二句。
表達(dá)詩人感到回到家鄉(xiāng)的物是人非的凄涼之情爛柯人 信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。
俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時人。
（傳南朝梁·任昉《述異記》） 新安郡在今浙江衢州，故事中所說的石室山，因為這個美麗的神話故事，已經(jīng)被人們稱為爛柯山了。故事說晉代王質(zhì)砍柴的時候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽。
童子把一個形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì)，他吞下了那東西以后，竟然不覺得饑餓了。過了一會兒，童子對他說："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。
等他回到人間，與他同時代的人都已經(jīng)沒有了。 王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。
這故事因此常常被人們用來形容人世間的巨變。唐代詩人劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州出逢席上見贈》中 "到鄉(xiāng)翻似爛柯人"一句，就引用了這個典故。
詩人用王質(zhì)自比，表達(dá)了他遭貶離開京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺。 古人喜歡用神話去解釋那些神秘陌生的事物。
云霧繚繞的深山，常常會被人們想像成不問塵世煩憂的仙人的居所。這故事中，時間對山中的童子們是寬容的，而對人間卻是冷漠的。
其中所寄托的一種蒼涼的意味，也使歷來讀到它的人們不由得發(fā)出悵惘的嘆息?！皯雅f空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”：“聞笛賦”典出晉人《思舊賦》：“爛柯人”典出《述異記》。
“聞笛賦”“爛柯人”的含義：晉人向秀經(jīng)過亡友嵇康、呂安舊居，聽見鄰人吹笛，因而寫了《思舊賦》；晉人王質(zhì)入山打柴，觀人下棋，局終發(fā)現(xiàn)手中斧柄已爛，回到家里才知已經(jīng)過了百年。 “到鄉(xiāng)翻似爛柯人”指暮年返鄉(xiāng)，恍如隔世；“懷舊空吟聞笛賦”指懷念老朋友。
“爛柯人”是神話傳說。
2.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍.長恨此身非我有,何時忘卻營營；
將山河與自己的命運(yùn)放在一起，表明了愛國。
作者用凄涼的自然景象喻國事的衰微，表明對山河的丟失的哀痛悲涼之情。比喻手法，風(fēng)飄絮比作山河破碎，用雨打萍比喻身世，雙關(guān)，互文。
作者當(dāng)時被俘，想到國家和個人命運(yùn)，十分悲痛。絕對正確，因為這是老師教我的。
出自宋代詩人蘇軾的《臨江仙·夜歸臨皋》 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。 長恨此身非我有，何時忘卻營營。
夜闌風(fēng)靜縠（hú ）紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。
賞析 此詞以夜飲醉歸這件生活小事為由，即興抒懷，展現(xiàn)了作者謫居黃州時期曠達(dá)而又傷感的心境。 上片敘寫于東坡豪飲后醉歸臨皋之景前兩句點(diǎn)明了詞人夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，可見是一醉方休的暢飲了仿佛二字，刻畫出詞人醉眼朦朧之態(tài)，真切傳神家童三句，是回到寓所門前駐足叩門的情事詞人雖連連敲門，然小童因等不及主人夜深歸來，酣睡已久，鼾聲如雷，于叩門聲全然不覺于是，詞人索性不再敲門，當(dāng)此萬籟俱寂的深夜，轉(zhuǎn)而拄杖臨江，細(xì)聽濤聲蘇軾一向認(rèn)為高人無心無不可，得坎且止乘流?。ê筒虦?zhǔn)郎中見邀游西湖三首其二）既然執(zhí)（敲門）而不可得，隨即便應(yīng)轉(zhuǎn)為破（倚杖聽江聲）這一生活細(xì)節(jié)，是詞人獨(dú)特個性和曠達(dá)人生態(tài)度的又一次顯現(xiàn)。
下片即是詞人倚杖聽江聲時的哲思長恨二句，化用汝身非汝有也，是天地之委形也（莊子·知北游）及全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營（莊子·庚桑楚）之意，是詞人當(dāng)下對人生的思索和感嘆想平生顛沛飄泊，身不有己之時居多，何時才能不為外物所羈絆，任性逍遙呢？夜闌一句，亦景亦情，既是寫深夜無風(fēng)而平靜的江面，也是詞人此際寧靜超然心境的象征，并從而引發(fā)出尾二句的渴望和遐想小舟二句，寫詞人面對平靜的江面，幻想著能如范蠡一樣，駕一葉扁舟，遠(yuǎn)離塵世喧囂，在江湖深處安閑地度過自己的馀生此即孔子道不行，乘桴浮于海（論語·公冶長）之意，體現(xiàn)了作者當(dāng)時渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。 全詞的特點(diǎn)是敘事議論寫景抒情相結(jié)合，語言舒展自如，簡練生動，表現(xiàn)了詞人獨(dú)特的語言風(fēng)格在情感上，飄逸曠達(dá)與悲涼傷感交織一處，是詞人謫居黃州時期復(fù)雜心境的很好展示在蘇軾現(xiàn)存的362首詞作中，歸字竟出現(xiàn)105次，這是深可玩味的李澤厚先生說：蘇軾一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱歸田遁世要更深刻更沉重因為，蘇軾詩文中所表達(dá)出來的這種退隱心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避（美的歷程）由于其結(jié)尾所表達(dá)的棄官歸隱之念，以至于翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也（宋葉夢得避暑錄話卷二）本來，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個人世大羅網(wǎng)（美的歷程）無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對于蘇軾來說均是外部世界，本無區(qū)別；他最后的歸宿只能是自己的內(nèi)心世界，所謂小舟從此逝，江海寄馀生，實(shí)際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻。
