子童(孩提的典故)
1.孩提的典故
孩提
孩提： 2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期.
孩提之童?！睹献印けM心》
指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”《老子》：“如嬰兒之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。唐韓愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪
本詞中“提”的本義是“抓住小孩兩腋將其向上抱起”這個(gè)動(dòng)作?！疤釘y”等為其衍生詞。
孩，不是后來(lái)孩子之意，而是“咳”的古字 《說(shuō)文解字》：“孩，古文咳從子。”小兒笑貌，即小兒笑的咳咳之聲。
提，是指可以小兒可以提抱，指其小?！酵庖凰?補(bǔ)注
2.皇帝稱皇后為梓潼有什么典故嗎
據(jù)有的專家考證，“梓童”原作“子童”最早見(jiàn)于《全相平話五種》：“妲己乃問(wèn)天子曰：‘大王前者行文字天下人進(jìn)寶，近日進(jìn)得何寶？將來(lái)與子童隨喜看之?！保ā段渫醴ゼq平話》）
“呂后：‘子童領(lǐng)旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’。”（《前漢書平話》）
“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢(mèng)，交子童權(quán)為皇帝，把三人賺人宮
中，害其性命’?！保ā度龂?guó)志平話》）
在明代小說(shuō)中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用于對(duì)皇后的稱呼。例如《西游記》中“那國(guó)王急睜眼睛，見(jiàn)皇后的頭光，他連忙爬來(lái)道：‘梓童，你如何這等。’”）《西游記》八十四回）
最早出現(xiàn)“子童”名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當(dāng)在南宋之中或元至元之初。此時(shí)正是通俗文學(xué)大發(fā)展之際，隨著通俗文學(xué)的發(fā)展，一大批新語(yǔ)匯產(chǎn)生，“子童”當(dāng)是其中之一。
“子童”這個(gè)詞匯實(shí)際上有根源，它應(yīng)該是由“小童”衍化而來(lái)。
“小童”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯正配夫人的自稱。《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君?！?
君夫人是諸侯正配夫人，比起后來(lái)的皇后，差了一個(gè)等級(jí)。秦始皇滅六國(guó)后，就不愿稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇后也不能再沿稱過(guò)去君夫人的各種稱謂，但是事實(shí)上后來(lái)的皇后仍然沿襲前稱。如《后漢書·皇后紀(jì)第十上·鄧皇后》中即有“小君”之稱：“至各立為皇后。辭讓者三，然后即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這里的“小君”顯然是皇后的謙稱。
那么，“小童”何以在宋元時(shí)期會(huì)變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應(yīng)與當(dāng)時(shí)的文化心理有關(guān)，南宋至元，程朱理學(xué)大盛，封建倫理綱常被奉為永恒不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹(jǐn)慎，“小童”雖然有據(jù)，但似乎用“小”稱皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱呼又是從“小童”衍化而來(lái)，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓(xùn)：《尚書大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陸機(jī)云：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓?！墩滞ā罚鸿?，百木之長(zhǎng)，一名木王，羅愿曰：室屋間有此木，余材不復(fù)震?！?
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象征，皇帝立皇后，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統(tǒng)，以延續(xù)和維持王朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲(chǔ)稱作立國(guó)本。因而皇后稱梓童，也正迎合了封建統(tǒng)治者的這種心理。
古代君王為什么稱皇后是梓童呢
有兩種說(shuō)法：
一種源自于《漢武故事》，其中曾講到衛(wèi)子夫入宮，歲余不得見(jiàn)，涕泣請(qǐng)出。武帝則因夜夢(mèng)“梓樹(shù)”而幸衛(wèi)子夫，從而得子，并立子夫?yàn)榛屎?。這或許就是帝稱后為“梓童”的開(kāi)始，
還有一種說(shuō)法是皇帝的印章以玉雕成，稱做「玉璽」；皇后的印章以梓木雕成，因此皇帝以「梓童」來(lái)稱呼皇后。
有學(xué)者指出，在元雜劇或明代小說(shuō)中，“子童”或“梓童”不僅用于皇后之稱，還用于女仙和女王的自稱。
例如《金安壽》中“（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也”?！墩`入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”?！段饔斡洝分小白油藝?guó)王，俺一國(guó)無(wú)男子”。這是因?yàn)樯駲?quán)原高于人權(quán)，稍高一些級(jí)別的神仙均可稱“帝”、“后”，故仙女稱“子童”不足為怪。
3.知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園的典故來(lái)源
1、知音一詞來(lái)源于俞伯牙與鐘子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì)到伯牙所想，子期死后伯牙再不彈琴因?yàn)樵贈(zèng)]有知音的人。兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，直至今天，人們常用知音來(lái)形容朋友之間的情誼。
2、汗青是指古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事，先以火烤青竹，使水分如汗?jié)B出，再刮去青皮，便于書寫，避免蟲(chóng)蛀，故稱汗青，也叫殺青。
3、桃李，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為táo lǐ，就是教師百年“樹(shù)人”所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學(xué)生。桃李滿天下就是說(shuō)老師教育出來(lái)的優(yōu)秀學(xué)生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。
4、古稀，原有古來(lái)稀少，而今也不多含義；但是解作古來(lái)稀少，與過(guò)去不同了。醫(yī)學(xué)保健昌明，閱報(bào)見(jiàn)過(guò)百歲老人還侍奉著高堂老母的事，將來(lái)這有可能就不再是新聞了。
5、孩提： 2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期· 孩提之童。——《孟子·盡心》 是古代對(duì)人年齡的稱呼 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。
6、桃園是《三國(guó)演義》第一回《桃園結(jié)義》中的一個(gè)場(chǎng)景。張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園。桃園亦為后人仿效他們結(jié)拜的地方。
擴(kuò)展資料：
據(jù)漢朝《韓詩(shī)外傳》記載：“魏文侯之時(shí)，子質(zhì)仕而獲罪焉，去而北游。簡(jiǎn)主曰：‘……夫春樹(shù)桃李，夏得蔭其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀之，在所樹(shù)也。今子所樹(shù)非其人也，故君子先擇而后種也’。”
這段話的大意是：春秋時(shí)，魏國(guó)有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢(shì)時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養(yǎng)的人在他危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著對(duì)子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。
可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(zhǎng)出來(lái)的刺反倒要扎傷人。你過(guò)去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養(yǎng)人才，就像種樹(shù)一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植啊！
簡(jiǎn)子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)，故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹(shù)人”，把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。因老師培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿天下”了。
為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認(rèn)真教學(xué)。在他的嚴(yán)格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國(guó)家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李子樹(shù)。
子質(zhì)到各國(guó)游歷時(shí)，碰到了在各國(guó)當(dāng)官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿天下??！一個(gè)個(gè)都很有作為！”從此，當(dāng)先生（老師）的就以“桃李”代指學(xué)生，并把學(xué)生多稱作“桃李滿天下”了。
參考資料：搜狗百科-知音
搜狗百科-汗青
搜狗百科-桃李
搜狗百科-古稀
搜狗百科-孩提
搜狗百科-桃園
