八次典故(兄弟結(jié)拜為什么要磕頭八次?)
1.兄弟結(jié)拜為什么要磕頭八次?
舊時(shí)朋友結(jié)為兄弟的關(guān)系。
出 處 《聞見(jiàn)后錄》：“豐稷謁潞公，公著道出，語(yǔ)之曰：汝父吾客也，只八拜。稷不得已，只拜之?！?/p>
用 法 偏正式；作定語(yǔ)；指結(jié)義為兄弟姐妹 示 例 今日在圣賢爐前成了~，有福同享，有馬同騎。（《歧路燈》卷二十） 近義詞 金蘭之好、八拜為交 反義詞 一日之雅 英 文 sworn brother (sister) 典故在中國(guó)宋代，邵伯溫的《邵氏聞見(jiàn)錄》中有一段故事：文彥博聽(tīng)說(shuō)國(guó)子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對(duì)人說(shuō)：“李稷的父親曾是我的門人，按輩分他應(yīng)該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓(xùn)他不可?！?/p>
有一次，文彥博任北京守備，李稷聽(tīng)說(shuō)后，便上門來(lái)拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間才出來(lái)接見(jiàn)他。
見(jiàn)了李稷之后，文彥博說(shuō)：“你的父親是我的朋友，你就對(duì)我拜八拜吧?！?李稷因輩分低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。
文彥博以長(zhǎng)輩的身份挫了李稷的傲氣。 成語(yǔ)“八拜之交”就由此出典。
后來(lái)，人們用“八拜之交”來(lái)表示世代有交情的兩家弟子謁見(jiàn)對(duì)方長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)，舊時(shí)也稱異姓結(jié)拜的兄弟。哪八拜之交1）知音之交--伯牙子期 2）刎頸之交--廉頗相如 3）膠膝之交--陳重雷義 4）雞黍之交--元伯巨卿 5）舍命之交--角哀伯桃 6）生死之交--劉備、張飛和關(guān)羽 7）管鮑之交--管仲和鮑叔牙 8）忘年之交--孔融和禰衡 （范云和何遜） 八拜之交的詳解1）知音之交--伯牙子期故事出自《列子·湯問(wèn)》。
成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè)優(yōu)美。 春秋時(shí)，楚國(guó)有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超.但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受.老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽(tīng)大海的濤聲.伯牙只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè).他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無(wú)人能聽(tīng)懂他的音樂(lè)，他感到十分的孤獨(dú)和寂寞，苦惱無(wú)比. 一夜，伯牙乘船游覽.面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺(jué)到有人在聽(tīng)他的琴聲，伯牙見(jiàn)一樵夫站在岸邊，即請(qǐng)樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫道："雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！"當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)："寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！"伯牙激動(dòng)地說(shuō)：知音.這樵夫就是鐘子期.后來(lái)子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂(lè)曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著. 世上如伯牙與鐘子期的知音實(shí)在是太少了.孟浩然曾嘆曰"欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞"；岳飛無(wú)眠之夜也道"欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？"蘇軾自比孤鴻，寫下了"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷"句子.賈島卻是"兩句三年得，一吟雙淚流.知音如不賞，歸臥故山丘."的辛酸. 而那豫讓"士為知己者死，女為悅己者容"的慷慨豪情又怎樣的難得呢.知音難覓，知已難尋，無(wú)論紅顏還是藍(lán)顏"人生得一知已已足矣！"成了人們永遠(yuǎn)的思求.2）刎頸之交--廉頗相如《史記·廉藺相如列傳》：“卒相與歡，為刎頸之交?！钡?故戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)宦者令纓賢的門客藺相如，受趙王派遣，帶著稀世珍寶和氏璧出使秦國(guó)。
他憑著智慧與勇氣，完璧歸趙，得到趙王 的賞識(shí)，封為上大夫。后來(lái)，秦王又提出與趙王在澠池相會(huì)，想逼迫趙王屈服。
藺相如 和廉頗將軍力勸趙王出席，并設(shè)巧計(jì)，廉頗以勇猛善戰(zhàn)給秦王以兵力上的壓力，藺相如憑三寸不爛之舌和對(duì)趙王的一片忠心使趙王免受屈辱，并安全回到趙國(guó)。趙王為了表彰藺相如，就封他為上卿，比 廉頗將軍的官位還高。
這下廉頗可不樂(lè)意了，他認(rèn)為自己英勇善戰(zhàn)，為趙國(guó)拼殺于前線，是第一大功臣，而藺相如只憑一張嘴，居然官居自己之上。廉頗 很是不服氣，就決心要好好羞辱他一番。
藺相如聽(tīng)到這個(gè)消息，便處處回避與廉頗見(jiàn)面。到了上朝的日子，就稱病不出。
有一次，藺相如有事出門遇到廉頗。廉頗就命令手下用各種辦 法堵住藺相如的路，最后藺相如只好命令回府。
廉頗就更得意了，到 處宣揚(yáng)這件事。 藺相如的門客們聽(tīng)說(shuō)了，紛紛提出要回家，藺相如問(wèn)為什么，他們說(shuō)：“我們?yōu)槟鍪?，是因?yàn)榫囱瞿莻€(gè)真正崇高的君子，可現(xiàn)在 您居然對(duì)狂妄的廉頗忍氣吞聲，我們可受不了？” 藺相如聽(tīng)了，哈哈一笑，問(wèn)道：“你們說(shuō)是秦王厲害還是廉頗將 軍厲害？我連秦王都不怕，又怎么怕廉頗呢？秦國(guó)現(xiàn)在不敢來(lái)侵犯，只是懾于我和廉將軍一文一武保護(hù)著趙國(guó)，作為趙王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顧國(guó)家的江山社稷呢？”廉頗聽(tīng)說(shuō)后，非常慚愧，便袒胸露背背著荊條向藺相如請(qǐng)罪。
從此，他們便成了同生死共患難的好朋友，齊心為國(guó)效力。3）膠膝之交--陳重雷義陳雷：陳重、雷義，漢時(shí)人，雷義舉茂才，讓于陳重，刺史不許，義佯狂披發(fā)，走不應(yīng)命，世人贊曰：“膠漆雖然堅(jiān)，不如陳與雷?！?/p>
4）雞黍之交--元伯巨卿范式，字巨卿，山陽(yáng)金鄉(xiāng)（今山東金鄉(xiāng)縣）人。一名范汜。
他和汝南人張劭是。
2.八個(gè)成語(yǔ),八處典故,八段故事傳千年
八個(gè)成語(yǔ)，八處典故，八段故事傳千年： 仙山樓閣 《史記.封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！?/p>
唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”
后因稱仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
龍陽(yáng)泣魚 《戰(zhàn)國(guó)策.魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對(duì)曰：‘臣無(wú)敢不安也。
’王曰：‘然則何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚也。’王曰：‘何謂也？’對(duì)曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。
今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。
四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚”為失寵之典。
千金買骨 花費(fèi)千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)郭隗以馬作喻，勸說(shuō)燕昭王招攬賢士，說(shuō)古代君王懸賞千金買千里馬，三年后得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。
見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策.燕策一》。 罵坐灌夫 《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫?yàn)槿藙傊笔咕?，不好面諛?/p>
與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識(shí)以泄怒。
后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢(shì)；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。 漱石枕流 南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).排調(diào)》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟(jì)），當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。
王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！睂O楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。
后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無(wú)塵。 曾母投杼 指曾參的母親聽(tīng)到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。
《戰(zhàn)國(guó)策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷恕?/p>
’織自若?！淠笐?，投杼逾墻而走。
夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！焙笏煊谩霸竿惰獭⑷嫱惰?、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。
望帝啼鵑 相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀王杜宇稱帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。
等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！焙笏煊谩巴?、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥”等指杜鵑鳥；用“子規(guī)啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。
常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。 山公啟事 晉代山濤任吏部尚書，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無(wú)失才，時(shí)稱為“山公啟事”。
見(jiàn)《晉書.卷四十三.山濤傳》。后用以稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。
唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐.李商隱.《贈(zèng)宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇延祖，最望山公啟事來(lái)?！?/p>
后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識(shí)”等稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。
3.湯伐夏,國(guó)號(hào)商,六百載,至紂亡
湯武革命是指商湯與周武王以武力推翻前朝的革命。夏朝末年，商湯王經(jīng)過(guò)11次戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)敵于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有娀氏的反叛，起兵打敗夏桀王于鳴條之野，一舉滅夏。由于商湯以武力滅夏，打破國(guó)王永定的說(shuō)法，從此中國(guó)歷代王朝皆如此更迭，因而史稱“商湯革命”。商紂王時(shí)的牧野之戰(zhàn)，武王伐紂成功。后人把夏商周之間的兩場(chǎng)革命稱為湯武革命。
武王伐紂，武丁死后，商朝逐漸衰落。商代最后一個(gè)王帝辛（商紂王）對(duì)開發(fā)中國(guó)東南，對(duì)淮河流域和長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)文化交流有很大促進(jìn)；但由于連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模建造瓊宮瑤臺(tái)，大大耗費(fèi)社會(huì)的人力與資財(cái)，促使社會(huì)矛盾激化，周武王聯(lián)合羌、髳、盧等部落，共同伐紂，一直打到朝歌（今河南鶴壁市淇縣）。人們不愿為荒淫無(wú)度的紂王賣命，紛紛倒戈，牧野之戰(zhàn)后，紂王自焚，商朝從此滅亡。周王朝建立。
