繩結(結繩記事的典故)
1.結繩記事的典故
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結。以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。”
宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
2.誰知道結繩記事的故事
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結繩記事來傳播信息。
上古無文字，結繩以記事?！兑?系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然
也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。 結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。 其結繩方法，據古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質、規(guī)模或所涉數(shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。 到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結繩記事》
3.繩結的歷史
先秦古籍中對結繩記事多有記載，如《莊子·胠篋》中便說：“民結繩而用之”。結繩并非是很簡單的在繩上打個結，而是要在繩上組成不同大小或形狀的結來代表不同的含義。東漢鄭玄在《周易注·系辭下傳》中提到結繩記事的方法：“事大，大結其繩；事小，小結其繩?！边@種解釋并不全面，古人在繩結的形狀或花式上應該也會動腦筋。根據在中央民族大學收藏的一副臺灣高山族的結繩，可作為我們想象的根據。
除了結繩，還有刻木記事，據傳是伏羲所發(fā)明，孔安國在《尚書序》稱：伏羲氏“造書契以代結繩之政”，即用利器在木頭或竹片，骨頭上刻劃簡單的符號，以取代原來結繩記事的方法。通過這種簡單的方法，增強后人對已經發(fā)生事實的記憶，或者在產生爭議時有所依據。直到宋代，南方的少數(shù)民族還有刻木記事的習慣。
宋代周去非在《嶺外代答》中的《蠻俗門》中記載到：作者在靜江府靈川縣（今廣西靈川縣）當官時，有瑤人手持木契來告狀。木契有一大刻痕，其下有數(shù)十道小刻痕，又刻有一箭頭，上有火燒痕跡，并鉆了十數(shù)個小孔，穿稻草打結。周去非不懂，經人解釋才明白，大小刻痕代表仇人及其部屬，箭頭表示仇人用箭，火燒表示十萬火急，十數(shù)個小孔并穿稻草表示希望仇人賠償十多頭牛。
文字產生以前，這種方法記錄的內容肯定是比較簡略的，而且很可能產生諸多歧義。下一代對符號的解讀也許并非是記錄者的原意，從而導致對歷史的歪曲，繩結、木頭的腐朽更可能造成一段歷史的消失，但相比而言要比口耳相傳的階段已經進步很多了。
4.什么是結蠅記事
結繩記事——語出《易經》。是說，古代沒有文字，用線繩的“結”，即下圖的“圓點”，來記載“天下大事”。
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結，用以記事。
上古無文字，結繩以記事?！兑?系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質、規(guī)模或所涉數(shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
5.誰知道結繩記事的故事
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。
即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結繩記事來傳播信息。
上古無文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。
"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然 也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。
"后以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。
它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。
文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。
以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。
據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。
“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。
如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。
有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結繩記事》。
6.{急}誰能告訴我結繩記事的故事
原始記事的一種方法。人類在沒有發(fā)明文字或文字使用尚不普遍時，常用在繩索或類似物件上打結的方法記錄數(shù)字，表達某種意思，用以傳達信息，處理事件。中國自古就有關于結繩記事的記載?！兑住は缔o》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契?！薄墩f文解字·序》載：“神農氏結繩為治， 而統(tǒng)其事。 黃帝之史倉頡……初造書契。”中國云南的獨龍族、僳僳族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中華人民共和國成立前，也仍用結繩方法記日子。僳僳族用結繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長的兩根繩子打同樣的結，各執(zhí)其一作為憑證；寧蒗的納西族、普米族常用打結的羊毛繩傳達消息，召集群眾。
古代埃及、波斯、秘魯也有以結繩來記事的。古秘魯印加印第安人打結的繩名為“魁普”（quipus），表示的數(shù)目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數(shù)及稅收數(shù)。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結繩來記事。
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結，用以記事。
上古無文字，結繩以記事?！兑?系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質、規(guī)模或所涉數(shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。
7.亞歷山大劍砍繩結的故事叫什么
格爾迪奧斯繩結
馬其頓國王的王子亞歷山大在公元前333年帥軍侵入波斯領地阿拉伯半島，并占領了曾經輝煌一時的古代倫帝那王國的首都格爾迪奧恩。在首都的街道中心有供奉天空之神宙斯的神殿，在神殿中擺放有一輛古老的戰(zhàn)車。在這輛戰(zhàn)車上有當時十分著名的"格爾迪奧斯繩結"，根據傳說解開繩結的人就是亞洲的統(tǒng)治者。亞歷山大造訪了這座神殿，在一番努力仍無法解開繩結的時候，他拔出寶劍說道："用我亞歷山大的方式吧！"一劍就將繩結砍為兩斷。亞歷山大認為命運要靠自己的手來掌握，對于不斷出現(xiàn)的考驗應該用自己的方法去解決。對現(xiàn)在的他來說，他的劍就是打開世界之門的鑰匙，他要讓所有人知道他的帝國就是靠手中的這把"劍"征服而來。
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8.結繩記事的故事
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。
以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。
據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。
“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。
如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。
有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
9.長繩系日的典故
【全拼】： cháng shéng jì rì
【從前有一個皇帝，一直癡迷于長繩系日的傳說，以至于寢食難安——他想用一根繩子把日拽到皇宮，因為上面滿溢著金水。
經過內閣大臣的一番籌劃，他下令征集全國的能工巧匠，打造一架抵日的云梯。這架云梯自然是由無數(shù)更小的云梯疊加而成，而每打造一架小云梯，至少需一棵40米高的大樹，此一工程，便幾乎伐光了全國的森林。一個良辰吉日，當日抵達皇宮正午的上空，掌旗的太監(jiān)一聲令下，工匠們便瞄準日頭，迅速開始了疊加云梯的工作。雖然那時的天不算高，藍晶晶的有一種伸手可觸的感覺，但當這架云梯壘疊到日的高度時，日已向西偏移了約三華里的路程。爬梯子的太監(jiān)只得把兩百斤重的用于系日的繩子又背了回來，腳一落地，人便癱了下來。
一直在中宮焦急等待的皇帝，又立刻下令征召全國最杰出的天文學家和算術家，經過三七二十一天的車輪式閉門計算，終于得出了云梯該何時壘疊，何時將與日相遇的精確時間。但當躊躇滿志的太監(jiān)爬到梯子的頂端時，沮喪地發(fā)現(xiàn)，近處的日并非遠視時那樣的幾乎靜止，而是泥鰍一般地滑行著，根本不予系繩結扣的從容時間。而且，系繩時，斜出的身子難以保持平衡，一不小心，云梯和頂端的太監(jiān)就象倒掛的鐘擺一般，在空中晃蕩起來——以至于膽戰(zhàn)心驚的太監(jiān)下意識地將手扶向日，燙了一手金黃的傷疤。
雖然這個金黃的傷疤，更加刺激了皇帝的斗志，但全國上下仍是一籌莫展。
這一天，皇宮來了一個方士，自稱剛從天河乘浮槎回來，為皇帝的精誠所感，遂獻上一個方子：“從理論上說，日首先是一種時間的象征。因此，如果控制了時間，也就控制了日?！?
皇宮的密室里，方士詭秘地與皇帝和大臣們耳語著?；实酆痛蟪紓儎t似懂非懂地點著頭，然后迫不及待地問：“怎么才能控制時間？”
“有辦法，”方士站直身子，胸有成竹地說道：“皇上可下令全國所有的鐘表都停止運行，停在某一共同時刻，這樣，日也就會隨之固定在這一時刻——所有的問題，也就迎刃而解?！?
顯然，這是一件浩大而繁瑣的工程，不亞于修筑萬里長城，但皇帝的決心已定，不容動搖。首先，須舉辦各級官員學習班，統(tǒng)一認識。然后，再由官員們組織無數(shù)個宣傳隊，深入千家萬戶做動員工作，并許諾成功后，每戶可得一枚純金日幣。而違逆的后果，自然不言而喻。人們將信將疑地接受了這種說法，紛紛取下時鐘，置于案前，準備聽從號令。然而，這看似簡單的關鍵一環(huán)，卻意外地遇到了麻煩，由于鐘表出自不同的廠家，質量參差，在向皇宮要求的時間進發(fā)前，步調就已先后不一了。“必須以同一步調，同一速度，抵達那個共同的時刻。否則，將會影響對日的控制效果?！边@是方士一再關照的。
皇帝沒有解決不了的問題，他立即指示，全國只留一家最大的國營鐘表廠，其余立即倒閉。
但問題似乎沒有窮盡。例如，如何指導人們的具體操作，就十分令人頭疼。指針指向的那個皇宮時間，精確率必須達到“億分之一”，而且這個精確率是大臣們與方士協(xié)商了三天之后，方士作了讓步，才同意的指標。但下層如此廣大的文盲，根本就不能理解“億分之一”是個什么概念，對于如何進入這“億分之一”的精確率，有如探入虎穴般的膽怯。倒是孩子們早已對大人們的這些失常舉動好奇起來，把指針胡亂地撥個不停，造成更加混亂的局面。
當然，這一切都可以通過教育來解決，皇帝堅信——一夜之間，全國雨后春筍般地冒出了無數(shù)的速成大學，財力雄厚的，還從國外聘請了金黃頭發(fā)的教授。
皇帝躊躇滿志地等待著那一幸福時刻的來臨——
但他沒有想到，皇位的覬覦者們也同樣地利用鐘表，在暗中進行著反叛的工作。他們只須一臺時鐘和簡單的工具，便將皇宮的正午時間指向黑夜。
于是，直到現(xiàn)在，日仍在天上循時運行，皇帝的子孫們垂涎地望著。釋義】： 系：拴，縛。用長繩子把太陽拴住。比喻想留住時光。
【出處】： 晉·傅玄《九曲歌》：“歲暮景邁群光絕，安得長繩系白日?！?/p>
10.中國結的故事
中國結由于年代久遠，其歷史貫穿于人類史始終，漫長的文化積淀使得中國結滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊?！袄K”與“神”諧音，中國文化在形成階段，曾經崇拜過繩子。據文字記載：“ 女媧引繩在泥中，舉以為人?！庇忠蚶K像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的 形象，在史前時代，是用繩結的變化來體現(xiàn)的?！敖Y”字也是一個表示力量、和諧， 充滿情感的字眼，無論是結合、結交、結緣、團結、結果，還是結發(fā)夫妻，永結同心，“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感“結”與“吉 ”諧 音，“吉” 有著豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇?！凹?就是人類永恒的追求主題，“繩結”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統(tǒng) 奧運中國結
文化的精髓，興盛長遠規(guī)劃，流傳至今。 中國結不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤長結、藻井結 、雙錢結等，體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個“盤長結”，寓意一對相愛的人永遠相隨相依 ，永不分離。在佩玉上裝飾一個“如意結”，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一 個“吉祥結”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。 在劍柄上裝飾一個“法輪結”，有如輪黑心行，棄惡揚善之意。 在煙袋上裝飾一個“蝴蝶結”，“蝴”與“?！敝C音，寓意福在眼前，福 運迭至。 大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命 縷”。本命年里為了驅病除災，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國人在表達情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結”從而義不容辭的 充當了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結，贈與對方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。寧代詩人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借 “結”來表達情意。 至于結的表意價值，歷代文人墨客有大量生動的描寫?？v觀中國古代詩詞歌賦， 從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結收已超越了原有的實用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁 衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會文化體系的發(fā)展而世代相傳。 《詩經》中關于結的詩句有：親結其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時 ，母親一面與其扎結可，一面叮囑許多禮節(jié)時的情景，這一婚禮上的儀式，使“ 結縭”成為古時成婚的代稱。 戰(zhàn)國時屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫到：心圭結而不解兮，思蹇產而 不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達自己對祖國命運的憂慮和牽掛。古漢詩中亦有：著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能離別此。其中用“結不解”和膠漆相融來形容感情的深厚，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫道：夢君結同心，比翼游北林。 唐代是我國文化藝術發(fā)展的一個重要時期。在此期間，詩詞等文學作品對結 的承頌也成為突出。唐朝著名詩人孟郊的《結愛》，當屬這方面的代表之作：心心復心心，結愛務在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。 中國結，把我們同祖先思緒相連；中國結，使我們與古人情意相通。正可謂是： 天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。
