救倒懸的意思是解救疾苦或者拯救為難、救。于危急的意思。其中倒懸指的是像人被倒掛著一樣,比喻處境極端困難。另有佛教盂蘭盆法會(huì)中的盂蘭也解釋為解倒懸,因此盂蘭盆會(huì),也就是為解救先亡倒懸之苦的意思。
同時(shí)有倒懸之急的說(shuō)法,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的《孟子·公孫丑上》:“當(dāng)今之時(shí),萬(wàn)乘之國(guó),行仁政,民之悅之,如解倒懸也。現(xiàn)代漢語(yǔ)釋義為當(dāng)今這個(gè)時(shí)候,擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政,百姓對(duì)此感到喜悅,就像在倒懸著時(shí)被解救下來(lái)一樣。
擴(kuò)展資料:
一、倒懸出處詳解:
1、指人頭腳倒置地或物上下倒置地懸掛著。
南朝宋史學(xué)家范曄的《后漢書(shū)·劉焉傳》“從事 廣漢 王累 自倒懸於州門以諫。”(從事廣漢人王累將自己倒懸在州城城門上向劉璋進(jìn)諫)。
2、指把人或物倒掛起來(lái)。
清朝前期萬(wàn)斯同等編纂的《明史·海瑞傳》:“ 宗憲子過(guò)淳安 ,怒驛吏,倒懸之。”(胡宗憲的兒子過(guò)了淳安,憤怒驛站官吏的作為,將他們倒掛起來(lái))。
3、以人之倒掛比喻處境極其困苦或危急,以家庭用具之倒掛比喻極其貧困。
漢朝焦贛的《易林·井之恒》“解釋倒懸,歷國(guó)安泰”。(解救老百姓的困難出境,歷來(lái)就會(huì)使得國(guó)家平安太平)。
二、常見(jiàn)詞語(yǔ)搭配:
倒懸之危、倒懸之苦、解民倒懸、如解倒懸、倒懸之患。
參考資料來(lái)源:百度百科-倒懸
參考資料來(lái)源:百度百科-倒懸之急
參考資料來(lái)源:百度百科-盂蘭盆法會(huì)
農(nóng)歷七月十五,是盂蘭盆節(jié),也稱中元節(jié),俗稱鬼節(jié)、施孤。
本是印度一種佛教儀式,佛教徒為了追薦祖先舉行盂蘭盆會(huì)。佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意,合乎中國(guó)追先悼遠(yuǎn)的民俗信仰,于是益加普及。
民間普遍流傳著“目蓮解救母厄”的故事:“有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。
目蓮無(wú)法解救母厄,于是求教于佛,為說(shuō)盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。” 中國(guó)從梁代開(kāi)始照此仿行,相傳沿襲成為中元節(jié)。
不過(guò)后來(lái)除設(shè)齋供僧外,還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。這一天,事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。
法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩,下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。
過(guò)了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書(shū)“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門開(kāi)”等字樣。
儀式在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始。緊接著法師敲響引鐘,帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。
然后施食,將一盤盤面桃子和大米撒向四方,反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上,各家還要在自家門口焚香,把香插在地上,越多越好,象征著五谷豐登,這叫“布田”。有些地方有放水燈活動(dòng),所謂水燈,就是在一塊小木板上扎一盞燈,多數(shù)都用彩紙做成荷花狀,叫做“水旱燈”。
按傳統(tǒng)說(shuō)法,水燈是用來(lái)給那些冤死鬼引路的。燈滅了,水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。
那天店鋪也都關(guān)門,把街道讓給鬼。街道正中,每過(guò)百步就擺一張香案,香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”。
桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌,這種儀式叫“施歌兒”。 上元節(jié)是人間的元宵節(jié),人們張燈結(jié)彩慶賀元宵。
“中元”由上元而來(lái)。人們認(rèn)為中元節(jié)是鬼節(jié),也應(yīng)該張燈,為鬼慶祝節(jié)日。
不過(guò)人鬼有別,所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng),鬼為陰;陸為陽(yáng),水為陰。
水下神秘昏黑,使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。
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