養(yǎng)氣典故("養(yǎng)氣說(shuō)"是誰(shuí)提出的?內(nèi)容?意義及影響?)

1."養(yǎng)氣說(shuō)"是誰(shuí)提出的?內(nèi)容?意義及影響?

養(yǎng)氣說(shuō)有很多人都講過(guò)。。從時(shí)間上來(lái)看應(yīng)該是孟子。還有蘇澈。屬于先秦儒學(xué)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為一個(gè)人最主要的問(wèn)題是立志。齊國(guó)王子墊間孟子，"士干什么事？"孟子日："尚志"。意思是使自己志向高尚。王子墊又間："何謂尚志？"孟子回答說(shuō)："行仁義罷了。居住于仁，行走由義，這就叫志行高尚。"

孟子與孔子一樣，要求學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和宏偉目標(biāo)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)?？鬃影堰@稱為"殺身成仁"。孟子把這稱為"舍生取義"。孟子說(shuō)："生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也"。生命和道義都是我所喜歡的，如果二者不能并有，即便犧牲生命，也要保全道義。生死與榮辱發(fā)生矛盾時(shí)，志士仁人寧愿光榮而死，不愿屈辱而生。死雖可惡，但還有比死更可惡的行為，就不應(yīng)避死而茍活，那就要舍掉個(gè)人的幸福以至生命，實(shí)現(xiàn)其道德理想?？梢?jiàn)孟子認(rèn)為道德生活比個(gè)人幸福、比個(gè)人生命都重要。

在立志問(wèn)融上，孟子與孔子不同之點(diǎn)在于，孟子提出了立志與"養(yǎng)氣"的關(guān)系。

"氣"是什么？孟子認(rèn)為"氣"是充滿人身、能夠影響肉體運(yùn)動(dòng)，而且還能反作用于心志、道德的東西，這就相當(dāng)于中醫(yī)說(shuō)的"營(yíng)衛(wèi)氣血"之"氣。，有點(diǎn)樸素唯物主義的氣息。孟子認(rèn)為，普通的人只要注意"養(yǎng)氣"，經(jīng)過(guò)量的積累可以質(zhì)變，逐漸形成圣人身上的所謂 "浩然之氣"，它是正大剛直之氣。

孟子的養(yǎng)氣說(shuō)表現(xiàn)出高度推崇理性自覺(jué)與堅(jiān)定志向的作用。于是他的"浩然之氣"實(shí)際上使成了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)而達(dá)到的一種高度自覺(jué)、志向堅(jiān)定的崇高精神境界。他認(rèn)為有了這種境界，不僅貧富貴賤不動(dòng)于心，生死禍福也能置之度外，這種人可謂頂天立地的大丈夫。作為道德上的氣節(jié)操守，是有積極意義的。

[提出]這是孟子在《孟子·公孫丑上》中提出來(lái)的，篇中說(shuō)："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"[內(nèi)涵]孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"（具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵），才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品。[影響]孟子的"知言養(yǎng)氣"說(shuō)抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響。

2.孟子《養(yǎng)氣章》譯文

《孟子?知言養(yǎng)氣章》（節(jié)錄） 〔公孫丑〕曰：「敢問(wèn)夫子〔孟子〕之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心，可得聞與？」「 告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣』不得于心，勿求于心， 勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。

』夫志，氣之帥也；氣，體之充也 。夫志至焉，氣次焉。

故曰：『持其志，無(wú)暴其氣?！弧埂讣仍弧褐局裂?，氣次 焉』，又曰『持其志，無(wú)暴其氣』者，何也？」曰：「志則動(dòng)氣，氣則動(dòng)志也。

今夫蹶者、趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！? 引言 《孟子?知言養(yǎng)氣章》主要論述孟子的道德修養(yǎng)工夫，其中所用的「志」、 「心」、「氣」等概念是有一定的特殊關(guān)系，粗略言之，孟子乃先以「心」中的 「志」去控制「氣」，以此更能培養(yǎng)出「浩然之氣」。

以下我們會(huì)先厘清〈知言 養(yǎng)氣章〉中孟子所言「心」、「志」、「氣」及「浩然之氣」的意思，再以此去 論述「志—心—?dú)狻谷叩年P(guān)系，最后，我們會(huì)指出孟子以「拔苗助長(zhǎng)」說(shuō)明了 甚么道理。 孟子言「心」的意思 所謂「心」，據(jù)〈知言養(yǎng)氣章〉，是指「不動(dòng)心」，意謂「不受任何外在原 因之刺激而動(dòng)搖其心」。

究竟言這種「不動(dòng)心」之「心」又是怎樣的心呢？據(jù)孟 子對(duì)告子的「不動(dòng)心」的批評(píng)：「不得心，勿求于氣；可」，以「心」與「氣」 對(duì)舉的格局言，「心」固然獨(dú)立于「氣」，然而「心」不是自然生理的氣又是甚 么層次的心呢？在此我們可以據(jù)〈知言養(yǎng)氣章〉說(shuō)「夫志，氣之帥」、「志至焉 ，氣次焉」、「志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者，趨者，是氣也；而反動(dòng) 其心」，孟子心目中的「志」之所以能率領(lǐng)「氣」，乃在于「志」是道德價(jià)值判 斷的「心」的展現(xiàn)，而我們從《孟子》書中的其它篇章中，孟子一般言「心」皆 是「道德心」，如：〈告子篇〉。

由此可見(jiàn)，「心」乃是決定生命的道德方向， 賦予生命及一一事象以價(jià)值的主宰。而這樣的「心」正是孟子「四端之心」，當(dāng) 中此「心」能決定命的道德方向乃在于其「價(jià)值自覺(jué)」，可是，此「道德自覺(jué)」 僅是作為善行的倪端或種子，亦需要作「擴(kuò)而充之」的工夫。

【注一】此亦是孟 子「養(yǎng)氣」的理由。 孟子言「志」的意思 所謂「志」，一般而言，學(xué)者會(huì)據(jù)趙岐注「志，心之所念慮也」或朱子集注 「志固心之所之，而為氣之將帥」，甚至據(jù)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)中》：「五味實(shí)氣，五 色精心……」韋昭注「味以實(shí)氣，氣以行志」言「心」與「志」可互通。

【注二 】此本無(wú)可非議，但是，假如我們要區(qū)分「心」與「志」，我們?nèi)钥蓮摹感摹乖诿? 子哲學(xué)中的各種性質(zhì)去區(qū)別出來(lái)，孟子的「心」起碼有如下的特點(diǎn)：[1]「心 」的價(jià)值自覺(jué)有普遍必然性[即好善惡惡的能力]；[2]「心」的價(jià)值自覺(jué)具 有獨(dú)立自主性[即分辨善惡的能力]；[3]「心」的價(jià)值自覺(jué)具有實(shí)踐性[即 行善去惡的能力]。而「志」則主要在于「心」由價(jià)值自覺(jué)經(jīng)抉擇后，所實(shí)行的 道德方向。

從上述趙岐注「志，心之所念慮」及朱子注「志固心之所之」中，我 們可以發(fā)現(xiàn)「志」即是由「心」所具有價(jià)值自覺(jué)的自主性（分辨善惡的能力）作 道德判斷，此所謂「念慮」，再作實(shí)踐的道德方向（行善去惡的能力），此所謂 「志固心之所之」。原來(lái)「心」故然是具備「志」的能力，但是，「志」則強(qiáng)調(diào) 去確定「心」的道德抉擇及實(shí)踐方向。

這樣，「志」所具有的特點(diǎn)便在于：（1 ）價(jià)值判斷；（2）實(shí)踐的道德方向。 孟子言「氣」：氣與浩然之氣 所謂「氣」，在〈知言養(yǎng)氣章〉中，孟子提出了兩種「氣」：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一 般的「氣」觀念（即論述告子的「氣」）子孟子自己的「浩然之氣」。

首先，在 〈知言養(yǎng)氣章〉中，孟子批評(píng)告子的修養(yǎng)功夫說(shuō)：「不得于心，勿求于氣；可」 即表示他認(rèn)同告子關(guān)于「心」與「氣」這一面的修養(yǎng)功夫，而這種「氣」就是春 秋戰(zhàn)國(guó)一般論述的「氣」觀念。故此，孟子繼批評(píng)告子的修養(yǎng)功夫而提出「志至 焉，氣次焉」、「志壹則氣動(dòng)，氣壹則動(dòng)志也」等修養(yǎng)功夫的「氣」，亦是這種 「氣」觀念。

其次，這種「氣」觀念，黃俊杰教授據(jù)《易傳》、《左傳》待春秋 戰(zhàn)國(guó)典藉中的「氣」字用法，指出：中國(guó)古典中所謂「氣」有「云氣」、「氣息 」、「血?dú)狻怪T義，而在「氣」的諸義中，在本質(zhì)上并不具有價(jià)值意涵，它僅是 屬于自然界的。【注三】本章所言的「氣」便當(dāng)指是「血?dú)狻埂?/p>

徐復(fù)觀先生在解 釋「氣，體之充也」這句話說(shuō)：「氣即由生理所形成的生命力」【注四】換言之 ，在〈知言養(yǎng)氣章〉中，「氣」是指自然生理的生命力。 所謂「浩然之氣」，乃孟子從他思想體系中的「心」（志）與「氣」的修養(yǎng) 關(guān)系，發(fā)展出來(lái)的修養(yǎng)境界。

據(jù)〈知言養(yǎng)氣章〉中，「浩然之氣」有三項(xiàng)特點(diǎn)： （1）孟子言「其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之閑」，即表 示「浩然之氣」能與人文世界的價(jià)值緊密連系，清王船山曾對(duì)此段言：「天地之 閑，皆理之所至也」【注五】原來(lái)「浩然之氣」比較「氣」已有了價(jià)值意涵；（ 2）孟子又言「其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也」，即表示：假如要長(zhǎng)存這種 「浩然之氣」，則需要以「志」（心）去配合義與道才可行；（3）所謂配「義 」乃是以內(nèi)心的行仁義所生。

3.孟子在養(yǎng)氣章中舉了什么例子來(lái)說(shuō)明氣和心志的關(guān)系?

1、在這段對(duì)話中，孟子用揠苗助長(zhǎng)的寓言故事來(lái)教育自己的學(xué)生不要想著不勞而獲，不要?jiǎng)油衢T邪道的心思，要有浩然正氣，一個(gè)人的思維格局要非常廣闊，才能提高自己的修養(yǎng)，提升自己的境界。

君子要把時(shí)間用在提升內(nèi)在的修養(yǎng)上，因?yàn)楸砻娴娜柿x之舉是沒(méi)有用的，因?yàn)槿绻粋€(gè)人僅僅是想著如何做好事，如何與人為善是不行的，這樣就是作秀，但是自己的內(nèi)心得不到滿足，不能真心實(shí)意，心悅誠(chéng)服的做這些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也會(huì)厭倦的。2、同時(shí)孟子指出，養(yǎng)浩然之氣并不是普通的養(yǎng)精氣神，因?yàn)橐粋€(gè)人的身體狀況和精神面貌固然重要，但是最重要的是養(yǎng)陽(yáng)剛之氣、養(yǎng)壯闊之氣，一個(gè)人的格局眼界不高，不能斷了自己的非分之想，那么即便他是一個(gè)五大三粗的人，能夠活很大年紀(jì)也是沒(méi)有用的。

但是這個(gè)浩然之氣也不是人天生就有的，還要有后天的培養(yǎng)，所以孟子才說(shuō)“天將降大任于斯人，必先勞其筋骨、餓其皮膚、空乏其身”，一個(gè)人只有經(jīng)歷了很多磨難，才能體會(huì)到人生的真諦，才會(huì)有很大的使命感，才能承擔(dān)上天給予他的責(zé)任。3、雖然孟子所說(shuō)的浩然正氣是看不見(jiàn)摸不著的，帶有唯心主義的色彩，但是這對(duì)于提高人的修為，對(duì)個(gè)人的修心養(yǎng)性還是很有幫助的。

4.孟子在養(yǎng)氣章中舉了什么例子來(lái)說(shuō)明氣和心志的關(guān)系?

1、在這段對(duì)話中，孟子用揠苗助長(zhǎng)的寓言故事來(lái)教育自己的學(xué)生不要想著不勞而獲，不要?jiǎng)油衢T邪道的心思，要有浩然正氣，一個(gè)人的思維格局要非常廣闊，才能提高自己的修養(yǎng)，提升自己的境界。君子要把時(shí)間用在提升內(nèi)在的修養(yǎng)上，因?yàn)楸砻娴娜柿x之舉是沒(méi)有用的，因?yàn)槿绻粋€(gè)人僅僅是想著如何做好事，如何與人為善是不行的，這樣就是作秀，但是自己的內(nèi)心得不到滿足，不能真心實(shí)意，心悅誠(chéng)服的做這些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也會(huì)厭倦的。

2、同時(shí)孟子指出，養(yǎng)浩然之氣并不是普通的養(yǎng)精氣神，因?yàn)橐粋€(gè)人的身體狀況和精神面貌固然重要，但是最重要的是養(yǎng)陽(yáng)剛之氣、養(yǎng)壯闊之氣，一個(gè)人的格局眼界不高，不能斷了自己的非分之想，那么即便他是一個(gè)五大三粗的人，能夠活很大年紀(jì)也是沒(méi)有用的。但是這個(gè)浩然之氣也不是人天生就有的，還要有后天的培養(yǎng)，所以孟子才說(shuō)“天將降大任于斯人，必先勞其筋骨、餓其皮膚、空乏其身”，一個(gè)人只有經(jīng)歷了很多磨難，才能體會(huì)到人生的真諦，才會(huì)有很大的使命感，才能承擔(dān)上天給予他的責(zé)任。

3、雖然孟子所說(shuō)的浩然正氣是看不見(jiàn)摸不著的，帶有唯心主義的色彩，但是這對(duì)于提高人的修為，對(duì)個(gè)人的修心養(yǎng)性還是很有幫助的。

5.養(yǎng)氣忘言守,降心為無(wú)為

養(yǎng)氣忘言守 “養(yǎng)氣”，養(yǎng)的是元始祖氣，又名曰：“浩然正氣。”

既然要養(yǎng)此浩然正氣，首先要把心靜下來(lái)，參禪靜坐，越自然越好。閉口藏舌，舌尖頂上腭，此即“忘言”之妙用。

為什么要忘言呢？不忘言則開(kāi)口神氣散矣，極為重要的是“守”之為妙。試觀守字之意義。

上有寶蓋，下有方寸，方寸者，即方寸寶地也。此寶地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黃庭中宮也。

守此中宮方寸寶地，與《道德經(jīng)》“多言數(shù)窮，不如守中”之義理相同。因此，這句丹語(yǔ)注重在“守”之為妙者歟。

夫“守”之訣竅，內(nèi)含性命雙修、取坎填離、水火既濟(jì)、陰陽(yáng)交媾、嬰姹結(jié)合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道則天長(zhǎng)地久；世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長(zhǎng)年。

道經(jīng)云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。 2.降心為無(wú)為 人之心屬于離卦，為火，火炎上而好飛，所以人心好動(dòng)。

例如，長(zhǎng)春真人作的《西游記》，將人心比作猿猴，專門好動(dòng)不好靜。“孫悟空”大鬧天宮，盜老君仙丹，偷王母蟠桃，大鬧龍宮要寶，得了定海神針即金箍棒，能大能小（比人之真陽(yáng)外腎），大鬧陰曹地府閻羅殿，勾去了自己及其猴屬的生死簿，一切等等。

這就說(shuō)明人的心動(dòng)時(shí)多，不是想這就是想那，沒(méi)有清閑的時(shí)候。所以正文說(shuō)要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能復(fù)活呢。

人的道心復(fù)活才能“為無(wú)為”，“無(wú)為”即無(wú)所作為。 經(jīng)云：“有為者動(dòng)，無(wú)為者靜。”

只動(dòng)不行，只靜也不行，只有動(dòng)靜結(jié)合才是清靜無(wú)為的大道呢。人心者識(shí)神也，道心者元神也。

所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可為其無(wú)為大道。無(wú)為、無(wú)所作為，就是清靜無(wú)為大道。

必須心平氣和，精神專一，保養(yǎng)太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜無(wú)為元始大道。

然而只憑本身元神天性大慈悲也不行（此只是性功），必須分辨出真?zhèn)巍Ｓ魅缣粕〗?jīng)去西天，沒(méi)有火眼金睛的孫大圣，何以能取得真經(jīng)來(lái)呢？到西天路途遙遠(yuǎn)十萬(wàn)八千里，而孫行者一個(gè)筋斗就十 萬(wàn)八千里，其意義說(shuō)明了什么呢？這就說(shuō)明了，人去掉十惡八邪立見(jiàn)我佛如來(lái)，而我佛如來(lái)分明就是人之道心。

詩(shī)云：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，我佛就在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好在靈山塔下修?！?/p>

如此說(shuō)來(lái)，我佛遠(yuǎn)嗎？不遠(yuǎn)，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十惡八邪，自然立見(jiàn)我佛如來(lái)矣。

要想立見(jiàn)我佛如來(lái)，請(qǐng)先把心猿降服，自然為無(wú)為矣，清靜無(wú)為元始大道得之矣。 3.動(dòng)靜知宗祖 動(dòng)靜二字是老祖宗給的，我們?cè)僖詣?dòng)靜傳給子孫萬(wàn)代，代代相傳。

“動(dòng)靜”二字，其意義大矣哉。經(jīng)云：”天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。

降本流末而生萬(wàn)物”，這豈不是老祖宗給的嗎？歌云：“行著妙，說(shuō)著丑，惹得愚人笑破口。”其實(shí)動(dòng)靜二字，動(dòng)不能常動(dòng)，靜不能常靜。

經(jīng)云：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。”

所以清靜者，大道也。 修道用功之人，常常清靜，使天地之正氣完全歸納于我身，久而久之，自然開(kāi)靈機(jī)、長(zhǎng)智慧。

天地即我，我即天地。陰符經(jīng)云：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。”

這也就是“人能常清靜，天地悉皆歸”之意。既然知道動(dòng)靜二字是老祖宗給我們的，就應(yīng)當(dāng)保持動(dòng)靜，化為清靜，復(fù)還歸于元始祖炁。

常清常靜，常清靜矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永遠(yuǎn)在我身中。

如此這樣，則金丹大道吾得之矣，這樣才真能知道動(dòng)靜就是老祖宗矣。 4.無(wú)事更尋誰(shuí) 這個(gè)無(wú)事并不是沒(méi)有什么事，而是在心平氣和之時(shí)，捫心自問(wèn)我要干些什么？為了說(shuō)明這句話，還得用上句說(shuō)的，“動(dòng)靜知宗祖”借以承上啟下。

我沒(méi)有其他事，那么我還找誰(shuí)呢？這些問(wèn)號(hào)總結(jié)一下的答案那就是還得找老祖宗，溯本追源，為所無(wú)為，參玄悟道，做那個(gè)清靜無(wú)為大道。這個(gè)答案我認(rèn)為極其正確，干脆放下一切，參禪靜坐，追求真常清靜無(wú)為大道。

呂祖頭一句就說(shuō)了“養(yǎng)氣忘言守”，為什么要返復(fù)不斷地說(shuō)呢？只有反復(fù)說(shuō)反復(fù)講，扎扎實(shí)實(shí)地記在心中與腦海里，就自然會(huì)悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清靜矣。

呂祖他老人家諄諄教導(dǎo)我們，要將起始的四句真言作為中流砥柱看待，也就是看作照明燈塔，是此百字碑的綱領(lǐng)。 “養(yǎng)氣忘言守，降心為無(wú)為，動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。”

希我同道修士，志心稱念，則福生無(wú)量天尊，有不可思議之功德矣。

6.何為“養(yǎng)氣”

所謂“養(yǎng)氣”其實(shí)也就是“氧氣”以前的名字，據(jù)說(shuō)在好幾百，甚至幾千，幾萬(wàn)年前，人們就發(fā)現(xiàn)了空氣的成分并不是單一的，不是無(wú)窮無(wú)盡的，范·海爾蒙特（Van Helmont, 1577~1644）先發(fā)現(xiàn)了二氧化碳的存在，可以這個(gè)名字一直用到了現(xiàn)在，而氧氣不然，先前被人們叫做養(yǎng)氣，直到1774年，法國(guó)著名的化學(xué)家拉瓦錫（Lavoisier A L,1743—1794）正在研究磷、硫以及一些金屬燃燒后質(zhì)量會(huì)增加而空氣減少的問(wèn)題，大量的實(shí)驗(yàn)事實(shí)使他對(duì)燃素理論發(fā)生了極大懷疑，正在這時(shí)，10月份普利斯特里來(lái)到巴黎，把他的實(shí)驗(yàn)情況告訴了拉瓦錫，拉瓦錫立刻意識(shí)到他的英國(guó)同事的實(shí)驗(yàn)的重要性。

他馬上重復(fù)了普利斯特里的實(shí)驗(yàn)，果真得到了一種支持燃燒的氣體，他確定這種氣體是一種新的元素。1775年4月拉瓦錫向法國(guó)巴黎科學(xué)院提出報(bào)告──金屬在煅燒時(shí)與之相化合并增加其重量的物質(zhì)的性質(zhì)──公布了氧氣的發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)這種氣體幾乎是同時(shí)被普利斯特里、舍勒和他自己發(fā)現(xiàn)的。

養(yǎng)氣的方法與真諦 “氣”字在我們中國(guó)人的話語(yǔ)當(dāng)中，幾乎是無(wú)處不在的，甚至可以說(shuō)，中國(guó)人離開(kāi)這個(gè)“氣”字就說(shuō)不成話了。如；神氣、生氣、泄氣、喜氣等等。

最典型的是，中國(guó)人有一句話叫“人活一口氣”，人就是有了這口“氣”才活著的。 “氣”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，出現(xiàn)了3000多次，是出現(xiàn)最多的一個(gè)詞，整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在講這個(gè)“氣“。

”氣“既是維持我們生命力的一種精微的物質(zhì)，也是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。是一種氣體的東西，看不見(jiàn)。

但它是物質(zhì)、功能、能量，也是信息。氣的運(yùn)行通道就是經(jīng)絡(luò)。

盡管我們還說(shuō)不清楚什么是“經(jīng)絡(luò)”，和“氣”。但是在修煉的過(guò)程中，我們能體會(huì)到、感覺(jué)到。

人體有各種各樣的氣 人體的呼吸吐納、水谷代謝、營(yíng)養(yǎng)輸布、血液運(yùn)行、津流濡潤(rùn)、抵御外邪等一切生命活動(dòng)，都是通過(guò)氣的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)和維持的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的最重要的氣有四種。

第一種氣叫元?dú)?。就是源于先天、從父母那里繼承的氣，是生命的原發(fā)性的“氣”。

這個(gè)元?dú)庖步凶稣鏆?，也就是《上古天真論》里面所說(shuō)的“真”。這個(gè)真氣主要是來(lái)源于腎臟，因?yàn)槟I臟藏精，精又可以化成氣。

道家稱為“先天之氣”。 第二種氣叫宗氣。

這個(gè)宗氣主要來(lái)源于后天的呼吸，是呼吸之氣，所以它可以看成是一種心肺之氣。肺是主管呼吸的，又主管一身之氣。

第三種氣叫做營(yíng)氣。營(yíng)氣是流行于人的血脈當(dāng)中的。

營(yíng)的意思就是營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)氣對(duì)人體起到一種營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)的作用。 第四種氣叫衛(wèi)氣。

它是運(yùn)行于経脈之外的，基本上是在體表。衛(wèi)就是保衛(wèi)、護(hù)衛(wèi)。

衛(wèi)氣起到一種保衛(wèi)人體、抵御外邪的作用。 我們講養(yǎng)氣，最主要的就是保養(yǎng)這四種氣。

慢呼吸，長(zhǎng)壽命 怎樣通過(guò)呼吸來(lái)養(yǎng)氣？黃帝曾經(jīng)問(wèn)過(guò)岐伯，按照天的運(yùn)行，一個(gè)晝夜運(yùn)行于28宿（28個(gè)星宿），要“50營(yíng)”，就是50個(gè)周期。營(yíng)就是周，一營(yíng)就是一周。

那在人體內(nèi)氣血是要運(yùn)行多少周呢？岐伯的回答是這樣的：營(yíng)氣和衛(wèi)氣在人體中的運(yùn)行，一個(gè)晝夜也是運(yùn)行“50 營(yíng)”，就是50個(gè)周期。一個(gè)晝夜就是12個(gè)時(shí)辰。

也就是24小時(shí)。我們可以計(jì)算一下，呼吸一個(gè)晝夜算下來(lái)是270次呼吸。

一呼一吸在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中叫“息”，這個(gè)息就是呼吸。270次呼吸，剛好營(yíng)氣衛(wèi)氣在人體運(yùn)行50次。

我們進(jìn)行一下運(yùn)算，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述一次呼吸應(yīng)該是6.4秒。 而我們現(xiàn)在一次呼吸多為3.3秒。

這比古人的呼吸要快了將近一倍。岐伯告訴黃帝的，就是我們要慢呼吸。

呼吸放慢，我們的脈搏也會(huì)放慢，人的生命進(jìn)程也會(huì)放慢，生命進(jìn)程越慢壽命就越長(zhǎng)。烏龜?shù)暮粑亲盥?，它的?dòng)作也很慢，因此烏龜?shù)膲勖荛L(zhǎng)。

放慢節(jié)奏，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)得人是非常有意義的，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)節(jié)奏，太快了。我經(jīng)常給大家說(shuō)一句話，我說(shuō)為什么要著急，有什么可著急的。

雖然我們每一個(gè)人都是形形色色，各不相同的，但有兩樣?xùn)|西是人人相同的，那就是我們的始點(diǎn)和終點(diǎn)。人生只有一個(gè)結(jié)果，每一個(gè)人都是如此，那就是死亡。

我們要著什么急呢？著急去干嗎？所以我們要把人生放慢，要學(xué)會(huì)欣賞、享受人生這個(gè)美麗的過(guò)程。把呼吸放慢是一種有效的養(yǎng)氣方法，我們要爭(zhēng)取能把他放慢到6.4秒，爭(zhēng)取形成一種習(xí)慣。

應(yīng)該怎么來(lái)做？ 這里介紹一種順呼吸的方法。呼吸有順呼吸和逆呼吸，腹部隨著呼吸自然地隆起和收縮就是一種順呼吸。

先吧呼吸放慢，開(kāi)始有意的關(guān)注呼氣和吸氣，漸漸地不用太注意呼吸本身，要把注意力集中在下腹部，關(guān)注腹部的升降起落就可以了。起落一開(kāi)始要用點(diǎn)力，漸漸地，就不必用力，就非常自然。

每天至少要做兩遍，每遍60次，然后逐漸地讓他變成一種自然地呼吸。 慢呼吸有四個(gè)要求，要做到四個(gè)字：深、長(zhǎng)、勻、細(xì)。

深，深呼吸，就是一呼一吸都要到頭；長(zhǎng)，時(shí)間要拉長(zhǎng)，要放慢；勻，要?jiǎng)蚍Q；細(xì)，就是要細(xì)微，不能粗猛。 還要注意：“吸入一大片，呼出一條線。”

吸進(jìn)去的是自然環(huán)境中的請(qǐng)氣，要吸入一大片；呼出來(lái)的是體內(nèi)的濁氣，要慢慢呼出，呼出一條線。當(dāng)然，還有一條很重要，就是要用鼻子呼吸，不要用嘴呼吸。