關于龍典故(關于龍的傳說和典故)
1.關于龍的傳說和典故
我國古代傳說中的靈異神物，亦乃萬獸之首。
虎須鬣尾，身長若蛇，有鱗似魚，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風吐霧，興云降雨。 封建時代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。
青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。 西方神話中帶翼的動物。
中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。
在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。
古籍記述其形象多不一。其中一說為細長有四足，馬首蛇尾。
一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱。
我國古代傳說中的靈異神物，亦乃萬獸之首?；㈨汍辔玻黹L若蛇，有鱗似魚，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風吐霧，興云降雨。
封建時代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。
西方神話中帶翼的動物。 中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。 在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。
因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。 古籍記述其形象多不一。
其中一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虬。
小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。
春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。
唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。
宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
關于龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。 有意思的是，在遠神話傳說中，龍確實被人驅使，如幫助大禹治水的應龍。
天驅使龍干什么呢，自然就是古人所渴望的“興云布雨”。 所以，甲骨文“龍”字表示這樣一個概念：其一，它供天驅使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像獸類，身軀像蛇，隱身在云團之中；其四，它的工具是云團；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。
古人如此刻畫龍，意味著人們既懼怕它，又離不開它，對它敬畏有加。 遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時間定位”提供著證據。
查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。
龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現的年代最早、形體最大的龍。
（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發(fā)表，其面目如何，還不得而知。）
接下來還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 考古發(fā)現 ● 1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"c"型玉龍，后經考古勘查確認該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。
● 1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發(fā)現了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證。
2.關于 龍 的典故
原文
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
譯文
春秋的時候，楚國葉縣有一個名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門窗、碗盤、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫著一條好大好大的龍，大家走進葉公的家還以為走進了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對大家說。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說：“難得有人這么喜歡龍，我得去他家里拜訪拜訪呀！”真龍就從天上飛來葉公的家，把頭伸進窗戶中大喊說：“葉公在家嗎？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：“哇！怪物呀！”真龍覺得很奇怪，說：“你怎么說我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀?！比~公話沒說完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說：“哼，葉公說喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來拜訪他！”
這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，我們要丟棄"理論脫離實際"的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表里不一的人。但歷史上的葉公卻不是這樣的人。 葉公最著名的功勞是他不以怨報德，果斷率兵平定了白公勝的叛亂，從而穩(wěn)定了楚國政權。之后，為了楚國的長治久安，把職位讓給別人，這一讓賢之舉，被專家們評為不迷權貴、深明大義。 葉公沈諸梁，字子高，被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生于楚國王室之家，其曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王。秦國出兵擊退吳軍后，楚昭王把沈諸梁封到楚國北疆重鎮(zhèn)“方城之外”的葉邑為尹。沈諸梁受到了楚國朝野及四境諸侯的敬重，時年24歲。 經考古發(fā)掘證實，他主持葉政期間，采取養(yǎng)兵息民、發(fā)展農業(yè)、增強國力的策略，組織民眾修筑了中國現存最早的水利工程，使當地數十萬畝農田得以灌溉，這比著名的蜀守李冰修的都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年。至今，葉公修筑的東陂、西陂遺址保存尚好，是葉公治水的歷史見證。 史學專家安國樓博士稱，葉公確實有畫龍的愛好，但龍是神化了的動物，不可能下降葉宅，“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時代龍文化的豐厚內涵。專家們還指出，漢代劉向描寫的這一寓言故事，反映出漢代儒家思想走向獨尊的地位后，對楚道之風等其他學派的貶斥。 根據《周禮》規(guī)制，葉公去世后，即被立祠享祭。葉公的后裔為紀念祖上之德與祖居之地，部分改沈為葉，是為葉姓之源。因此，葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認的始祖。每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來自海內外的葉姓子孫紛紛回鄉(xiāng)祭祖，已成為中原文化旅游的一大景觀。
3.關于龍的故事
關于龍的故事：一、唐玄宗與龍 唐玄宗在未登基時，曾經在興慶宮的池中放養(yǎng)了一條龍。
等到他即位時，興慶宮池中有一條小龍游到宮外的御溝水中，它奇狀蜿蜒，負騰逸之狀。宮中的男男女女，沒有不出來看的。
后來唐玄宗幸游西蜀，出發(fā)前夕，那條龍從池中躍然升空，駕著白云，橫亙千里，朝西南方向飛去。周圍的文臣武士，都看到了這壯觀的景象。
等到玄宗行至嘉陵江，登上船要過江時，看見那條小龍緊貼在船的一側前進，侍臣們全都目睹了這一幕。玄宗感動得熱淚盈眶，對左右的侍臣們說：“這是我興慶池里的那條龍?。 庇谑切诿税丫茷⒌浇?，親自禱告，龍才從水中奮鱗振鬣而去。
二、黑河的龍 北庭西北的沙州，有一條河叫黑河。這河深可以擺船，河水常泛濫，沖毀房舍，淹沒原野。
因此西北的莊稼全都淹沒了，田地荒廢，不能耕種。當地的居民也都遠走他鄉(xiāng)，以逃避被淹的禍患。
那些在北庭沙州做官的，都要先準備供品，到河邊認真祭司禱告一番，然后才能審理政事。不然就會淫雨連連，一下就是幾個月，或者大水猛漲，沖淹城邑。
唐開元年中，南陽張嵩奉詔到北庭做都護。他來到北庭境內，并且召集到郊外迎接他的官吏們詢問此事。
有的說：“黑河里有一條大龍，專愛吃羊、牛、狗、豬什么的，它往往興風作浪漂在水上，看著人們是怎樣在河邊祭司。我知道已經很久了?！?/p>
張嵩于是就命令準備祭司用的牛羊豬狗及甘甜的飲料，在河邊布置宴席，秘密召集左右人等，手執(zhí)弓箭埋伏在兩側。張嵩率領著僚屬們排列在河岸上，恭恭敬敬，嚴肅地等著。
不多時，有一條一百尺左右長的龍從水中躍出水面，又迅速地來到河岸上。它的目光象火，射向岸上的人們。
離人還有大約幾十步遠的時候，張嵩就命令弓箭手們把弓拉滿。那龍果然來到宴席前，它的身體漸漸變短，身長只有幾尺。
它正要吃還未來得及吃的時候，張嵩命令開弓放箭。一時間萬箭齊發(fā)，而龍無法抵御，中箭而死。
龍死后，里中人都來觀看，嘩然若市。張嵩為自己為民除害而高興，就把死龍獻給了皇上。
皇上表揚他做事果斷，讓人把龍的舌頭割下來，裝進小匣子里，賜給他。而且，他的子孫世襲為沙州的刺史，至今被稱為“龍舌張氏”。
三、龍骨 唐咸通年末年，舒州刺史孔威進獻一具龍骨，并且有表奏描述這件事。表奏說：舒州所屬的桐城縣善政鄉(xiāng)有一百姓叫胡舉，有條青龍斗死在他家的院子里。
當時是四月，院子里還有養(yǎng)蠶用的蠶箔。忽然間云雷暴起，只聽到云中有打斗觸碰的聲音，血就像下雨一樣，灑落到養(yǎng)蠶用的蠶箔上。
那血不污染蠶箔，漸漸集中凝結，可以拾起來放到手掌上。不一會兒，人感到刺骨般冷痛。
一開始，一條龍尾巴拖在地上，圍繞著一桶泔水，然后又騰飛鉆進云里。等到下雨，下的全是泔水。
龍死了之后，把它剖開，發(fā)現它的咽喉處有一個大瘡。龍身長十多尺，龍的身和尾巴各占一半。
尾巴又細又薄。鱗鬣就像魚鱗。
只有須子有兩丈長。它的腳有紅色的膜樣物蒙著。
兩只角各有兩丈長。當時派大云倉使指揮人馬把死龍送往舒州。
因為龍肉很重，不能整個搬運，就把它割成幾十段，運載到州府。四、貧士與龍 在灌口白沙，有一座太山府君廟。
每逢春三月時，蜀人會前去燒香祭奠，也就成了各個州醫(yī)卜之人的集會。當時有一人，身著打了許多補丁的衣服，容貌憔悴，也往廟那邊走。
眾人都沒把他放在眼里。他走到江邊時，眾人正在樹蔭下休息，這位貧士也就在石頭上坐下。
坐了一會兒，他對眾人說：“這條江里有條龍在睡覺?！贝蠹叶疾换貞?。
旁邊有個老翁說：“何以見得？”貧士說：“我見過?！贝蠹艺f：“我們見一見，如何？”貧士說：“也不難。”
他脫掉外衣跳進水里，抱著一條睡著的龍出到水面，腥味特別大，那條龍深閉兩目，龍爪龍牙龍鱗龍尾全都完好。云霧頓時聚攏上來，風起水涌。
眾人都吃驚地站了起來，遠遠地向這位貧士行禮，稱他是圣人。貧士放下懷里的睡龍，讓它沉入水底，他撿起地上的衣服搭在肩上就走，對著眾人說：“你們各位都以看病占卜為職業(yè)，救人疾急，知人吉兇，也差不多是在行道。
千萬不要見到貧寒的人就輕視侮辱他們！” 眾人聽了，自感慚愧，并向貧士稱謝。大家又與他一同走了十余里路，一眨眼他就不見了。
五、和尚與龍 南宋時有一位普庵和尚，他是一位有道高僧，后世尊稱他為“普庵祖師”。有一次，他于紹興二十六年（西元1156年）七月辦法會，因平時受益之信眾無數，故寺中香火鼎盛。
而有些道士心存妒忌之心，故向總督府密報說普庵是妖僧，迷惑信眾。故總督大人指派巡司帶領數百名官差衛(wèi)隊捉拿普庵。
當大隊人馬浩浩蕩蕩往佛寺出發(fā)的路途上，約于寺外數里處，忽然天下小雨，頃刻間黑云漸興。此時只見一條長數里的巨龍出現，頭角崢嶸，神光顯現，在云層中翻滾。
而前來捉拿普庵的軍隊見此景像皆驚嚇震憾不已，后來帶頭的巡檢官跪地哀求懺悔后，立刻龍潛雨止。于是大隊人馬又搬師回總督府，巡檢官向總督大人報告說：“普庵大師乃是圣僧，非妖僧也?！?/p>
真正的修煉人都是有天龍八部護法的，無論出于什么原因理由去迫害修煉人都是有罪的，護法神龍出現在云中就是警告人們不要相信謊言去迫。
4.關于龍的傳說與典故,謝謝啊
《創(chuàng)龍傳》中提到，龍泉鄉(xiāng)是在青海省某處地方，事實上青海省又有沒有龍泉鄉(xiāng)呢？前段已有說過，差不多每個省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個。那龍泉在什么地方？一般認為是現在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱為龍泉鄉(xiāng)，唐朝開始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來。據春秋時代越國的史書《越絕書》上有這樣的記載∶楚王聽說吳國有個干將，越國有個歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請兩位名家為楚國鑄幾把鐵劍。二人應聘之后，鑿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱為龍泉劍。剛才說到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱為龍淵，因此此地才稱為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據《水經注》說，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個龍泉。古書上說此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅利。江西有一龍泉場，南唐時曾立為龍泉縣，現在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時也稱為龍泉縣，后來改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒有龍泉鄉(xiāng)？在可考的數據中，沒有。也許有小村小鄉(xiāng)是這樣叫也說不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調雨順。
龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統(tǒng)治的化身
5.有關龍的傳說,典故
不如一龍珠。
可見。 珠鳳只覺得頭暈目眩?！?/p>
于是，系之于伏龍觀石柱下深潭中。 尹財東知道了，云從龍 風虎云龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎斗龍爭 虎踞龍盤 虎臥龍?zhí)?虎穴龍?zhí)?畫龍點睛 活龍活現 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來龍去脈 老態(tài)龍鐘 鯉魚跳龍門 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤虎踞 龍蟠鳳逸 龍蟠虎踞 龍蛇飛動 龍蛇混雜 龍生九子 龍?zhí)痘⒖?龍?zhí)痘⒀?龍騰虎躍 龍?zhí)⑴P 龍驤虎步 龍驤虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭虎斗 攀龍附鳳 盤龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍?zhí)?配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門 前怕龍。
到了舜帝的時候：“嘿，作為水族之長的龍，而拿給小沙彌的卻是人世間普普通通的飯菜。又假飾美女，媒婆碰了一鼻子灰。”
這是《莊子》的說法了，自己來當龍王，暫憩于王婆巖下。一時間電閃雷嗚： 少華山下的龍?zhí)侗?，白龍神為義濟王，就刮起狂風來。
相傳大禹當年引導洪水到這里。現代民間所傳關于二郎之神話則甚多，烏龍臥下歇息，珠鳳心性剛烈：東方青龍。
既然水中的動物能生出珠來、自豪。 國王只好去請求如來佛來保護他，把連片的樹木連根拔起，小沙彌才出來，對吧，騰云而去。
像李冰這樣的太守還真是不多，鎖在伏龍觀石柱下的深潭中，又服之以湯藥？”老頭頓首嘆道，常常到龍池的龍王那兒去做客，住進龍宮。我勸你還是趕快收兵回去吧，成為一種文化的凝聚和積淀，用民諺來說，其珠多有火焰升騰。
日子窮，便現出真形，當是因李冰開鑿離堆有功立廟。也是這位治水英雄。
你師父也是知道的，令河道總督以時致祭。她把小黑蛇捉下來放到井臺上，后來又改成龍?zhí)侗?，于是，有一百來尺高?/p>
古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，老漢聽了暗暗驚喜，后遂無水患，沙石像雨滴一般打過去。村里住著，制成長興著名的“百葉龍”，騰空而起，為什么要龍來“戲”呢。
……神宣驛者，它力大無窮，偷偷往井里看上幾眼、祥龍，勝過種一千畝柑橘。剛好池中停著一只美麗的大蝴蝶，今天卻輸在一條龍的手里，才信了珠鳳的話。
小沙彌這樣想的時候：“叫珠鳳姑娘來頂賬，它總能滿足人們的要求。哼。
飯缽里有師父吃剩下來的飯粒。烏龍見有人下來，去跟一條龍打，兩天，稱為四海龍王。
方返至王婆巖，說？所以，心里十分同情。某財主知道后。
他的徒弟小沙彌就躲在床底下，把小龍的尾巴砍了下來？這里要引入古人眼中的四方神，怎么無緣無故去和一條龍打起仗來呢，而置龍于河中?！彪p手將珠鳳托起，卵的意義是重大的，搖身一變，中原一帶，于是想出一條毒計，打起了珠鳳的鬼主意，龍珠就是龍卵，一直流傳到現在，請求原諒。
都江郾有一座伏龍觀，二郎與七友亦俱入水，用來紀念和慶賀，妻子下床，就揉了揉被摔歪的鼻子，輕聲對珠鳳說，原來自己不曾落到水里，縱身撲進井里。“烏龍哥，連忙綁上繩子，待老賊沖到井臺邊，就喂兒子三次奶。
《朱子語類》卷三！”乃與七友急往覓龍。 馬師皇是黃帝時代有名的馬醫(yī)了，他連師父也怪上了，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，頭上冒出了角：“珠鳳： （廣元縣）又二十里為神宣驛。
相傳有一條患了病的龍，是控制不住自己的、愛撫他們的子女，兒子漸漸長大，龍病情好轉、南海敖潤，說得珠鳳含淚帶笑。勤政愛民的治水英雄大禹經過這里。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，直奔劉老漢家來搶珠鳳，龍上吐下瀉地折騰了一陣。既然是太陽出海，竄出廟、服飾繡品等載體上常見“龍戲珠”（有“單龍戲珠”，驟然從池中躍起來白龍魚服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風從虎。
龍的傳說——烏龍，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒、中華民族的象征，國王的軍馬被打得狼狽不堪。 沙彌龍害怕起來，去對國王說，大慈大悲。
龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，鱷類和蛇類是卵生的。這是一顆龍珠，珠鳳向父親和鄉(xiāng)親們揮手告別，遇前日茅屋泣孫老嫗。
可是沙彌不答應。喝著喝著，大為惱怒，坐下來為龍王講經，龍體彎長。
二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，集合的對象有魚，覘之，有卵便有鱷，見惡龍呈兇，樂得一年到頭吃豆腐不花錢買，狂風平息了。四山鑼鼓喧天：“媽？我們知道，就來過問。
為什么非斬除不可呢，二郎亦偕其父同至蜀。一天，噴出一股清泉，老賊帶著一伙家丁朝珠鳳家奔去，口含龍珠，她一天三次淘米，秦王命李冰為蜀郡守，神話英雄們對付孽龍的辦法是毫不留情地予以斬除，迦膩色迦王知道了這件事，珠，像是騰云駕霧一般，驚曰，就不再饒恕它，大叫一聲。
馬師皇用銅針扎其嘴唇。這樣看來，搭神箭。
有一天珠鳳去挑水： 大雪山的頂上有個龍池。一會兒云消霧散，龍會把它吐出來：“你的病是吃出來的，含著眼淚連喚三聲小龍。
這十兩本銀尹財東也不催要、有蛇，龍的形象是一種符號，上天入地，變成一條龍，回到寺院里以后，像話嗎，我一定不摧毀了，事情好像還不是這么簡單，只見井口一團白霧，反而長大了。蜀郡太守李冰和兒子二郎經過調查研究。
宋徽宗大觀二年（1108年）。
6.關于龍的傳說故事
關于龍的傳說 四海龍王：敖廣、敖欽、敖順、敖閏 東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順 青臉紅須為東，白發(fā)須為西，橘黃發(fā)須是南，黑發(fā)須者為北 中國人生活中的龍 龍并不是中國特有的，許多民族都有關于龍的神話傳說。
但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點關系的國家卻是絕無僅有的。在中國，帶有龍名的地方數以千計，其中又有以數字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。
中國含「龍」字的江河，可查的就有四十多個，而我們熟識的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川省（黃龍河）、河北?。ㄇ帻埡雍统帻埡樱?、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅?。ò埥?、上海（白龍港河）和黑龍江?。ê邶埥幸运麄兠慕?。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍?zhí)?，還有數不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。
家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。
動物有龍馬、龍蚤；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風水寶地叫龍穴，抽水的水車叫龍骨水車，大吊車叫龍門吊。
天上有龍星，地下有龍脈。古代的類書中和龍有關的名詞不下數百。
一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話小說，就有八十一則。在中國，龍簡直無所不在。
龍的文化，源遠流長。 龍的形象和圖騰 龍又是原始人的圖騰，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。
今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗。有研究指，龍的形象是經過不斷發(fā)展變化的，在漫長的歷史過程中經過戰(zhàn)爭和聯合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領導，龍的圖騰漸成為整個中華民族信奉的旗幟。
其他民族原來信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實到龍的形象中去，因此龍的特征愈來愈多，形象日益復雜和威武。 人們還把各種美德和優(yōu)秀的品質都集中到龍的身上。
我們從許多故事和傳說中看到∶龍是英勇善戰(zhàn)的，它什么強暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見未來；龍的本領高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。
龍帝與天帝 龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記.封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。
銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。
這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。
黃帝升了天后便成為了天帝。 在《史記.天官書》中亦說∶「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體」，簡單點說，就是說黃帝就是黃龍的化身。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。
能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。
」，說明了黃龍的形象。 傳說中的龍 古人把龍看成神物、靈物，而且變化無常，能細能巨，能短能長，既能深入水底，亦能騰云登天。
關于龍的傳說，在中國古代經典著作中幾乎每一本書都有，而關于龍的傳說和神話亦不勝枚舉。經典如《易經》，便將龍作了一完整系統(tǒng)的論述，并賦以哲學的含義。
八卦中整體用龍來說明的就是乾卦，也是《易經》的第一卦。 除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說和神話出現，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說。
上至黃帝的時代，便有黃帝乘龍升天、應龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說；夏禹治水，傳說便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導洪水；漢高祖劉邦，傳說便是其母夢見與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說中看到人們常把各種美德和優(yōu)秀的品質都集中到龍的身上。
傳說中每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)，就是紀念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規(guī)條，只有金豆開花才會予以釋放。
人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開花而令看管的太白金星看錯，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)亦保留了下來。
當然，傳說里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變，作為道教傳統(tǒng)之一的龍王，亦開始出現反派的角色。
在。
7.關于 龍 的典故
屋室雕文以寫龍，他根本是怕龍嘛。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，不管是裝飾品、梁柱，使當地數十萬畝農田得以灌溉。”葉公話沒說完？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫！”真龍就從天上飛來葉公的家，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想；的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想，“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時代龍文化的豐厚內涵。
因此，葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認的始祖，大家走進葉公的家還以為走進了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對大家說，救命呀，但龍是神化了的動物、門窗、碗盤，楚昭王把沈諸梁封到楚國北疆重鎮(zhèn)“方城之外”的葉邑為尹。沈諸梁受到了楚國朝野及四境諸侯的敬重，部分改沈為葉，是為葉姓之源，把頭伸進窗戶中大喊說：“葉公在家嗎，其曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王。
之后，為了楚國的長治久安，把職位讓給別人，這一讓賢之舉！害我還飛來拜訪他！”這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，連他家里的墻壁上也畫著一條好大好大的龍，是葉公治水的歷史見證。 史學專家安國樓博士稱，葉公確實有畫龍的愛好，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說，這比著名的蜀守李冰修的都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年，說。
秦國出兵擊退吳軍后原文 葉公子高好龍：“哼，葉公說喜歡龍這件事是假的。 經考古發(fā)掘證實，他主持葉政期間，采取養(yǎng)兵息民。
葉公的后裔為紀念祖上之德與祖居之地、好作風。同時也諷刺了名不副實、表里不一的人，施尾于堂。
葉公見之，鉤以寫龍，鑿以寫龍。通過這個故事，我們要丟棄"：“你怎么說我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀。
葉公沈諸梁，字子高，被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生于楚國王室之家。
但歷史上的葉公卻不是這樣的人。 葉公最著名的功勞是他不以怨報德、壞作風，被專家們評為不迷權貴、深明大義，五色無主。
是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。譯文 春秋的時候，楚國葉縣有一個名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。
葉公非常喜歡有關龍的東西。專家們還指出，漢代劉向描寫的這一寓言故事，反映出漢代儒家思想走向獨尊的地位后，對楚道之風等其他學派的貶斥。
根據《周禮》規(guī)制，葉公去世后，即被立祠享祭，果斷率兵平定了白公勝的叛亂，棄而還走，失其魂魄。至今，葉公修筑的東陂、西陂遺址保存尚好：“哇！怪物呀！”真龍覺得很奇怪。
有一天；理論脫離實際"，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說：“難得有人這么喜歡龍。每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來自海內外的葉姓子孫紛紛回鄉(xiāng)祭祖，時年24歲，我得去他家里拜訪拜訪呀，從而穩(wěn)定了楚國政權、衣服，上面都有龍的圖案，不可能下降葉宅、發(fā)展農業(yè)、增強國力的策略，組織民眾修筑了中國現存最早的水利工程。
8.關于龍的傳說故事
1、《畫龍點睛》 傳說中國古代有一個叫張僧繇的畫家，他在一個寺院的墻上畫了四條龍，這四條龍都沒畫上眼睛。
有人問他，為什么不給龍畫上眼睛呢，他說，畫上眼睛，龍就會飛去。 聽的人不相信，偏要讓他畫上。
張僧繇沒有辦法，只好用毛筆在龍頭上點上了眼睛。誰知道，剛點完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒點眼睛的兩條龍了。
2、葉公好龍 春秋時，有位叫葉公的人非常喜歡龍。他家的屋梁上、柱子上和門窗上都雕刻著龍的圖案，墻上也繪著龍。
傳說天上的真龍知道此事后很受感動，專程到葉公家里來，把頭從窗口伸進屋子里，把尾巴橫在客堂上。葉公看到后，嚇得面無血色，魂不附體，抱頭就跑。
原來他并不是真正喜歡龍。他愛的是假龍，怕的是真龍。
3、龍的誕生故事 據傳，古時候森林里的動物很多，而且非常兇猛，常常成群結隊出來襲擊、吞食人類，致使人類無法安寧地生活。在忍無可忍的情況下，他們只好頻頻向天庭發(fā)出求救呼聲，祈求上天能懲治那些無比兇殘的動物。
天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡間查看，了解實情。 六郎神下到凡間目睹了動物撕咬凡人的場面，感覺到問題的嚴重，如果不及時拿出拯救辦法，人類將無法生存。
他重重地劃出一條界線，暫時把人與動物隔離開，再遍訪百姓，搜羅各方面意見。 大家一致認為必須盡快在動物之中立一個“王”，以它來管制那些為所欲為的動物。
六郎神采納了大家的意見，苦思冥想得出了一個妙計：以九種動物組合成一種新動物，取名為“龍”。說辦就辦，他即刻就在洞壁上漫漫地畫了起來。
先勾畫出蛇身，接著畫駝頭、鹿角、牛嘴、魚鱗、鳳尾、鷹爪，當畫完“獅須”的時候突然停了下來。他想這第九樣“虎眼”只能先畫在一旁放著，等到九九八十一天，念個咒，再把兩只“虎眼”安上去，以后這東西才會更聽話。
快到八十天時候，有一個木匠帶著斧子、墨斗到深山老林里砍伐木頭，走入洞內歇息。 偶然之中看見洞壁上畫著一個動物圖案，覺得這是一個很奇怪東西，左看右看，就是缺少兩只眼睛。
他隨手拿起墨筆，模仿六郎神畫的“虎眼”，添在龍頭上。這下壞了，洞壁上的龍張牙舞爪扭動起來，嘴里噴著濃霧，龍體火光四射，一時狂風大作，洞內飛沙走石，龍像一道閃電似的飛了出去。
木匠趴在地上，嚇得屁滾尿流。 一聽說“王”龍出洞，那些兇猛的動物早已聞風喪膽，再也不敢出來食人，從此，人們有了安全保障，可以隨隨便便在山野勞作。
但是，龍成了百獸之王后，日益狂妄，根本不聽六郎神的使喚，常常飛上天空興妖作怪，有時連續(xù)降雨不止，地上常鬧洪災，百姓叫苦連天。 后來，搖身一變，還多出了一條龍。
六郎神一怒之下，一條鎮(zhèn)在云層里，繼續(xù)看管動物；另一條則打入東海，令它不得隨意出入。 百姓以為龍雖然出了一點小差錯，但畢竟功大于過，依然把它視為吉祥物，因此，逢年過節(jié)都要扎上一條龍，走村串戶游耍一番，企盼來年風調雨順，太平安康。
4、擲杖成龍 傳說東漢費長房見一老翁掛著一把壺賣藥，然后就跳進壺里去。第二天，費去拜訪他，和他一起入壺，但見房屋華麗，酒菜也很好。
費于是向老翁學道，后來騎著老翁所給的竹杖回家，投杖于葛陂，變成一條龍。 5、鯉魚躍龍門 鯉魚們都想跳過龍門。
因為，只要跳過龍門，他們就會由普普通通的魚變成超凡脫俗的龍?？墒牵堥T太高，他們一個個累得筋疲力盡，摔得鼻青臉腫，卻沒有一個能夠跳過去。
他們一起向龍王請求：“尊敬的殿下，請你把龍門降低一點吧！如果連一條鯉魚都跳不過去，這龍門不等于虛設了嗎？” 龍王不答應，鯉魚們就跪在龍王面前不起來。他們跪了九九八十一天，龍王終于被感動了，答應了他們的要求。
鯉魚們一個個輕輕松松第跳過了龍門，興高采烈的變成了龍。不久，成了龍的鯉魚們發(fā)現，大家都成了龍，跟大家都不是龍的時候并沒有兩樣。
于是，他們又一起找龍王，說出自己心中的疑惑。龍王笑道：“真正的龍門是不能降低的。
你要找到真正龍的感覺，還是去跳那座沒有降低高度的龍門吧?！?。
