音樂(lè)歌曲典故(古代音樂(lè)典故20分哦)

1.古代音樂(lè)典故（20分哦）

《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀《韶》樂(lè)是上古的圣賢君王堯舜時(shí)代最為著名的樂(lè)舞。

孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是：“《簫韶》者，舜之遺音也，溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至。……”（《孔子集語(yǔ)·子觀》），以及非常著名的“盡善盡美” 和“三月不知肉味”（原文附后）。

“九成”是指音樂(lè)的進(jìn)行婉轉(zhuǎn)九段而成，“鳳凰來(lái)儀”的說(shuō)法最早見(jiàn)于《尚書(shū)·皋陶謨》（原文文字古奧，暫略），因音樂(lè)傳達(dá)了作者和演奏者光明美好、內(nèi)在充實(shí)的智慧境界，故而喚起百鳥(niǎo)共鳴，鳳凰來(lái)禮。 “大樂(lè)與天地同和。”

（《禮記·樂(lè)論篇》）是中國(guó)音樂(lè)文化的中心思想，故事說(shuō)明了人的中心（內(nèi)在精神）光明充實(shí)，與天地精神相通，可與吉祥美好的事物感應(yīng)、共鳴。 “子謂《韶》盡美也，又盡善也。

謂武，盡美矣，未盡善也。”——《論語(yǔ)·八佾》 “子在齊，聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”

——《論語(yǔ)·述而》 類(lèi)似的故事還有師曠鼓琴而白鶴舞于庭（見(jiàn)《韓非子·十過(guò)》）等，這些典故不僅透出了中國(guó)古代音樂(lè)的境界與風(fēng)骨，也反映了中國(guó)音樂(lè)文化精神的一些基本特色。萬(wàn)物有靈，心體相通，人心若能廣大無(wú)礙、歸于本源，所出之樂(lè)亦可與含靈共舞。

對(duì)高超的樂(lè)師而言，彈琴也是談心。音樂(lè)語(yǔ)言本是心靈語(yǔ)言，動(dòng)物對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言的感知能力是很自然的。

還有一些古代一直傳下來(lái)的說(shuō)法，不少典籍中都可見(jiàn)到的，如：“瓠巴鼓瑟，沉魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴，六馬仰秣”。（見(jiàn)于《荀子-勸學(xué)》，《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》、《論衡·感虛篇》等等，文字略有出入，意思大致相同），“擊石拊石，百獸率舞”（見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，《尚書(shū)·皋陶謨》等）都是形容音樂(lè)的動(dòng)聽(tīng)，以致于動(dòng)物也被打動(dòng)和吸引的境界。

[注：六馬仰秣，是說(shuō)正在吃草的馬兒聽(tīng)到樂(lè)聲傳來(lái)，不禁從草料堆中抬起了頭；游魚(yú)出聽(tīng)，是講水中的游魚(yú)被樂(lè)聲吸引，浮出水面，好象也在傾聽(tīng)。]海上移情伯牙跟成連先生學(xué)琴三年，尚未能精神專(zhuān)一、通于神妙，于是，成連先生說(shuō)：“吾師方子春在東海中，能移人之情?！?/p>

一起到了海島上，成連先生又假裝說(shuō)：“吾將迎吾師”，獨(dú)自駕船而去，經(jīng)旬不返。伯牙心悲，舉目四望，山林幽靜，寂寞無(wú)人，但聽(tīng)海水汩沒(méi)、群鳥(niǎo)啁啾，終于領(lǐng)悟師父的用意，仰天嘆道：“先生亦以無(wú)師矣，蓋將移我情乎！”，援琴而作《水仙操》，曲成之后，成連先生才來(lái)接他返回，伯牙于是成為天下妙手。

[注：這里的水仙不是花的名字，而是類(lèi)于水神的稱(chēng)呼。] 這個(gè)故事見(jiàn)于《琴史》、《通志》、《太平御覽》、《樂(lè)府古題要解》等不少史書(shū)上關(guān)于琴曲《水仙操》來(lái)由的記載中，它體現(xiàn)出心歸無(wú)極、師法自然的中國(guó)文化精神，以及“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作法則，強(qiáng)調(diào)了人本身的精神境界直接決定著音樂(lè)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的境界這個(gè)基本規(guī)律。

孔子學(xué)琴孔子學(xué)琴： 孔子向師襄子學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十天還在彈，師襄子說(shuō)：“可以繼續(xù)了?！笨鬃诱f(shuō)：“曲子雖然已經(jīng)能走下來(lái)，但還沒(méi)能把握其中韻致規(guī)律和結(jié)構(gòu)。”

過(guò)了一段時(shí)間，師襄子又說(shuō)：“韻致已經(jīng)把握，可以增加新曲了?！笨鬃诱f(shuō)：“可是我還沒(méi)能得其心志。”

又過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“志趣已得，現(xiàn)在可以學(xué)別的了。”孔子說(shuō)：“此曲志趣雖然已得，但我還沒(méi)能完全進(jìn)入他的心智境界，得其為人。”

又過(guò)了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)；終于，他說(shuō)道：“我找到他了：默然黝黑，頎然高大，目光深邃，心系蒼生，王者氣度，胸懷天下，除了文王，還能是誰(shuí)呢？”師襄子聽(tīng)到后，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認(rèn)為這正是《文王操》呵?！? 這個(gè)故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩(shī)外傳》、《孔子家語(yǔ)》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹(shù)立了一個(gè)難得的學(xué)習(xí)音樂(lè)的榜樣，也反映出身為萬(wàn)世師表的大教育家孔子自己的好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)。

“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩(shī)外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過(guò)的“知音”的問(wèn)題。 學(xué)琴的過(guò)程一般要經(jīng)過(guò)： 1、讀譜，熟悉全曲風(fēng)格和大致結(jié)構(gòu)，并熟記下來(lái)；2、不斷琢磨，反復(fù)咀嚼，一段一段學(xué)習(xí)、體會(huì)，在磨練中達(dá)到技藝純熟，并掌握樂(lè)曲的內(nèi)在韻致，把握樂(lè)感；3、完全將樂(lè)曲融化在心，徹底理解音樂(lè)的內(nèi)涵與意境，得心應(yīng)手，再將它表達(dá)出來(lái)；這樣幾個(gè)階段。

然后，音樂(lè)才會(huì)隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個(gè)過(guò)程中技藝的增進(jìn)顯而易見(jiàn)，一般也不會(huì)被忽視，而對(duì)于反復(fù)咀嚼，找到音樂(lè)本身的韻致、樂(lè)感，完全消化，融入音樂(lè)的境界這個(gè)過(guò)程卻是唯知音者知，孔子的善學(xué)可見(jiàn)其知音之深，也可見(jiàn)孔子作為文王、周公一系的中國(guó)上古文化人文傳統(tǒng)的繼承、整理和弘揚(yáng)者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。

2.成語(yǔ)故事里的音樂(lè)典故

四面楚歌 秦朝滅亡以后，反秦將領(lǐng)中勢(shì)力最強(qiáng)大的西楚項(xiàng)羽和漢王劉邦進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五年的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的最后一年，劉邦會(huì)同韓信、彭越等追擊項(xiàng)羽，將其圍困在亥下，此時(shí)項(xiàng)羽的軍隊(duì)已經(jīng)不多，糧草也完了，劉邦和諸候的軍隊(duì)將其包圍了里里外外好幾層。半夜里忽然聽(tīng)見(jiàn)四面漢營(yíng)中都在唱起楚地民歌，全部項(xiàng)羽在大吃一驚說(shuō)：“漢軍已經(jīng)把楚地全部占領(lǐng)了吧？那為什么楚地的人這么多呢？”其實(shí)這里漢軍的計(jì)策，故意唱起楚歌來(lái)嚇唬項(xiàng)羽，動(dòng)搖其軍心。

現(xiàn)在多用這句成語(yǔ)來(lái)比喻陷入四面包圍，孤立無(wú)援，身處絕境，遭受到來(lái)自各方面的攻擊。 濫竽充數(shù) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王愛(ài)聽(tīng)吹竽，但是他不愛(ài)聽(tīng)獨(dú)奏，最喜歡三百個(gè)樂(lè)師一齊吹竽，聽(tīng)起來(lái)才覺(jué)得過(guò)隱。

有一位南郭先生，知道這件事后，也背著竽來(lái)見(jiàn)齊宣王，請(qǐng)求為齊宣王吹竽，齊宣王非常高興。但是這位南郭先生根本吹竽，每次演奏的時(shí)候，他就雙手捧竽，腮幫子鼓鼓的，臉漲得通紅，裝出很賣(mài)力的樣子，還不時(shí)地晃動(dòng)著頭，其實(shí)他根本沒(méi)有吹出聲來(lái)。

有時(shí)裝過(guò)了頭，會(huì)突然冒出一二聲刺耳的高調(diào)聲來(lái)，他總是說(shuō)是自己吹的，就這樣，這個(gè)冒牌的樂(lè)師和其它的樂(lè)師一樣，享受很高的待遇。后來(lái)，齊宣王死了，他的兒子齊 王繼位。

齊王也喜歡聽(tīng)吹竽，但是他和其父不同，他喜歡聽(tīng)獨(dú)奏，他叫三百個(gè)樂(lè)師一個(gè)一個(gè)地吹。此時(shí)南郭先生知道再也混不下去了，于是就悄悄溜之大吉。

人琴俱亡我國(guó)東晉時(shí)期著名的大書(shū)法家王羲之有兩個(gè)兒子，大兒子叫王子猷（即王徽之），二兒子王子敬（即王獻(xiàn)之）。兄弟二人自幼形影不離，情同手足。

他們同在一塊讀書(shū)學(xué)習(xí)，后來(lái)兩人又一起生病。王獻(xiàn)之病死后，王徽之前往他家吊喪。

走進(jìn)靈堂后，他先坐在靈床上痛哭，當(dāng)看見(jiàn)弟弟生前所彈的琴放在一旁時(shí)，便觸景生情，取過(guò)琴來(lái)彈，卻始終調(diào)不好弦。于是，他把琴摔在地上，悲傷地說(shuō)道：“子敬啊子敬，你的人和琴都失去了?！?/p>

這句成語(yǔ)是說(shuō)人和琴都沒(méi)有了，后來(lái)用以表示看到故友的遺物而觸景生情。

3.與音樂(lè)有關(guān)的成語(yǔ)典故

【余音繞梁成語(yǔ)故事】：

傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國(guó)。有一年，韓國(guó)突然發(fā)起狂風(fēng)暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓 娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國(guó)。途中盤(pán)纏用盡，唯有賣(mài)唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動(dòng)人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺(jué)得她仍在自己身 旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散?！坝嘁衾@梁，三日不絕”的成語(yǔ)，就原于此。

韓娥來(lái)到齊國(guó)雍門(mén)的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨 著她，遂向客店走去，準(zhǔn)備投宿。誰(shuí)知一踏進(jìn)店門(mén)就被掌柜連罵帶推趕出門(mén)外。這時(shí)候，韓娥深切地感受到父老鄉(xiāng)親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的***化作 了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門(mén)四面八方飄去，一時(shí)間山風(fēng)停嘯，河水停流，行者止步，泣天動(dòng)地。以致韓娥走后，雍門(mén)男女老少仍然沉入愁海之中，晝 不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚(yáng)鞭追上韓娥，懇請(qǐng)她返回雍門(mén)。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深 情，化悲為喜，唱起了歡樂(lè)的歌，歌聲又立即傳遍千家萬(wàn)戶。于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門(mén)變成了歡樂(lè)的海洋

4.有關(guān)音樂(lè)的成語(yǔ)典故

成語(yǔ)名稱(chēng) 繞梁三日 漢語(yǔ)拼音 rǎo liáng sān rì 成語(yǔ)釋義 形容音樂(lè)高昂激蕩，雖過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，好像仍在回響。

成語(yǔ)出處 《列子·湯問(wèn)》：“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。” 使用例句 參見(jiàn)“余音繞梁”。

四面楚歌 （ sì miàn chǔ gē ） 【解 釋】 比喻陷入四面受敵、孤立無(wú)援的境地。 【出 處】 西漢·司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。

夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：'漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。'” 【用 法】 主謂式；作定語(yǔ)；含貶義 【示 例】 晉·陳壽《三國(guó)志·吳琮傳》：“高祖誅項(xiàng)，~?！?/p>

【近義詞】 腹背受敵、山窮水盡 【反義詞】 安然無(wú)恙、旗開(kāi)得勝 【歇后語(yǔ)】 九里山前擺戰(zhàn)場(chǎng)；烏江岸上困霸王 ；霸王被困；楚霸王困于垓下【典 故】項(xiàng)羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規(guī)勸，覺(jué)得應(yīng)該趁項(xiàng)羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會(huì)合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城（即今江蘇徐州） 的項(xiàng)羽部隊(duì)。

終于布置了幾層兵力，把項(xiàng)羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時(shí)，項(xiàng)羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒(méi)有了。

夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊(duì)都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說(shuō)：“劉邦已經(jīng)得到了禁地了嗎？ 為什么他的部隊(duì)里面楚人這么多呢？”說(shuō)著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來(lái)，在營(yíng)帳里面喝酒，并和他最寵愛(ài)的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過(guò)，都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。

虞姬自刎于項(xiàng)羽的馬前，項(xiàng)羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎于江邊。

5.有關(guān)音樂(lè)的成語(yǔ)典故速度

鳴琴垂拱：比喻無(wú)為而治

鳴琴而治：比喻政簡(jiǎn)刑輕，無(wú)為而治

伯牙鼓琴：比喻作品的高妙及知音的心心相印

破琴絕弦：比喻知音斷絕

戴逵破琴：比喻不屈從權(quán)貴

對(duì)牛彈琴：比喻對(duì)不懂道理的人講道理或講話不看對(duì)象

琴高乘鯉：以指登仙之事

琴心相挑：指以琴聲傳達(dá)自己的情意，挑動(dòng)對(duì)方的愛(ài)慕之情

焚琴煮鶴：比喻煞風(fēng)景的事，也作煮鶴焚琴

布鼓雷門(mén)：比喻在高手面前賣(mài)弄本領(lǐng)，貽笑大方

緊鑼密鼓：指事前緊張的準(zhǔn)備工作

暮鼓晨鐘：比喻使人覺(jué)悟的言論。

枹鼓相應(yīng)：比喻配合緊密

大鑼大鼓：大張旗鼓，大肆宣揚(yáng)

大張旗鼓：比喻規(guī)模、聲勢(shì)浩大

擂鼓鳴金：比喻大張其事

鑼鼓喧天：形容氣氛熱鬧非凡

鳴鐘列鼎：形容生活奢侈豪華

黃鐘大呂：形容音樂(lè)或文辭正大、莊嚴(yán)而高妙

黃鐘毀棄：比喻賢才不被重用

音聲如鐘：形容聲音像洪鐘一樣的嘹亮

6.關(guān)于音樂(lè)的故事

/wenxue/Article_Show.asp?ArticleID=1334

典 故

傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。

春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了。”

一夜伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音?！边@個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。