中醫(yī)經(jīng)典典故(千古中醫(yī))
1.千古中醫(yī)
1，神農(nóng)嘗百草 日中百毒。-------研究中藥也太他媽的容易了，太簡(jiǎn)單了，找個(gè)原始人嘗嘗就行了。
2，扁鵲從人體內(nèi)（貌似手術(shù)）拿出一個(gè)黃雀飛走了，患者的病好了。------他媽的，聽(tīng)說(shuō)過(guò)寄生蟲(chóng)，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“寄生鳥(niǎo)”。
3，華佗用利斧劈開(kāi)頭顱，取出“風(fēng)涎”，真牛X，什么感染，什么靜脈竇止血，什么大腦的功能區(qū)都不用管了，開(kāi)吧！---------對(duì)了，中醫(yī)認(rèn)為大腦沒(méi)用的，“心主神明”的。
4，李時(shí)珍把人屎（人中黃），耗子屎（五靈脂），人尿（人中白），都給人吃的------搞中醫(yī)要的都說(shuō)現(xiàn)在污染重，中藥效力不高了，看來(lái)古代的屎是“綠色的”，“純天然的”。
5，孫思邈活了一百四十多歲，其余的名人也都活了九十多歲，對(duì)了，那個(gè)神農(nóng)，扁鵲經(jīng)考證還是神仙哩，長(zhǎng)生不老滴。
實(shí)在對(duì)不起，沒(méi)時(shí)間了，先給你打5個(gè)故事，改日再奉上。
2.中醫(yī)的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說(shuō)中的醫(yī)家，黃帝的臣子。現(xiàn)存有中國(guó)最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜?。醫(yī)中圣手即是對(duì)醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
扁鵲盧醫(yī) 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
懸壺《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開(kāi)業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績(jī)?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
杏林三國(guó)時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉(cāng)”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿倉(cāng)，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。
虎守杏林傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報(bào)恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科?！度龂?guó)演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書(shū)的囊，后借指醫(yī)術(shù)。《后漢書(shū)·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
蒼生大醫(yī) 唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！焙笕藢?duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
3.中醫(yī)有哪些歷史典故?
中醫(yī)歷史典故比較多，流傳較廣的有：公元前26~22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。
岐伯，傳說(shuō)中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有中國(guó)最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。
手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對(duì)醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
盧醫(yī)《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。 《列子力命篇》載：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。
扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。懸壺《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。
而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。
古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開(kāi)業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績(jī)?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
三國(guó)時(shí)的董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。
數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉(cāng)”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。
這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿倉(cāng)，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。
這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。 傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。
細(xì)看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”
老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。
他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報(bào)恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。 他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
《三國(guó)演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書(shū)的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書(shū)·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。
吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。
吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。
不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！?/p>
后人對(duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
4.醫(yī)圣張仲景有怎樣的典故?
華佗精通醫(yī)術(shù)，最擅長(zhǎng)的是外科手術(shù)。
跟華佗同時(shí)候的張仲景，以擅長(zhǎng)內(nèi)科出名，尤其對(duì)傷寒病最有研究。古代田園風(fēng)景畫(huà)鑒賞張仲景名機(jī)，仲景是他的字，南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南省鄧縣東北）人。
他自幼好學(xué)，博覽群書(shū)，很早就以知識(shí)淵博聞名鄉(xiāng)里。當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都忙著追逐權(quán)勢(shì)，不關(guān)心民間疾苦，他不滿意；當(dāng)時(shí)迷信盛行，人們有了病不去求醫(yī)而盲目相信巫師，他也不滿意。
他很早就立志要學(xué)醫(yī)，為人們解除病痛做出貢獻(xiàn)。為此，他拜同郡名醫(yī)張伯祖為師，學(xué)到了老師的全部本領(lǐng)，在鄉(xiāng)里間為人們治病。
漢靈帝在位的時(shí)候，張仲景被選拔出來(lái)做官，一直做到長(zhǎng)沙太守。他為官清廉，很受老百姓的愛(ài)戴。
漢獻(xiàn)帝建安年間（公元196—219年），由于戰(zhàn)亂頻繁，瘟疫大為流行，人們病死的很多。張仲景的家族，原有二百多口人，不到十年工夫，就病死了三分之二，其中十分之七的人是患傷寒這種流行病死的。
那時(shí)候所說(shuō)的傷寒病，是包括霍亂、痢疾、肺炎、流行性感冒一類的急性傳染病。在東漢末年，大多數(shù)醫(yī)生對(duì)這種流行病還束手無(wú)策，沒(méi)有對(duì)癥治療的辦法，所以人們成百上千地被這種病奪去了生命。
張仲景為了解救人們的疾苦，也是受了自己家族中家破人亡的刺激，他下決心要探求出一套治療傷寒病的辦法來(lái)。他結(jié)合自己給人治病的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傷寒病的各種癥狀都做了詳細(xì)記錄。
還細(xì)心地詢問(wèn)病人及其家屬，了解傷寒病發(fā)病的原因和服藥以后的種種變化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，張仲景終于總結(jié)出了一整套關(guān)于傷寒病的病理、診斷、治療、用藥的理論和方法。
他認(rèn)為傷寒病從初起到病危，有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，在不同的階段，對(duì)不同的病人，應(yīng)當(dāng)有不同的治療方法。有的病人需要讓他發(fā)汗，有的病人則不能發(fā)汗；有的病人應(yīng)當(dāng)讓他下瀉，有的病人則絕對(duì)不能下瀉；有的病人可以用艾火灸，有的病人則千萬(wàn)灸不得。
張仲景說(shuō)：“如果不應(yīng)當(dāng)發(fā)汗的病人服了發(fā)汗藥，那就會(huì)使病人的津液枯竭，斷送性命；應(yīng)該發(fā)汗的病人不讓他服藥把汗發(fā)出來(lái)，那就會(huì)使病人的毛孔閉塞，窒悶而死，不應(yīng)當(dāng)瀉下的病人服了瀉下藥，會(huì)使病人開(kāi)腸洞泄不止而死；應(yīng)當(dāng)瀉下的病人不服瀉下藥，就會(huì)使病人脹滿煩亂，浮腫而死，不當(dāng)灸的病人一灸，就會(huì)使病人火邪入腹，加重其煩惱而死；當(dāng)灸的病人不灸，會(huì)使病人冷結(jié)重凝，無(wú)法消散而死。”總之，給人治病必須弄清楚病人起病的原因，病癥發(fā)展到了什么程度，曾經(jīng)服過(guò)什么藥，只有把這種種情況全都了解清楚了，才能對(duì)癥下藥，藥到病除。
為了要弄清楚病人的全部情況，張仲景反對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)生治病時(shí)墨守成規(guī)而又十分草率的做法。有些醫(yī)生只是簡(jiǎn)單地問(wèn)問(wèn)病人哪兒不舒服，切脈的時(shí)候三個(gè)指頭沒(méi)有由輕到重地切，仔細(xì)辨別病人的脈象跟正常人有何不同，就匆匆忙忙地鋪開(kāi)紙開(kāi)藥方了。
張仲景說(shuō)，這些醫(yī)生對(duì)病人如此不負(fù)責(zé)任，又怎么能治得好病呢。張仲景給人看病，很好地運(yùn)用了早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)發(fā)明了的望、聞、問(wèn)、切四診法。
望是觀察病人的氣色，聞是聽(tīng)病人說(shuō)話和呼吸的聲音，向是詢問(wèn)病人的自我感覺(jué)和飲食大小便等情況，切是由輕到重地按病人兩手的脈搏，必要的時(shí)候還得按腳上的脈搏。張仲景認(rèn)為只有很好地運(yùn)用四診法，并且把通過(guò)四診得到的各種情況進(jìn)行綜合分析，才能得出病情已經(jīng)發(fā)展到了什么程度的可靠結(jié)論，從而才能制訂出正確的治療方案，開(kāi)出對(duì)癥下藥的方劑。
只抓住某一個(gè)診法得到的片面印象，就匆匆忙忙地制訂治療方案，肯定不會(huì)正確，開(kāi)出來(lái)的方劑也決不會(huì)是對(duì)癥的，病人服了這樣的藥，一定不會(huì)減輕痛苦。張仲景通過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，仔細(xì)研究，已經(jīng)能夠根據(jù)四診分辨病人的癥狀是陰癥，還是陽(yáng)癥；病在淺表，還是已經(jīng)深入臟腑；是虛癥，還是實(shí)癥；是寒癥，還是熱癥。
這陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱，被稱為中醫(yī)診斷學(xué)的八綱。四診八綱辯證施治的理論原則是中醫(yī)學(xué)的核心思想。
張仲景對(duì)這個(gè)理論原則的奠定，做出了極其重大的貢獻(xiàn)。除了傷寒病以外，張仲景對(duì)其他疑難雜病也下了很大功夫去探求治療方法。
雜病的范圍很廣泛，大致上以內(nèi)科病為主，也包括婦科、兒科和外科等疾病。張仲景對(duì)每一種遇到的疾病都不輕易放過(guò)，下功夫去進(jìn)行病因病理的研究，對(duì)已經(jīng)治好的病人，也常常去跟蹤追訪，問(wèn)他們病后有什么感覺(jué)，是否復(fù)發(fā)。
張仲景治病不一定都給病人用內(nèi)服藥，也經(jīng)常采用針灸、溫熨、藥摩、浸足、吹耳、噴鼻等等治療方法。他認(rèn)為對(duì)某些疾病來(lái)說(shuō)，這些治療方法的效果也許會(huì)比內(nèi)服藥更好。
張仲景主張有病要及時(shí)治療，無(wú)病要及早預(yù)防。他說(shuō)，預(yù)防疾病的方法是飲食有節(jié)，勞逸適當(dāng)。
能做到這兩條，基本上就能保持身體健康，少患疾病了。張仲景一邊行醫(yī)，一邊總結(jié)自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，記錄行之有效的方劑。
在多年行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他撰著了一部《傷寒雜病論》，毫無(wú)保留地把自己的經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給同行。后來(lái)，晉朝的名醫(yī)王叔和，在仔細(xì)鉆研了張仲景的《傷寒雜病論》以后，把這部重要的醫(yī)書(shū)分開(kāi)改編成為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書(shū)。
《傷寒論》專門分析傷寒病的病理，提出治療方法，附載有效方劑?！督饏T要略》則是治療各種雜病的醫(yī)方匯集，載有大量藥方。
這兩部醫(yī)書(shū)都。
5.中醫(yī)勵(lì)志故事
《千古中醫(yī)故事》 立志修本草 作者：郝萬(wàn)山
另外一個(gè)故事，叫“診死活人”，就是李時(shí)珍把一個(gè)活人給診死了，這兩個(gè)故事還是相關(guān)的，都在湖口地區(qū)廣為流傳。這又是個(gè)什么故事呢？
李時(shí)珍“診活死人”這個(gè)故事在這個(gè)區(qū)域都傳開(kāi)了，大家說(shuō)有一個(gè)非常神奇的醫(yī)生，經(jīng)常在這一代游方。有一天，李時(shí)珍來(lái)到一個(gè)鎮(zhèn)上，大家一看，知道就是那個(gè)神奇的游方郎中。就像看神一樣，一下子把李時(shí)珍圍在街道中間，有向他請(qǐng)教的，有請(qǐng)他看看氣色把把脈的，李時(shí)珍當(dāng)然也走不了。正好旁邊有一家藥店，藥店的老板有一個(gè)大胖兒子，正在柜臺(tái)里面吃飯，一聽(tīng)說(shuō)神醫(yī)來(lái)了，那當(dāng)然很高興，就翻身爬過(guò)柜臺(tái)，我們知道過(guò)去藥鋪的柜臺(tái)跟當(dāng)鋪的柜臺(tái)都很高，大家從魯迅先生的小說(shuō)里都可以知道。這個(gè)胖小伙子翻身躍過(guò)柜臺(tái)，扒開(kāi)人群，拼命地?cái)D擠擠，就擠到李時(shí)珍面前，來(lái)看熱鬧?？吹嚼顣r(shí)珍以后，這個(gè)胖小伙子對(duì)李時(shí)珍很尊敬，就說(shuō)先生，我終于擠進(jìn)來(lái)看到你了，久仰大名，您能不能看看我有什么病??？李時(shí)珍就搭了一下脈，跟他說(shuō)，小伙子，真可惜，你年紀(jì)那么輕，恐怕活不過(guò)三個(gè)時(shí)辰了，你趕緊回家，不要倒在外邊，不要讓家里人到外邊來(lái)收尸。小伙子一下就火了，心想我好心好意，飯也不吃了，又翻過(guò)柜臺(tái)擠開(kāi)人群來(lái)向你請(qǐng)教，你怎么這么說(shuō)話？我剛剛還吃了四碗飯，喝了半斤酒，我怎么就要死了呢？旁邊圍觀的人當(dāng)然也覺(jué)得李時(shí)珍有點(diǎn)太過(guò)分了，你把一個(gè)活生生的人診為活不過(guò)三個(gè)時(shí)辰，按照中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)講，這是咒人死啊。李時(shí)珍也沒(méi)有解釋，過(guò)了一會(huì)兒，人群散開(kāi)不久，李時(shí)珍還沒(méi)離開(kāi)這個(gè)鎮(zhèn)，就傳來(lái)了這個(gè)小伙子暴病身亡的消息。別人才想起李時(shí)珍有這個(gè)話，于是來(lái)就請(qǐng)教李時(shí)珍。他說(shuō)很簡(jiǎn)單，第一、他剛剛在吃飯，飯已經(jīng)吃得太多了，又喝了大量的白酒。然后翻過(guò)高高的柜臺(tái)，再拼命地?cái)D進(jìn)來(lái)，這時(shí)腸子已經(jīng)受到致命的損傷，而實(shí)際上等他到了我面前，他已經(jīng)沒(méi)治了，所以我才說(shuō)他活不過(guò)三個(gè)時(shí)辰。這是另外一個(gè)故事”診死活人”。這兩個(gè)故事全部在湖口一帶流傳。
李時(shí)珍用了18年的時(shí)間進(jìn)行野外考察，又用了10年的時(shí)間三易其稿，終于完成了自己重修本草的心愿?！侗静菥V目》匯集了1800多種藥物，11000多個(gè)方子，這些藥物和方子是為了給后人查閱的，但這么龐雜的內(nèi)容，如何分類才能便于查找呢？我們查字典可以按拼音，也可以按部首，那么李時(shí)珍是按什么來(lái)整理這些中草藥和方子的呢？
在編纂《本草綱目》時(shí)，李時(shí)珍考慮，如何以一種體系來(lái)對(duì)這些藥物和方子進(jìn)行分類。這是科學(xué)的事情，不能就這樣一堆放在一起，弄一個(gè)大全就完了。原來(lái)的分類法被李時(shí)珍拋棄了，他發(fā)明了十五部六十類分類法，這被后來(lái)的科學(xué)界大為贊嘆。他把藥物分為水部?jī)深?，火部一類，土部一類，金石部四類，草部十類，谷部四類，諸如此類，把這1800多種藥物分門別類排進(jìn)去，再附加11000多個(gè)方子，這當(dāng)然是了不起的。
李時(shí)珍從年輕時(shí)發(fā)愿重修本草，到年過(guò)花甲終于編纂完成時(shí)，已經(jīng)耗盡了家中所有的財(cái)力，李時(shí)珍已經(jīng)沒(méi)有錢來(lái)出版《本草綱目》了。而李時(shí)珍最大的心愿，就是讓這部《本草綱目》早日出版，造福于世。然而令李時(shí)珍沒(méi)有想到的是，出版這部書(shū)，比編纂這部書(shū)更難
6.有關(guān)古代醫(yī)學(xué)的故事
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時(shí)珍 葛洪 皇甫謐 錢乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲（公元前五-四世紀(jì) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(zhǎng)清縣。通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。對(duì)導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書(shū)已佚。現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學(xué)家。陜西耀縣孫家塬村人。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī)，誕生於河南南陽(yáng)縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。 我國(guó)古代四大名醫(yī)有⑴扁鵲（戰(zhàn)國(guó)）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時(shí)珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五-四世紀(jì)） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦、名越人，誕生於山東長(zhǎng)清縣。
通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。
對(duì)導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晉、醫(yī)學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。對(duì)化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。現(xiàn)存所著《肘后儲(chǔ)急方》包括各科醫(yī)學(xué)、其中有對(duì)肺結(jié)核、麻風(fēng)、天花、恙蟲(chóng)病等世界最早的記載，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書(shū)已佚?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐（二一五-二八二） 魏晉問(wèn)醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國(guó)第一個(gè)研究人口問(wèn)題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。 李時(shí)珍（公元1518-1593） 明醫(yī)學(xué)家，字東壁號(hào)瀕湖。
湖北蘄春人。著重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著《本草綱目》是我國(guó)藥學(xué)史上的重要里程碑。被稱作“東方醫(yī)學(xué)的巨典”他還著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢乙（公元 1020 -1101） 宋.著名兒科醫(yī)學(xué)家。字仲陽(yáng)，山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。著述多已失傳，謹(jǐn)有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書(shū)中載述的五臟補(bǔ)瀉諸萬(wàn)為后世醫(yī)家廣為采用。 孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。 葉天士（一六六七-一七四六） 清、醫(yī)學(xué)家。
名桂號(hào)香巖，江蘇吳縣人。精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹(shù)，尤其對(duì)一些疑難重危病癥的治療有獨(dú)到之處。
著《溫?zé)嵴摗穼?duì)溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊(cè)，還出現(xiàn)了一批托名著作。 張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī)，誕生於河南南陽(yáng)縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元醫(yī)學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對(duì)火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價(jià)植。著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問(wèn)糾略》、《本草衍羲補(bǔ)遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫(yī)太少了，給你搬來(lái)十位，請(qǐng)笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級(jí)魔法師 六級(jí) 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫?zé)岵。òl(fā)高燒及部分傳染性疾?。?； 孔伯華（公元1884--1955），是我國(guó)近代一位具民族氣節(jié)的醫(yī)學(xué)家，幼承家學(xué)，研討古醫(yī)籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng)辦北平國(guó)醫(yī)學(xué)院，歷時(shí)十四年，畢業(yè)生達(dá)七百余人，1918年曾赴農(nóng)村開(kāi)展防疫工作，成績(jī)卓著，開(kāi)我國(guó)防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長(zhǎng)溫?zé)岵W(xué)，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞?。?。
7.我想要一些張仲景、華佗治病的故事
三國(guó)里華佗替關(guān)羽刮骨療傷的故事，給曹操醫(yī)治頭風(fēng)病的故事，最后華佗的《青囊經(jīng)》失傳的故事。
張仲景和餃子的故事 東漢末年，各地災(zāi)害嚴(yán)重，很多人身患疾病。南陽(yáng)有個(gè)名醫(yī)叫張機(jī)，字仲景，自幼苦學(xué)醫(yī)書(shū)，博采眾長(zhǎng)，成為中醫(yī)學(xué)的奠基人。
張仲景不僅醫(yī)術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫(yī)德高尚，無(wú)論窮人和富人，他都認(rèn)真施治，挽救了無(wú)數(shù)的性命。張仲景在長(zhǎng)沙為官時(shí)，常為百姓除疾醫(yī)病。
有一年當(dāng)?shù)匚烈呤⑿?，他在衙門口壘起大鍋，舍藥救人，深得長(zhǎng)沙人民的愛(ài)戴。張仲景從長(zhǎng)沙告老還鄉(xiāng)后，走到家鄉(xiāng)白河岸邊，見(jiàn)很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。
他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫(yī)的人特別多，他忙的不可開(kāi)交，但他心里總掛記著那些凍爛耳朵的窮百姓。
他仿照在長(zhǎng)沙的辦法，叫弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開(kāi)張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒?huà)啥鷾?，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。
每人兩只嬌耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。
吃了一段時(shí)間，病人的爛耳朵就好了。張仲景舍藥一直持續(xù)到大年三十。
大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復(fù)，就仿嬌耳的樣子做過(guò)年的食物，并在初一早上吃。人們稱這種食物為“餃耳”、“餃子”或偏食，在冬至和年初一吃，以紀(jì)念張仲景開(kāi)棚舍藥和治愈病人的日子。
張仲景是東漢的大醫(yī)學(xué)家，名璣，字仲景，生于公元150年2月26日，卒于公元219年，今河南南陽(yáng)人。張仲景從小天資聰慧，勤奮好學(xué)，尤其喜歡研討醫(yī)學(xué)著作。
他的叔父張伯祖是當(dāng)時(shí)南陽(yáng)的一個(gè)名醫(yī)，仲景拜他為師，經(jīng)常隨他去給人治病，又研讀《內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲八十一難經(jīng)》等。經(jīng)過(guò)幾年刻苦鉆研，在其叔父的指導(dǎo)下，醫(yī)術(shù)提高很快，同時(shí)搜集了許多治病的驗(yàn)方，成為一方有名的良醫(yī)。
張仲景盡管醫(yī)術(shù)高明，遠(yuǎn)近聞名，但他遵照其叔父“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的教誨，除了勤學(xué)實(shí)踐過(guò)去醫(yī)學(xué)著作外，只要聽(tīng)到哪里有名醫(yī)，有治病的好方子，就去拜師，就去尋求。范牧在《張仲景的傳說(shuō)》中就有這樣一個(gè)故事。
說(shuō)有一個(gè)南陽(yáng)名醫(yī)叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，但無(wú)子女，后繼無(wú)人，沒(méi)法將醫(yī)術(shù)傳給子孫，慢慢愁成病了。他的病誰(shuí)也看不好，病越來(lái)越重。
張仲景知道后，給他開(kāi)了一個(gè)藥方，用五谷雜糧各一斤，搓成團(tuán)，外用朱砂涂上，叫他一頓吃完。沈槐看了藥方，覺(jué)得很好笑，叫家人按方做好藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著藥丸取笑張仲景，天天如此，但不知不覺(jué)間病就好了。
沈槐這才恍然大悟，對(duì)張仲景又佩服，又慚愧。張仲景去拜望他時(shí)說(shuō)：“我們做郎中就是為百姓造福，先生無(wú)子女，我們這些年輕人不都是先生子女嗎？何愁后繼無(wú)人？”沈槐聽(tīng)了，感到很有道理，把自己的醫(yī)術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕郎中。
張仲景有一個(gè)好友叫寧遠(yuǎn)，有一天去仲景家玩，閑談間張仲景看了寧遠(yuǎn)的氣色，又為他把脈，說(shuō)他患了消渴之癥，現(xiàn)尚初發(fā)，三月之后，頭痛不眠，尿的次數(shù)增加；六個(gè)月后，饑渴難忍，小便濃稠；一年之后，背生疽瘡而死。于是開(kāi)了一個(gè)藥方給寧遠(yuǎn)。
寧遠(yuǎn)回家后，認(rèn)為仲景故弄玄虛，將藥方撕碎扔掉。六個(gè)月后他的病情發(fā)展確如張仲景所說(shuō)，才急忙去找張仲景。
但仲景說(shuō)，已經(jīng)晚了，準(zhǔn)備后事吧。寧遠(yuǎn)想，反正六個(gè)月后難免一死，不如現(xiàn)在去游山玩水。
一年后，寧遠(yuǎn)回來(lái)去拜訪張仲景，張仲景一見(jiàn)，十分驚奇，認(rèn)為他一定遇見(jiàn)神人了。寧遠(yuǎn)將他游山玩水到了茅山，在清玄觀當(dāng)童仆，老道給他治病等事告訴了張仲景。
張仲景聽(tīng)完后深感山外有山，于是離開(kāi)家鄉(xiāng)，奔赴茅山求師。 張仲景由于勤奮好學(xué)，博采眾方， 醫(yī)術(shù)超群，加之為人誠(chéng)懇，不分貧賤，有求必應(yīng)， 因此南陽(yáng)老百姓推舉他為孝廉，并出任長(zhǎng)沙太守。
在長(zhǎng)沙任內(nèi)，他仍深入民間，留心各種疾病，搜集民間方劑，召見(jiàn)各地名醫(yī)，商討醫(yī)學(xué)，不斷豐富自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)。后因全國(guó)各地又流行傷寒病，不到十年時(shí)間，張仲景自己家二百多人病死一百三十多人。
于是，他辭去太守職務(wù)，經(jīng)過(guò)十多年的努力，終于“撰用素問(wèn)九卷，八十一難，陰陽(yáng)大論，胎臚藥錄，并平脈辯證，為《傷寒雜病論》合十六卷?！保ā蹲⒔鈧摗罚?。
張仲景的《傷寒雜病論》后代傳下來(lái)的只有經(jīng)晉代王叔和改編過(guò)的《傷寒論》和《金匱要略》兩種，在祖國(guó)四大醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作中占兩部，熔理、法、方、藥為一爐，華佗稱《傷寒雜病論》“此真活人書(shū)也！”自唐以來(lái)，張仲景的學(xué)說(shuō)廣傳國(guó)內(nèi)外，日本、朝鮮等國(guó)稱他為醫(yī)學(xué)“先師”，在國(guó)際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，在我國(guó)，則稱他為醫(yī)圣。
8.中醫(yī)養(yǎng)生的小故事
中醫(yī)養(yǎng)生故事――扁鵲與牛黃 牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家扁鵲在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時(shí)，鄰居陽(yáng)寶殺了一頭病牛，發(fā)現(xiàn)牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著膽囊來(lái)向扁鵲請(qǐng)教。扁鵲剖開(kāi)膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細(xì)地琢磨。
回家不久的陽(yáng)寶又驚叫著跑來(lái)說(shuō)其父親一口氣上不來(lái)，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽(yáng)寶家，只見(jiàn)陽(yáng)寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽(yáng)寶快到桌上把金礞石拿來(lái)研成末，給陽(yáng)寶父親灌下。須臾，陽(yáng)寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時(shí)卻發(fā)現(xiàn)桌上的兩枚?！啊笆^”不見(jiàn)了。細(xì)尋之下，原來(lái)陽(yáng)寶在慌亂中錯(cuò)把牛黃當(dāng)金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽(yáng)寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內(nèi)的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
中醫(yī)養(yǎng)生故事--蘇東坡妙聯(lián)對(duì)名醫(yī)。
9.千古中醫(yī)故事從22頁(yè)到50頁(yè)的內(nèi)容
晉代有一位煉丹家叫葛洪①，說(shuō)扁鵲是“治疾之圣”，就是治療疾病的圣人。
結(jié)合扁鵲的醫(yī)療實(shí)踐，我覺(jué)得不過(guò)分。在扁鵲身上，我們看到，在中醫(yī)治療法的幾個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，他都有開(kāi)創(chuàng)之功。
第一，切脈大師。中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)家，早就發(fā)現(xiàn)了人體血脈的這種跳動(dòng)和心臟是同步的。
在人們長(zhǎng)期的實(shí)踐基礎(chǔ)上，切脈就逐漸走上了科學(xué)之路，而在這個(gè)過(guò)程中，扁鵲是第一人。 司馬遷就這樣說(shuō)：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！?/p>
天下談?wù)撛\脈這個(gè)事，是從扁鵲開(kāi)始的。扁鵲行醫(yī)，他的切脈是非常準(zhǔn)的。
有一次，在晉國(guó)，他碰到當(dāng)時(shí)在晉國(guó)總攬朝政的趙簡(jiǎn)子病重，當(dāng)時(shí)趙簡(jiǎn)子突然昏倒，不省人事，人們都非常害怕，于是就把扁鵲找來(lái)了。《史記》記載：“扁鵲入視病，出?！?/p>
是說(shuō)進(jìn)去以后看趙簡(jiǎn)子的病，然后就出來(lái)了，乍一看，這多簡(jiǎn)單啊，但是出來(lái)以后，一聽(tīng)扁鵲說(shuō)的話，就知道他給趙簡(jiǎn)子看病了，怎么看的呢？號(hào)趙簡(jiǎn)子的脈了。 扁鵲這樣說(shuō)的，病人的身體沒(méi)有問(wèn)題，他現(xiàn)在雖然昏迷不醒，但是，脈搏跳動(dòng)很正常，你們不用大驚小怪，不出三曰，他一定能夠醒來(lái)。
我們雖然沒(méi)有看到他如何給趙簡(jiǎn)子看病，但從他說(shuō)的話，就知道他給趙簡(jiǎn)子號(hào)脈了。扁鵲的話很準(zhǔn)，兩天半過(guò)后，趙簡(jiǎn)子終于醒了。
這說(shuō)明扁鵲號(hào)脈是很有把握的，他通過(guò)脈象可以斷定一個(gè)人的身體狀況。 在扁鵲之前，也不是說(shuō)沒(méi)有切脈，中醫(yī)很早就通過(guò)脈象了解病情，只是過(guò)去切脈，是順著人體的血脈一點(diǎn)一點(diǎn)由淺到深地去摸，比較麻煩。
為什么對(duì)扁鵲切脈評(píng)價(jià)這么高，就是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了人體切脈的一個(gè)交接點(diǎn)，就是寸口①。現(xiàn)在看中醫(yī)切脈都是摸手腕這兒，就是寸口。
據(jù)說(shuō)，扁鵲也曾經(jīng)用傳統(tǒng)的切脈方法，順著身體的血脈摸，后來(lái)他發(fā)明了寸口診法，既簡(jiǎn)便又準(zhǔn)確。正是從這個(gè)角度講，司馬遷說(shuō)“今天下言脈者，由扁鵲矣”。
所以這是扁鵲的一大貢獻(xiàn)。 扁鵲篇 診病圣手（3） 唐朝書(shū)城 更新時(shí)間：2008-9-4 10:11:23 本章字?jǐn)?shù)：1727 司馬遷認(rèn)為，中醫(yī)的脈學(xué)是從扁鵲開(kāi)始的。
對(duì)于這樣的評(píng)價(jià)，后世學(xué)者也有不同見(jiàn)解，他們認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，脈診就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平。當(dāng)時(shí)的重要醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》②和稍晚的《難經(jīng)》③中，已經(jīng)對(duì)脈診有許多詳細(xì)論述。
這些都說(shuō)明早在兩千多年前，脈學(xué)已成為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的重要組成部分了。 那么，除了脈診之外，扁鵲行醫(yī)的神奇之處又表現(xiàn)在哪里呢？ 有一個(gè)故事，可以說(shuō)全方位地展示了扁鵲的醫(yī)療技術(shù)。
據(jù)《史記》記載，有一次，扁鵲帶著幾個(gè)學(xué)生路過(guò)虢國(guó)，虢國(guó)是西周分封的一個(gè)諸侯國(guó)。在虢國(guó)，他們聽(tīng)到大街小巷都傳，咱們國(guó)王的太子死了！人們都感覺(jué)到很驚訝。
扁鵲不了解真情，一邊走一邊問(wèn)。走到王宮門前，遇到一個(gè)中庶子，中庶子是王宮的侍衛(wèi)大臣，就是國(guó)王身邊的人，扁鵲問(wèn)道：“虢太子是怎么死的？” 中庶子說(shuō)：“太子的病是血?dú)膺\(yùn)行錯(cuò)亂，沒(méi)有規(guī)律，突然生了暴病，猛烈地爆發(fā)在體表，就造成內(nèi)臟受傷害。
人體的正氣不能制止邪氣，邪氣蓄積而不能疏泄，導(dǎo)致陽(yáng)脈緩慢，陰脈急促，突然昏倒而死。” 扁鵲根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，感到太子不是真死，問(wèn)道：“他什么時(shí)候死的？”中庶子回答：“從雞鳴到現(xiàn)在?！?/p>
扁鵲又問(wèn)：“收殮了嗎？”中庶子回答說(shuō)：“還沒(méi)有，他死還不到半天呢。” 扁鵲覺(jué)得更有希望，就很鄭重地對(duì)中庶子說(shuō)：“請(qǐng)稟告你們的國(guó)君，我是齊國(guó)渤海的秦越人，以行醫(yī)為業(yè)，未曾拜見(jiàn)過(guò)貴國(guó)大王，也沒(méi)有給大王效過(guò)力，請(qǐng)你立即稟報(bào)大王，就說(shuō)我能使太子復(fù)活！” 中庶子知道秦越人很有名望，但不相信他能把死去的人救活，以為他說(shuō)大話，不以為然，說(shuō)道：“先生該不是胡說(shuō)吧？太子已死，怎么可能復(fù)活呢！” 接著中庶子談起上古名醫(yī)俞跗，說(shuō)他醫(yī)術(shù)如何高超：“俞跗可以順著五臟的腧穴，然后割開(kāi)皮膚，剖開(kāi)肌肉，疏通經(jīng)脈，結(jié)扎筋腱，按治腦髓，觸動(dòng)膏肓，疏理橫膈膜，清洗腸胃，洗滌五臟，修煉精氣，改變神情氣色。
先生的醫(yī)術(shù)如能像俞跗那樣高明，那么太子就能再生了；不能做到如此，就別用這樣的話欺騙剛會(huì)笑的孩子。” 扁鵲盡管對(duì)中庶子的話很反感，但并沒(méi)有著急，只是感慨地說(shuō)道：“您說(shuō)的那些治療方法，就像從竹管中看天，從縫隙中看花紋一樣小而不全。
我行醫(yī)多年像太子這樣的病人見(jiàn)得多了。只要知道體表的病，就能推斷內(nèi)臟的?。恢灰兰膊?nèi)在的原因就能推知外在的表現(xiàn)。
我決斷的方法很多，不會(huì)只停留在一個(gè)角度看問(wèn)題。你如果認(rèn)為我說(shuō)的不真實(shí)，你現(xiàn)在就進(jìn)宮去看看太子，你會(huì)看到他耳朵還有聽(tīng)覺(jué)，鼻翼還在微微張動(dòng)，順著他的兩條腿往上摸，還會(huì)感覺(jué)溫?zé)釠](méi)有消失?！?/p>
中庶子聽(tīng)扁鵲說(shuō)得這么有把握，不禁驚呆了，他趕緊進(jìn)宮，把扁鵲的話稟告國(guó)君。國(guó)君又驚又喜，立即傳令請(qǐng)扁鵲進(jìn)宮。
他對(duì)扁鵲表示感謝，說(shuō)著還掉下了眼淚。 扁鵲根據(jù)大家談?wù)摰牟∏椋瑪喽ㄌ硬](méi)有死，他說(shuō)：“我認(rèn)為太子的病是‘尸厥（假死，類似休克）’，此刻他正處于昏迷狀態(tài)，手腳冰涼，脈搏微弱，乍看就像死了一樣，其實(shí)并沒(méi)有死。
懂得五臟六腑道理的就可以治好這個(gè)病?！?國(guó)君聽(tīng)了大為折服，馬上請(qǐng)扁鵲進(jìn)太子的房間治病。
扁鵲來(lái)到太子面前，仔細(xì)觀察太子的氣色，給他切了脈，然后，又解開(kāi)太子的。
