關(guān)于龍典故(關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故)
1.關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故
我國(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。
虎須鬣尾，身長(zhǎng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。 封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。
青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。 西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。
中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)人崇龍的歷史上推到了8000年前。
在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。
古籍記述其形象多不一。其中一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。
一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱(chēng)。
我國(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。虎須鬣尾，身長(zhǎng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。
封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。
西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。 中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
興隆洼文化的這條龍的發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)人崇龍的歷史上推到了8000年前。 在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。
因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。 古籍記述其形象多不一。
其中一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應(yīng)龍，有角者名螭龍，無(wú)角名虬。
小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。
春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。 《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。
唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。
清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識(shí)：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。 有意思的是，在遠(yuǎn)神話(huà)傳說(shuō)中，龍確實(shí)被人驅(qū)使，如幫助大禹治水的應(yīng)龍。
天驅(qū)使龍干什么呢，自然就是古人所渴望的“興云布雨”。 所以，甲骨文“龍”字表示這樣一個(gè)概念：其一，它供天驅(qū)使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像獸類(lèi)，身軀像蛇，隱身在云團(tuán)之中；其四，它的工具是云團(tuán)；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。
古人如此刻畫(huà)龍，意味著人們既懼怕它，又離不開(kāi)它，對(duì)它敬畏有加。 遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。
查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。
龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。
（有文章稱(chēng)，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬(wàn)年的魚(yú)尾鹿龍巖畫(huà)，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫(huà)未見(jiàn)發(fā)表，其面目如何，還不得而知。）
接下來(lái)還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 考古發(fā)現(xiàn) ● 1970年代在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)"c"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。
● 1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古和碳-14測(cè)定墓葬的年代在距今6500年前左右。據(jù)學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證。
2.關(guān)于 龍 的典故
原文
葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
譯文
春秋的時(shí)候，楚國(guó)葉縣有一個(gè)名叫沈儲(chǔ)梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門(mén)窗、碗盤(pán)、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫(huà)著一條好大好大的龍，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對(duì)大家說(shuō)。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說(shuō)：“難得有人這么喜歡龍，我得去他家里拜訪(fǎng)拜訪(fǎng)呀！”真龍就從天上飛來(lái)葉公的家，把頭伸進(jìn)窗戶(hù)中大喊說(shuō)：“葉公在家嗎？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：“哇！怪物呀！”真龍覺(jué)得很奇怪，說(shuō)：“你怎么說(shuō)我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說(shuō)：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀?！比~公話(huà)沒(méi)說(shuō)完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說(shuō)：“哼，葉公說(shuō)喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來(lái)拜訪(fǎng)他！”
這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄"理論脫離實(shí)際"的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。但歷史上的葉公卻不是這樣的人。 葉公最著名的功勞是他不以怨報(bào)德，果斷率兵平定了白公勝的叛亂，從而穩(wěn)定了楚國(guó)政權(quán)。之后，為了楚國(guó)的長(zhǎng)治久安，把職位讓給別人，這一讓賢之舉，被專(zhuān)家們?cè)u(píng)為不迷權(quán)貴、深明大義。 葉公沈諸梁，字子高，被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生于楚國(guó)王室之家，其曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王。秦國(guó)出兵擊退吳軍后，楚昭王把沈諸梁封到楚國(guó)北疆重鎮(zhèn)“方城之外”的葉邑為尹。沈諸梁受到了楚國(guó)朝野及四境諸侯的敬重，時(shí)年24歲。 經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，他主持葉政期間，采取養(yǎng)兵息民、發(fā)展農(nóng)業(yè)、增強(qiáng)國(guó)力的策略，組織民眾修筑了中國(guó)現(xiàn)存最早的水利工程，使當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十萬(wàn)畝農(nóng)田得以灌溉，這比著名的蜀守李冰修的都江堰早200多年，比鄭國(guó)渠早300多年。至今，葉公修筑的東陂、西陂遺址保存尚好，是葉公治水的歷史見(jiàn)證。 史學(xué)專(zhuān)家安國(guó)樓博士稱(chēng)，葉公確實(shí)有畫(huà)龍的愛(ài)好，但龍是神化了的動(dòng)物，不可能下降葉宅，“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時(shí)代龍文化的豐厚內(nèi)涵。專(zhuān)家們還指出，漢代劉向描寫(xiě)的這一寓言故事，反映出漢代儒家思想走向獨(dú)尊的地位后，對(duì)楚道之風(fēng)等其他學(xué)派的貶斥。 根據(jù)《周禮》規(guī)制，葉公去世后，即被立祠享祭。葉公的后裔為紀(jì)念祖上之德與祖居之地，部分改沈?yàn)槿~，是為葉姓之源。因此，葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認(rèn)的始祖。每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來(lái)自海內(nèi)外的葉姓子孫紛紛回鄉(xiāng)祭祖，已成為中原文化旅游的一大景觀(guān)。
3.關(guān)于龍的故事
關(guān)于龍的故事：一、唐玄宗與龍 唐玄宗在未登基時(shí)，曾經(jīng)在興慶宮的池中放養(yǎng)了一條龍。
等到他即位時(shí)，興慶宮池中有一條小龍游到宮外的御溝水中，它奇狀蜿蜒，負(fù)騰逸之狀。宮中的男男女女，沒(méi)有不出來(lái)看的。
后來(lái)唐玄宗幸游西蜀，出發(fā)前夕，那條龍從池中躍然升空，駕著白云，橫亙千里，朝西南方向飛去。周?chē)奈某嘉涫?，都看到了這壯觀(guān)的景象。
等到玄宗行至嘉陵江，登上船要過(guò)江時(shí)，看見(jiàn)那條小龍緊貼在船的一側(cè)前進(jìn)，侍臣們?nèi)寄慷昧诉@一幕。玄宗感動(dòng)得熱淚盈眶，對(duì)左右的侍臣們說(shuō)：“這是我興慶池里的那條龍?。 庇谑切诿税丫茷⒌浇?，親自禱告，龍才從水中奮鱗振鬣而去。
二、黑河的龍 北庭西北的沙州，有一條河叫黑河。這河深可以擺船，河水常泛濫，沖毀房舍，淹沒(méi)原野。
因此西北的莊稼全都淹沒(méi)了，田地荒廢，不能耕種。當(dāng)?shù)氐木用褚捕歼h(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以逃避被淹的禍患。
那些在北庭沙州做官的，都要先準(zhǔn)備供品，到河邊認(rèn)真祭司禱告一番，然后才能審理政事。不然就會(huì)淫雨連連，一下就是幾個(gè)月，或者大水猛漲，沖淹城邑。
唐開(kāi)元年中，南陽(yáng)張嵩奉詔到北庭做都護(hù)。他來(lái)到北庭境內(nèi)，并且召集到郊外迎接他的官吏們?cè)儐?wèn)此事。
有的說(shuō)：“黑河里有一條大龍，專(zhuān)愛(ài)吃羊、牛、狗、豬什么的，它往往興風(fēng)作浪漂在水上，看著人們是怎樣在河邊祭司。我知道已經(jīng)很久了。”
張嵩于是就命令準(zhǔn)備祭司用的牛羊豬狗及甘甜的飲料，在河邊布置宴席，秘密召集左右人等，手執(zhí)弓箭埋伏在兩側(cè)。張嵩率領(lǐng)著僚屬們排列在河岸上，恭恭敬敬，嚴(yán)肅地等著。
不多時(shí)，有一條一百尺左右長(zhǎng)的龍從水中躍出水面，又迅速地來(lái)到河岸上。它的目光象火，射向岸上的人們。
離人還有大約幾十步遠(yuǎn)的時(shí)候，張嵩就命令弓箭手們把弓拉滿(mǎn)。那龍果然來(lái)到宴席前，它的身體漸漸變短，身長(zhǎng)只有幾尺。
它正要吃還未來(lái)得及吃的時(shí)候，張嵩命令開(kāi)弓放箭。一時(shí)間萬(wàn)箭齊發(fā)，而龍無(wú)法抵御，中箭而死。
龍死后，里中人都來(lái)觀(guān)看，嘩然若市。張嵩為自己為民除害而高興，就把死龍獻(xiàn)給了皇上。
皇上表?yè)P(yáng)他做事果斷，讓人把龍的舌頭割下來(lái)，裝進(jìn)小匣子里，賜給他。而且，他的子孫世襲為沙州的刺史，至今被稱(chēng)為“龍舌張氏”。
三、龍骨 唐咸通年末年，舒州刺史孔威進(jìn)獻(xiàn)一具龍骨，并且有表奏描述這件事。表奏說(shuō)：舒州所屬的桐城縣善政鄉(xiāng)有一百姓叫胡舉，有條青龍斗死在他家的院子里。
當(dāng)時(shí)是四月，院子里還有養(yǎng)蠶用的蠶箔。忽然間云雷暴起，只聽(tīng)到云中有打斗觸碰的聲音，血就像下雨一樣，灑落到養(yǎng)蠶用的蠶箔上。
那血不污染蠶箔，漸漸集中凝結(jié)，可以拾起來(lái)放到手掌上。不一會(huì)兒，人感到刺骨般冷痛。
一開(kāi)始，一條龍尾巴拖在地上，圍繞著一桶泔水，然后又騰飛鉆進(jìn)云里。等到下雨，下的全是泔水。
龍死了之后，把它剖開(kāi)，發(fā)現(xiàn)它的咽喉處有一個(gè)大瘡。龍身長(zhǎng)十多尺，龍的身和尾巴各占一半。
尾巴又細(xì)又薄。鱗鬣就像魚(yú)鱗。
只有須子有兩丈長(zhǎng)。它的腳有紅色的膜樣物蒙著。
兩只角各有兩丈長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)派大云倉(cāng)使指揮人馬把死龍送往舒州。
因?yàn)辇埲夂苤兀荒苷麄€(gè)搬運(yùn)，就把它割成幾十段，運(yùn)載到州府。四、貧士與龍 在灌口白沙，有一座太山府君廟。
每逢春三月時(shí)，蜀人會(huì)前去燒香祭奠，也就成了各個(gè)州醫(yī)卜之人的集會(huì)。當(dāng)時(shí)有一人，身著打了許多補(bǔ)丁的衣服，容貌憔悴，也往廟那邊走。
眾人都沒(méi)把他放在眼里。他走到江邊時(shí)，眾人正在樹(shù)蔭下休息，這位貧士也就在石頭上坐下。
坐了一會(huì)兒，他對(duì)眾人說(shuō)：“這條江里有條龍?jiān)谒X(jué)?！贝蠹叶疾换貞?yīng)他。
旁邊有個(gè)老翁說(shuō)：“何以見(jiàn)得？”貧士說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)?！贝蠹艺f(shuō)：“我們見(jiàn)一見(jiàn)，如何？”貧士說(shuō)：“也不難。”
他脫掉外衣跳進(jìn)水里，抱著一條睡著的龍出到水面，腥味特別大，那條龍深閉兩目，龍爪龍牙龍鱗龍尾全都完好。云霧頓時(shí)聚攏上來(lái)，風(fēng)起水涌。
眾人都吃驚地站了起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向這位貧士行禮，稱(chēng)他是圣人。貧士放下懷里的睡龍，讓它沉入水底，他撿起地上的衣服搭在肩上就走，對(duì)著眾人說(shuō)：“你們各位都以看病占卜為職業(yè)，救人疾急，知人吉兇，也差不多是在行道。
千萬(wàn)不要見(jiàn)到貧寒的人就輕視侮辱他們！” 眾人聽(tīng)了，自感慚愧，并向貧士稱(chēng)謝。大家又與他一同走了十余里路，一眨眼他就不見(jiàn)了。
五、和尚與龍 南宋時(shí)有一位普庵和尚，他是一位有道高僧，后世尊稱(chēng)他為“普庵祖師”。有一次，他于紹興二十六年（西元1156年）七月辦法會(huì)，因平時(shí)受益之信眾無(wú)數(shù)，故寺中香火鼎盛。
而有些道士心存妒忌之心，故向總督府密報(bào)說(shuō)普庵是妖僧，迷惑信眾。故總督大人指派巡司帶領(lǐng)數(shù)百名官差衛(wèi)隊(duì)捉拿普庵。
當(dāng)大隊(duì)人馬浩浩蕩蕩往佛寺出發(fā)的路途上，約于寺外數(shù)里處，忽然天下小雨，頃刻間黑云漸興。此時(shí)只見(jiàn)一條長(zhǎng)數(shù)里的巨龍出現(xiàn)，頭角崢嶸，神光顯現(xiàn)，在云層中翻滾。
而前來(lái)捉拿普庵的軍隊(duì)見(jiàn)此景像皆驚嚇震憾不已，后來(lái)帶頭的巡檢官跪地哀求懺悔后，立刻龍潛雨止。于是大隊(duì)人馬又搬師回總督府，巡檢官向總督大人報(bào)告說(shuō)：“普庵大師乃是圣僧，非妖僧也?！?/p>
真正的修煉人都是有天龍八部護(hù)法的，無(wú)論出于什么原因理由去迫害修煉人都是有罪的，護(hù)法神龍出現(xiàn)在云中就是警告人們不要相信謊言去迫。
4.關(guān)于龍的傳說(shuō)與典故,謝謝啊
《創(chuàng)龍傳》中提到，龍泉鄉(xiāng)是在青海省某處地方，事實(shí)上青海省又有沒(méi)有龍泉鄉(xiāng)呢？前段已有說(shuō)過(guò)，差不多每個(gè)省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個(gè)。那龍泉在什么地方？一般認(rèn)為是現(xiàn)在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱(chēng)為龍泉鄉(xiāng)，唐朝開(kāi)始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來(lái)。據(jù)春秋時(shí)代越國(guó)的史書(shū)《越絕書(shū)》上有這樣的記載∶楚王聽(tīng)說(shuō)吳國(guó)有個(gè)干將，越國(guó)有個(gè)歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請(qǐng)兩位名家為楚國(guó)鑄幾把鐵劍。二人應(yīng)聘之后，鑿?fù)舜纳剑焉街械南徘?，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來(lái)因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱(chēng)為龍泉?jiǎng)?。剛才說(shuō)到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱(chēng)為龍淵，因此此地才稱(chēng)為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據(jù)《水經(jīng)注》說(shuō)，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個(gè)龍泉。古書(shū)上說(shuō)此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅(jiān)利。江西有一龍泉場(chǎng)，南唐時(shí)曾立為龍泉縣，現(xiàn)在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時(shí)也稱(chēng)為龍泉縣，后來(lái)改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒(méi)有龍泉鄉(xiāng)？在可考的數(shù)據(jù)中，沒(méi)有。也許有小村小鄉(xiāng)是這樣叫也說(shuō)不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國(guó)古代神話(huà)的四靈之一?！短隙礈Y神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱(chēng)，「國(guó)土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計(jì)時(shí)」，元始天尊乘五色云來(lái)臨國(guó)土，與諸天龍王等宣揚(yáng)正法，普救眾生，大雨洪流，應(yīng)時(shí)甘潤(rùn)。
龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。舊時(shí)專(zhuān)門(mén)供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。
龍是中國(guó)傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱(chēng)「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應(yīng)龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話(huà)中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身
5.有關(guān)龍的傳說(shuō),典故
不如一龍珠。
可見(jiàn)。 珠鳳只覺(jué)得頭暈?zāi)垦?。?/p>
于是，系之于伏龍觀(guān)石柱下深潭中。 尹財(cái)東知道了，云從龍 風(fēng)虎云龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎斗龍爭(zhēng) 虎踞龍盤(pán) 虎臥龍?zhí)?虎穴龍?zhí)?畫(huà)龍點(diǎn)睛 活龍活現(xiàn) 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來(lái)龍去脈 老態(tài)龍鐘 鯉魚(yú)跳龍門(mén) 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤(pán)虎踞 龍?bào)带P逸 龍?bào)椿⒕?龍蛇飛動(dòng) 龍蛇混雜 龍生九子 龍?zhí)痘⒖?龍?zhí)痘⒀?龍騰虎躍 龍?zhí)⑴P 龍?bào)J虎步 龍?bào)J虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭(zhēng)虎斗 攀龍附鳳 盤(pán)龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍?zhí)?配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門(mén) 前怕龍。
到了舜帝的時(shí)候：“嘿，作為水族之長(zhǎng)的龍，而拿給小沙彌的卻是人世間普普通通的飯菜。又假飾美女，媒婆碰了一鼻子灰?！?/p>
這是《莊子》的說(shuō)法了，自己來(lái)當(dāng)龍王，暫憩于王婆巖下。一時(shí)間電閃雷嗚： 少華山下的龍?zhí)侗ぃ埳駷榱x濟(jì)王，就刮起狂風(fēng)來(lái)。
相傳大禹當(dāng)年引導(dǎo)洪水到這里。現(xiàn)代民間所傳關(guān)于二郎之神話(huà)則甚多，烏龍臥下歇息，珠鳳心性剛烈：東方青龍。
既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)、自豪。 國(guó)王只好去請(qǐng)求如來(lái)佛來(lái)保護(hù)他，把連片的樹(shù)木連根拔起，小沙彌才出來(lái)，對(duì)吧，騰云而去。
像李冰這樣的太守還真是不多，鎖在伏龍觀(guān)石柱下的深潭中，又服之以湯藥？”老頭頓首嘆道，常常到龍池的龍王那兒去做客，住進(jìn)龍宮。我勸你還是趕快收兵回去吧，成為一種文化的凝聚和積淀，用民諺來(lái)說(shuō)，其珠多有火焰升騰。
日子窮，便現(xiàn)出真形，當(dāng)是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟。也是這位治水英雄。
你師父也是知道的，令河道總督以時(shí)致祭。她把小黑蛇捉下來(lái)放到井臺(tái)上，后來(lái)又改成龍?zhí)侗?，于是，有一百?lái)尺高。
古人能將鱷蛇作為主要的集合對(duì)象，老漢聽(tīng)了暗暗驚喜，后遂無(wú)水患，沙石像雨滴一般打過(guò)去。村里住著，制成長(zhǎng)興著名的“百葉龍”，騰空而起，為什么要龍來(lái)“戲”呢。
……神宣驛者，它力大無(wú)窮，偷偷往井里看上幾眼、祥龍，勝過(guò)種一千畝柑橘。剛好池中停著一只美麗的大蝴蝶，今天卻輸在一條龍的手里，才信了珠鳳的話(huà)。
小沙彌這樣想的時(shí)候：“叫珠鳳姑娘來(lái)頂賬，它總能滿(mǎn)足人們的要求。哼。
飯缽里有師父吃剩下來(lái)的飯粒。烏龍見(jiàn)有人下來(lái)，去跟一條龍打，兩天，稱(chēng)為四海龍王。
方返至王婆巖，說(shuō)？所以，心里十分同情。某財(cái)主知道后。
他的徒弟小沙彌就躲在床底下，把小龍的尾巴砍了下來(lái)？這里要引入古人眼中的四方神，怎么無(wú)緣無(wú)故去和一條龍打起仗來(lái)呢，而置龍于河中。”雙手將珠鳳托起，卵的意義是重大的，搖身一變，中原一帶，于是想出一條毒計(jì)，打起了珠鳳的鬼主意，龍珠就是龍卵，一直流傳到現(xiàn)在，請(qǐng)求原諒。
都江郾有一座伏龍觀(guān)，二郎與七友亦俱入水，用來(lái)紀(jì)念和慶賀，妻子下床，就揉了揉被摔歪的鼻子，輕聲對(duì)珠鳳說(shuō)，原來(lái)自己不曾落到水里，縱身?yè)溥M(jìn)井里?！盀觚埜?，連忙綁上繩子，待老賊沖到井臺(tái)邊，就喂兒子三次奶。
《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三！”乃與七友急往覓龍。 馬師皇是黃帝時(shí)代有名的馬醫(yī)了，他連師父也怪上了，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，頭上冒出了角：“珠鳳： （廣元縣）又二十里為神宣驛。
相傳有一條患了病的龍，是控制不住自己的、愛(ài)撫他們的子女，兒子漸漸長(zhǎng)大，龍病情好轉(zhuǎn)、南海敖潤(rùn)，說(shuō)得珠鳳含淚帶笑。勤政愛(ài)民的治水英雄大禹經(jīng)過(guò)這里。
清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，直奔劉老漢家來(lái)?yè)屩轼P，龍上吐下瀉地折騰了一陣。既然是太陽(yáng)出海，竄出廟、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”，驟然從池中躍起來(lái)白龍魚(yú)服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車(chē)水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風(fēng)從虎。
龍的傳說(shuō)——烏龍，其貝殼內(nèi)分泌并形成的圓形顆粒、中華民族的象征，國(guó)王的軍馬被打得狼狽不堪。 沙彌龍害怕起來(lái)，去對(duì)國(guó)王說(shuō)，大慈大悲。
龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，鱷類(lèi)和蛇類(lèi)是卵生的。這是一顆龍珠，珠鳳向父親和鄉(xiāng)親們揮手告別，遇前日茅屋泣孫老嫗。
可是沙彌不答應(yīng)。喝著喝著，大為惱怒，坐下來(lái)為龍王講經(jīng)，龍?bào)w彎長(zhǎng)。
二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，集合的對(duì)象有魚(yú)，覘之，有卵便有鱷，見(jiàn)惡龍呈兇，樂(lè)得一年到頭吃豆腐不花錢(qián)買(mǎi)，狂風(fēng)平息了。四山鑼鼓喧天：“媽?zhuān)课覀冎?，就?lái)過(guò)問(wèn)。
為什么非斬除不可呢，二郎亦偕其父同至蜀。一天，噴出一股清泉，老賊帶著一伙家丁朝珠鳳家奔去，口含龍珠，她一天三次淘米，秦王命李冰為蜀郡守，神話(huà)英雄們對(duì)付孽龍的辦法是毫不留情地予以斬除，迦膩色迦王知道了這件事，珠，像是騰云駕霧一般，驚曰，就不再饒恕它，大叫一聲。
馬師皇用銅針扎其嘴唇。這樣看來(lái)，搭神箭。
有一天珠鳳去挑水： 大雪山的頂上有個(gè)龍池。一會(huì)兒云消霧散，龍會(huì)把它吐出來(lái)：“你的病是吃出來(lái)的，含著眼淚連喚三聲小龍。
這十兩本銀尹財(cái)東也不催要、有蛇，龍的形象是一種符號(hào)，上天入地，變成一條龍，回到寺院里以后，像話(huà)嗎，我一定不摧毀了，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單，只見(jiàn)井口一團(tuán)白霧，反而長(zhǎng)大了。蜀郡太守李冰和兒子二郎經(jīng)過(guò)調(diào)查研究。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）。
6.關(guān)于龍的傳說(shuō)故事
關(guān)于龍的傳說(shuō) 四海龍王：敖廣、敖欽、敖順、敖閏 東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順 青臉紅須為東，白發(fā)須為西，橘黃發(fā)須是南，黑發(fā)須者為北 中國(guó)人生活中的龍 龍并不是中國(guó)特有的，許多民族都有關(guān)于龍的神話(huà)傳說(shuō)。
但是像中國(guó)這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點(diǎn)關(guān)系的國(guó)家卻是絕無(wú)僅有的。在中國(guó)，帶有龍名的地方數(shù)以千計(jì)，其中又有以數(shù)字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。
中國(guó)含「龍」字的江河，可查的就有四十多個(gè)，而我們熟識(shí)的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川?。S龍河）、河北?。ㄇ帻埡雍统帻埡樱⑻旖颍ㄇ帻垶澈雍秃邶埜酆樱?、甘肅省（白龍江）、上海（白龍港河）和黑龍江省（黑龍江），有以他們命名的江河。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍?zhí)?，還有數(shù)不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車(chē)。
家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。
動(dòng)物有龍馬、龍?jiān)?；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風(fēng)水寶地叫龍穴，抽水的水車(chē)叫龍骨水車(chē)，大吊車(chē)叫龍門(mén)吊。
天上有龍星，地下有龍脈。古代的類(lèi)書(shū)中和龍有關(guān)的名詞不下數(shù)百。
一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話(huà)小說(shuō)，就有八十一則。在中國(guó)，龍簡(jiǎn)直無(wú)所不在。
龍的文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 龍的形象和圖騰 龍又是原始人的圖騰，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。
今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗。有研究指，龍的形象是經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化的，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和聯(lián)合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領(lǐng)導(dǎo)，龍的圖騰漸成為整個(gè)中華民族信奉的旗幟。
其他民族原來(lái)信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實(shí)到龍的形象中去，因此龍的特征愈來(lái)愈多，形象日益復(fù)雜和威武。 人們還把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
我們從許多故事和傳說(shuō)中看到∶龍是英勇善戰(zhàn)的，它什么強(qiáng)暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預(yù)見(jiàn)未來(lái)；龍的本領(lǐng)高強(qiáng)，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開(kāi)河移山，法力無(wú)邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱(chēng)為人中之龍，諸葛亮號(hào)稱(chēng)臥龍先生就是大家熟識(shí)的例子。
龍帝與天帝 龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說(shuō)就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記.封禪書(shū)》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開(kāi)采出來(lái)的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。
銅鼎鑄成時(shí)，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。
這時(shí)，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個(gè)個(gè)都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來(lái)，臣僚們只得抱著龍髯和弓號(hào)哭。
黃帝升了天后便成為了天帝。 在《史記.天官書(shū)》中亦說(shuō)∶「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍?bào)w」，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是說(shuō)黃帝就是黃龍的化身。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀(guān)中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長(zhǎng)，四方之正色，神靈之精也。
能巨，能細(xì)，能幽，能明，能短，能長(zhǎng)，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達(dá)深淵，則應(yīng)和氣而游于池沼。
」，說(shuō)明了黃龍的形象。 傳說(shuō)中的龍 古人把龍看成神物、靈物，而且變化無(wú)常，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，既能深入水底，亦能騰云登天。
關(guān)于龍的傳說(shuō)，在中國(guó)古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書(shū)都有，而關(guān)于龍的傳說(shuō)和神話(huà)亦不勝枚舉。經(jīng)典如《易經(jīng)》，便將龍作了一完整系統(tǒng)的論述，并賦以哲學(xué)的含義。
八卦中整體用龍來(lái)說(shuō)明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦。 除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說(shuō)和神話(huà)出現(xiàn)，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說(shuō)。
上至黃帝的時(shí)代，便有黃帝乘龍升天、應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說(shuō)；夏禹治水，傳說(shuō)便有神龍以尾巴畫(huà)地成河道，疏導(dǎo)洪水；漢高祖劉邦，傳說(shuō)便是其母夢(mèng)見(jiàn)與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說(shuō)中看到人們常把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
傳說(shuō)中每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)，就是紀(jì)念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說(shuō)玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規(guī)條，只有金豆開(kāi)花才會(huì)予以釋放。
人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開(kāi)花而令看管的太白金星看錯(cuò)，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)亦保留了下來(lái)。
當(dāng)然，傳說(shuō)里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著民智開(kāi)啟，佛教信仰開(kāi)始傳入等因素，民間對(duì)龍王的形象有了改變，作為道教傳統(tǒng)之一的龍王，亦開(kāi)始出現(xiàn)反派的角色。
在。
7.關(guān)于 龍 的典故
屋室雕文以寫(xiě)龍，他根本是怕龍嘛。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，不管是裝飾品、梁柱，使當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十萬(wàn)畝農(nóng)田得以灌溉?！比~公話(huà)沒(méi)說(shuō)完？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫！”真龍就從天上飛來(lái)葉公的家，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想；的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想，“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時(shí)代龍文化的豐厚內(nèi)涵。
因此，葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認(rèn)的始祖，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對(duì)大家說(shuō)，救命呀，但龍是神化了的動(dòng)物、門(mén)窗、碗盤(pán)，楚昭王把沈諸梁封到楚國(guó)北疆重鎮(zhèn)“方城之外”的葉邑為尹。沈諸梁受到了楚國(guó)朝野及四境諸侯的敬重，部分改沈?yàn)槿~，是為葉姓之源，把頭伸進(jìn)窗戶(hù)中大喊說(shuō)：“葉公在家嗎，其曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王。
之后，為了楚國(guó)的長(zhǎng)治久安，把職位讓給別人，這一讓賢之舉！害我還飛來(lái)拜訪(fǎng)他！”這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，連他家里的墻壁上也畫(huà)著一條好大好大的龍，是葉公治水的歷史見(jiàn)證。 史學(xué)專(zhuān)家安國(guó)樓博士稱(chēng)，葉公確實(shí)有畫(huà)龍的愛(ài)好，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說(shuō)，這比著名的蜀守李冰修的都江堰早200多年，比鄭國(guó)渠早300多年，說(shuō)。
秦國(guó)出兵擊退吳軍后原文 葉公子高好龍：“哼，葉公說(shuō)喜歡龍這件事是假的。 經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，他主持葉政期間，采取養(yǎng)兵息民。
葉公的后裔為紀(jì)念祖上之德與祖居之地、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄"：“你怎么說(shuō)我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說(shuō)：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀。
葉公沈諸梁，字子高，被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生于楚國(guó)王室之家。
但歷史上的葉公卻不是這樣的人。 葉公最著名的功勞是他不以怨報(bào)德、壞作風(fēng)，被專(zhuān)家們?cè)u(píng)為不迷權(quán)貴、深明大義，五色無(wú)主。
是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。譯文 春秋的時(shí)候，楚國(guó)葉縣有一個(gè)名叫沈儲(chǔ)梁的縣令，大家都叫他葉公。
葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西。專(zhuān)家們還指出，漢代劉向描寫(xiě)的這一寓言故事，反映出漢代儒家思想走向獨(dú)尊的地位后，對(duì)楚道之風(fēng)等其他學(xué)派的貶斥。
根據(jù)《周禮》規(guī)制，葉公去世后，即被立祠享祭，果斷率兵平定了白公勝的叛亂，棄而還走，失其魂魄。至今，葉公修筑的東陂、西陂遺址保存尚好：“哇！怪物呀！”真龍覺(jué)得很奇怪。
有一天；理論脫離實(shí)際"，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說(shuō)：“難得有人這么喜歡龍。每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來(lái)自海內(nèi)外的葉姓子孫紛紛回鄉(xiāng)祭祖，時(shí)年24歲，我得去他家里拜訪(fǎng)拜訪(fǎng)呀，從而穩(wěn)定了楚國(guó)政權(quán)、衣服，上面都有龍的圖案，不可能下降葉宅、發(fā)展農(nóng)業(yè)、增強(qiáng)國(guó)力的策略，組織民眾修筑了中國(guó)現(xiàn)存最早的水利工程。
8.關(guān)于龍的傳說(shuō)故事
1、《畫(huà)龍點(diǎn)睛》 傳說(shuō)中國(guó)古代有一個(gè)叫張僧繇的畫(huà)家，他在一個(gè)寺院的墻上畫(huà)了四條龍，這四條龍都沒(méi)畫(huà)上眼睛。
有人問(wèn)他，為什么不給龍畫(huà)上眼睛呢，他說(shuō)，畫(huà)上眼睛，龍就會(huì)飛去。 聽(tīng)的人不相信，偏要讓他畫(huà)上。
張僧繇沒(méi)有辦法，只好用毛筆在龍頭上點(diǎn)上了眼睛。誰(shuí)知道，剛點(diǎn)完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風(fēng)，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒(méi)點(diǎn)眼睛的兩條龍了。
2、葉公好龍 春秋時(shí)，有位叫葉公的人非常喜歡龍。他家的屋梁上、柱子上和門(mén)窗上都雕刻著龍的圖案，墻上也繪著龍。
傳說(shuō)天上的真龍知道此事后很受感動(dòng)，專(zhuān)程到葉公家里來(lái)，把頭從窗口伸進(jìn)屋子里，把尾巴橫在客堂上。葉公看到后，嚇得面無(wú)血色，魂不附體，抱頭就跑。
原來(lái)他并不是真正喜歡龍。他愛(ài)的是假龍，怕的是真龍。
3、龍的誕生故事 據(jù)傳，古時(shí)候森林里的動(dòng)物很多，而且非常兇猛，常常成群結(jié)隊(duì)出來(lái)襲擊、吞食人類(lèi)，致使人類(lèi)無(wú)法安寧地生活。在忍無(wú)可忍的情況下，他們只好頻頻向天庭發(fā)出求救呼聲，祈求上天能懲治那些無(wú)比兇殘的動(dòng)物。
天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡間查看，了解實(shí)情。 六郎神下到凡間目睹了動(dòng)物撕咬凡人的場(chǎng)面，感覺(jué)到問(wèn)題的嚴(yán)重，如果不及時(shí)拿出拯救辦法，人類(lèi)將無(wú)法生存。
他重重地劃出一條界線(xiàn)，暫時(shí)把人與動(dòng)物隔離開(kāi)，再遍訪(fǎng)百姓，搜羅各方面意見(jiàn)。 大家一致認(rèn)為必須盡快在動(dòng)物之中立一個(gè)“王”，以它來(lái)管制那些為所欲為的動(dòng)物。
六郎神采納了大家的意見(jiàn)，苦思冥想得出了一個(gè)妙計(jì)：以九種動(dòng)物組合成一種新動(dòng)物，取名為“龍”。說(shuō)辦就辦，他即刻就在洞壁上漫漫地畫(huà)了起來(lái)。
先勾畫(huà)出蛇身，接著畫(huà)駝?lì)^、鹿角、牛嘴、魚(yú)鱗、鳳尾、鷹爪，當(dāng)畫(huà)完“獅須”的時(shí)候突然停了下來(lái)。他想這第九樣“虎眼”只能先畫(huà)在一旁放著，等到九九八十一天，念個(gè)咒，再把兩只“虎眼”安上去，以后這東西才會(huì)更聽(tīng)話(huà)。
快到八十天時(shí)候，有一個(gè)木匠帶著斧子、墨斗到深山老林里砍伐木頭，走入洞內(nèi)歇息。 偶然之中看見(jiàn)洞壁上畫(huà)著一個(gè)動(dòng)物圖案，覺(jué)得這是一個(gè)很奇怪東西，左看右看，就是缺少兩只眼睛。
他隨手拿起墨筆，模仿六郎神畫(huà)的“虎眼”，添在龍頭上。這下壞了，洞壁上的龍張牙舞爪扭動(dòng)起來(lái)，嘴里噴著濃霧，龍?bào)w火光四射，一時(shí)狂風(fēng)大作，洞內(nèi)飛沙走石，龍像一道閃電似的飛了出去。
木匠趴在地上，嚇得屁滾尿流。 一聽(tīng)說(shuō)“王”龍出洞，那些兇猛的動(dòng)物早已聞風(fēng)喪膽，再也不敢出來(lái)食人，從此，人們有了安全保障，可以隨隨便便在山野勞作。
但是，龍成了百獸之王后，日益狂妄，根本不聽(tīng)六郎神的使喚，常常飛上天空興妖作怪，有時(shí)連續(xù)降雨不止，地上常鬧洪災(zāi)，百姓叫苦連天。 后來(lái)，搖身一變，還多出了一條龍。
六郎神一怒之下，一條鎮(zhèn)在云層里，繼續(xù)看管動(dòng)物；另一條則打入東海，令它不得隨意出入。 百姓以為龍雖然出了一點(diǎn)小差錯(cuò)，但畢竟功大于過(guò)，依然把它視為吉祥物，因此，逢年過(guò)節(jié)都要扎上一條龍，走村串戶(hù)游耍一番，企盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，太平安康。
4、擲杖成龍 傳說(shuō)東漢費(fèi)長(zhǎng)房見(jiàn)一老翁掛著一把壺賣(mài)藥，然后就跳進(jìn)壺里去。第二天，費(fèi)去拜訪(fǎng)他，和他一起入壺，但見(jiàn)房屋華麗，酒菜也很好。
費(fèi)于是向老翁學(xué)道，后來(lái)騎著老翁所給的竹杖回家，投杖于葛陂，變成一條龍。 5、鯉魚(yú)躍龍門(mén) 鯉魚(yú)們都想跳過(guò)龍門(mén)。
因?yàn)?，只要跳過(guò)龍門(mén)，他們就會(huì)由普普通通的魚(yú)變成超凡脫俗的龍。可是，龍門(mén)太高，他們一個(gè)個(gè)累得筋疲力盡，摔得鼻青臉腫，卻沒(méi)有一個(gè)能夠跳過(guò)去。
他們一起向龍王請(qǐng)求：“尊敬的殿下，請(qǐng)你把龍門(mén)降低一點(diǎn)吧！如果連一條鯉魚(yú)都跳不過(guò)去，這龍門(mén)不等于虛設(shè)了嗎？” 龍王不答應(yīng)，鯉魚(yú)們就跪在龍王面前不起來(lái)。他們跪了九九八十一天，龍王終于被感動(dòng)了，答應(yīng)了他們的要求。
鯉魚(yú)們一個(gè)個(gè)輕輕松松第跳過(guò)了龍門(mén)，興高采烈的變成了龍。不久，成了龍的鯉魚(yú)們發(fā)現(xiàn)，大家都成了龍，跟大家都不是龍的時(shí)候并沒(méi)有兩樣。
于是，他們又一起找龍王，說(shuō)出自己心中的疑惑。龍王笑道：“真正的龍門(mén)是不能降低的。
你要找到真正龍的感覺(jué)，還是去跳那座沒(méi)有降低高度的龍門(mén)吧?！薄?/p>
