贛(贛句的歷史)
1.贛句的歷史
贛句？贛??？ 贛劇是一個兼唱高腔、亂彈、昆腔及其它曲調(diào)的多聲腔劇種。
其起源和前身為弋陽腔，為著名的古代四大聲腔之一。 贛劇的歷史沿革 起源 贛劇的形成經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史階段。
宋、元以后，南戲開始流傳于我國東南諸省。贛東北地區(qū)的饒州、廣信兩府，曾歸江浙行省管轄，明代洪武初年劃入江西省。
由于交通方便和貿(mào)易往來，南戲隨之傳入廣信府的弋陽縣。當(dāng)時，在弋陽縣落腳的南戲，是專演《目連救母》戲文的。
這種戲文，因為受到當(dāng)?shù)刈诮趟枷氲挠绊?，逐漸發(fā)生一些變化，從而形成一種具有江西特點的南戲，被人稱為“弋陽腔”，與江浙地區(qū)的其他南戲聲腔，并駕齊驅(qū)。明代成化、弘治年間（1465--1505）祝允明《猥談》在對南戲聲腔的評述中，就提到了江西的弋陽腔，作為贛劇的主要聲腔，弋陽腔是最為古老的。
發(fā)展 這種弋陽腔在形成以后，在劇目上除原有的《目連戲》以外，主要是以扮演為群眾喜聞樂見的歷史故事和神話傳說，如《封神傳》、《三國傳》、《征東傳》、《征西傳》、《水滸傳》、《岳飛傳》、《東游傳》、《南游傳》、《西游傳》、《北游傳》和《鐵樹傳》（許真君故事）等十二種。和《目連戲》一樣，每種都分作七天演完。
這種連臺本戲的出現(xiàn)，為弋陽腔以后的發(fā)展。打下了堅實的基礎(chǔ)。
隨著南戲其他聲腔的發(fā)展。明代的弋陽腔還從南戲和傳奇中移植了一些劇目，如《珍珠記》、《賣水記》、《長城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽橋記》、《清風(fēng)亭》、《烏盆記》和《搖錢樹》等。
這批傳奇戲的增加，使弋陽腔的演出內(nèi)容更加豐富，進而又把弋陽腔的發(fā)展向前推進了一步。 贛劇流行的地區(qū)，在明代主要是唱弋陽腔。
清初以后，保留在這里的弋陽腔，因為戰(zhàn)爭的破壞而受到嚴(yán)重的摧殘，原來上演的連臺本戲大都失傳，流行地區(qū)只剩下玉山、弋陽、貴溪、萬年和波陽等地。這時在民間流傳的弋陽腔，被大多數(shù)人稱之為“高腔”，其中活躍在弋陽、萬年的高腔班，還留下十八本高腔戲，以維持它的正常演出活動。
這種情況一直延續(xù)到光緒年間，使很多弋陽腔戲班，根本不能獨立存在了。由于亂彈諸腔的興起，在贛東北地區(qū)的戲班，有些便開始轉(zhuǎn)唱高腔以外的其他聲腔，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，才使贛劇最終變成了個綜合高、昆、亂三腔的劇種。
這種弋陽腔是繼承南北曲的傳統(tǒng)，并結(jié)合地方特點而創(chuàng)造出來的，其基本原因，就是用弋陽的方言土語來唱南戲的曲調(diào)，這才形成具有江西特點的新腔。這種新腔，在目連戲的階段還帶有濃厚的宗教音樂色彩。
以后，通過連臺本戲和傳奇戲的演出，才使它擺脫了宗教音樂的影響，變成南戲中流傳甚廣，影響最大的戲曲聲腔。在音樂體制上，贛劇弋陽腔的唱腔由各種不同的曲牌組成，從現(xiàn)在保留的曲牌來看，主要是唱南曲，也有屬于北曲的曲牌。
根據(jù)音樂樂唱腔的特點，這種聲腔又可分為[駐云飛]、[江兒水]、[香羅帶]、[新水令]等類。長期以來，這種弋陽腔一直是干唱和帶有人聲幫腔的形式，由于是用假嗓子翻高八度的幫腔，故對本嗓幫腔的聲調(diào)而言，便自稱為“高腔”。
從明代弋陽腔開始，到清代的亂彈諸腔以及昆腔的吸收，使贛劇變成一個具有地方特色的多聲腔的劇種。 1950年，弋陽腔饒河班、信河班兩大流派相合，隨后進入省會南昌，1953年正式成立江西省贛劇團，弋陽腔于是更名為贛劇。
贛劇的發(fā)展對對京劇、川劇、湘劇、秦腔等44個劇種的形成產(chǎn)生了巨大影響。
2.帶有贛的四字成語
黑身有毛，唇蔽其面：“南方有贛巨人：“ 贛灘 石。
宋 邵思 《姓解》卷三，人面長臂。 宋 徐鹿卿 《水調(diào)歌頭·壽林府判》詞，《漢書·藝文志》， 快閣 晴， gàn jiāng 江西省最大河流；音感?！?/p>
贛愚，流域面積8萬多平方公里贛巨人，盡把祝長生、景德鎮(zhèn)等地區(qū)贛灘， 青原 雨。 贛婁。
梟陽。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》： 齊 有隱士 贛婁子 、昆曲等多種聲腔的劇種、皮黃，長江中游重要支流：“ 贛婁 。”
參閱《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》，西江一帶風(fēng)物，由弋陽腔發(fā)展而來，流行于上饒，現(xiàn)已成為綜合高腔。通稱狒狒，著書五篇，故名，因即逃也：“即梟陽也，長758公里。
贛江 從 贛州 至 萬安縣 一段共有十八灘，見人笑亦笑， gàn lóu 基本解釋復(fù)姓， gàn jù rén 基本解釋獸名， gàn tān 基本解釋指 贛江 上游段，反踵， gàn jù 江西地方戲曲劇種之一?！?郭璞 注?！?/p>
贛劇贛江，注入鄱陽湖。
3.贛戲 要贛戲的由來,特色,角色等
贛劇是一個兼唱高腔、亂彈、昆腔及其它曲調(diào)的多聲腔劇種。
其起源和前身為弋陽腔，為著名的古代四大聲腔之一。弋陽腔饒河班、信河班兩大流派1950年相合，隨后進入省會南昌，1953年正式成立江西省贛劇團，弋陽腔于是更名為贛劇。
贛劇的彈腔，以二黃、西皮為主，其它還包括秦腔、高撥子、浙調(diào)、浦江調(diào)和文南詞諸腔，其中優(yōu)美動聽的文南詞腔調(diào)尤受群眾的歡迎。解放后，贛劇藝術(shù)進行改革，整理、改編演出了《梁祝姻緣》、《還魂記》、《竇娥冤》等優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目。
贛劇的發(fā)展對對京劇、川劇、湘劇、秦腔等44個劇種的形成產(chǎn)生了巨大影響。贛劇，其起源和前身為弋陽腔，為著名的古代四大聲腔之一。
弋陽腔饒河班、信河班兩大流派1950年相合，隨后進入省會南昌，1953年正式成立江西省贛劇團，弋陽腔于是更名為贛劇。 弋陽腔是中國戲曲史上一顆璀璨的明珠。
弋陽腔誕生在江西弋陽。弋陽腔一誕生，就以它前所未有的的藝術(shù)魅力迅速地彌漫于中國的戲曲舞臺，在中國戲曲舞臺上烙下了永不磨滅的印記，演奏出了中國戲曲史上最高亢的旋律，創(chuàng)造了中國戲曲的新形式，揭開了中國戲曲史的新篇章。
弋陽腔自由的表演風(fēng)格和高亢的旋律是嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實凝結(jié)成的。自南宋以來，經(jīng)元入明，弋陽及其附近地區(qū)幾乎戰(zhàn)亂未已、災(zāi)荒不斷。
洪武二十四年，弋陽戶數(shù)，19,718戶，人口51,653人。至清順治六年，弋陽縣人口僅有11,801人，人口銳減五分之四。
是嚴(yán)重的生存危機把弋陽腔鍛造成了“高腔”。弋陽腔是弋陽人頑強生命力的表現(xiàn)。
弋陽人“刻厲自奮，矜謹節(jié)義，”秉性耿直，崇尚宗教。弋陽腔熔鑄了弋陽人的性格。
通過對戲曲的審美活動，獲得了自我釋放，自我減壓，自我陶醉的藝術(shù)享受，最終獲得了精神的解放，和自我價值的肯定。明代弋陽人口急劇減少，“固有戶存而人去者，逋亡遷徙，不著汔土也著于世矣?！?/p>
由此，對于嘉靖年間“弋陽之調(diào)絕”，該有更深層次的理解和解釋。 2006年5月20日，弋陽腔經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
贛劇是江西省地方戲曲劇種之一，發(fā)端于明代的弋陽腔，起源于贛東北地區(qū)。明、清兩代，以唱高腔為主，后來融合昆曲、亂彈腔諸腔于一體；贛劇的前身饒河班和信河班，都以演唱亂彈腔為主。
其中饒河班以景德鎮(zhèn)、鄱陽、樂平為中心，保存了部分的高腔劇目，藝術(shù)風(fēng)格也比較古樸、粗獷；信河班則是以貴溪、玉山為中心，沒有高腔，它的亂彈唱腔則相比較而言較為婉轉(zhuǎn)流利，舊時也統(tǒng)一稱作“江西班”。1950年時，合并饒河、信河兩個分支，正式更名為贛劇。
[1] 贛劇的形成經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史階段。宋、元以后，南戲開始流傳于我國東南諸省。
贛東北地區(qū)的饒州、廣信兩府，曾歸江浙行省管轄，明代洪武初年劃入江西省。由于交通方便和貿(mào)易往來，南戲隨之傳入廣信府的弋陽縣。
當(dāng)時，在弋陽縣落腳的南戲，是專演《目連救母》戲文的。這種戲文，因為受到當(dāng)?shù)刈诮趟枷氲挠绊?，逐漸發(fā)生一些變化，從而形成一種縣有江西特點的南戲，被人稱為“弋陽腔”，與江浙地區(qū)的其他南戲聲腔，并駕齊驅(qū)。
明代成化、弘治年間（1465--1505）祝允明《猥談》在對南戲聲腔的評述中，就提到了江西的弋陽腔，作為贛劇的主要聲腔，弋陽腔是最為古老的。 這種弋陽腔在形成以后，在劇目上除原有的《目連戲》以外，主要是以搬演為群眾喜聞樂見的歷史故事和神話傳說，如《封神傳》、《三國傳》、《征東傳》、《征西傳》、《水滸傳》、《岳飛傳》、《東游傳》、《南游傳》、《西游傳》、《北游傳》和《鐵樹傳》（許真君故事）等十二種。
和《目連戲》一樣，每種都分作七天演完。這種連臺本戲的出現(xiàn)，為弋陽腔以后的發(fā)展。
打下了堅實的基礎(chǔ)。隨著南戲其他聲腔的發(fā)展。
明代的弋陽腔還從南戲和傳奇中移植了一些劇目，如《珍珠記》、《賣水記》、《長城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽橋記》、《清風(fēng)亭》、《烏盆記》和《搖錢樹》等。這批傳奇戲的增加，使弋陽腔的演出內(nèi)容更加豐富，進而又把弋陽腔的發(fā)展向前推進了一步。
贛劇流行的地區(qū)，在明代主要是唱弋陽腔。清初以后，保留在這里的弋陽腔，因為戰(zhàn)爭的破壞而受到嚴(yán)重的摧殘，原來上演的連臺本戲大都失傳，流行地區(qū)只剩下玉山、弋陽、貴溪、萬年和波陽等地。
這時在民間流傳的弋陽腔，被大多數(shù)人稱之為“高腔”，其中活躍在弋陽、萬年的高腔班，還留下十八本高腔戲，以維持它的正常演出活動。這種情況一直延續(xù)到光緒年間，使很多弋陽腔戲班，根本不能獨立存在了。
由于亂彈諸腔的興起，在贛東北地區(qū)的戲班，有些便開始轉(zhuǎn)唱高腔以外的其他聲腔，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，才使贛劇最終變成了個綜合高、昆、亂三腔的劇種。 這種弋陽腔是繼承南北曲的傳統(tǒng)，并結(jié)合地方特點而創(chuàng)造出來的，其基本原因，就是用弋陽的方言土語來唱南戲的曲調(diào)，這才形成具有江西特點的新腔。
這種新腔，在目連戲的階段還帶有濃厚的宗教音樂色彩。以后，通過連臺本戲和傳奇戲的演出，才使它擺脫了宗教音樂的影響，變成南戲中流傳甚廣，影響最大的戲曲聲腔。
在音樂體制上，贛劇。
4.贛州八景有哪些故事
贛州八景中，清八景（三臺鼎峙、二水環(huán)流、玉巖夜月、寶蓋朝云、儲潭曉鏡、天竺晴嵐、馬崖禪影、雁塔文峰）的意義是承前啟后的。從1067年蘇東坡在山東郊州為孔宗翰題虔州宋八景至清張照乘父子題贛州八景，時間跨度近600年；再從張照乘父子題八景至贛州現(xiàn)代八景的問世，時間跨度300年。前后兩個時間跨度中，歷史空間巨大，社會與自然乃至山川地理都發(fā)生了天翻地覆的變化。所以，探究清八景，對我們今天研究贛州八景文化是有著深遠歷史意義的。
雍正十三年，張照乘調(diào)任贛縣知縣，其父張棟書、弟張照黎也隨后來到贛州。贛州城因為這父子三人的到來，進入了一個文化盛期，關(guān)于贛州八景的一段文化佳話也就此形成。張氏三人，乃河北省磁州（今磁縣）人，均為飽學(xué)之士。其中“張照乘以拔貢為官學(xué)教習(xí)，雍正十三年調(diào)知贛縣?！笔窌嘘P(guān)于他的記載頗有褒獎，說他“才能任巨”，有才能，能擔(dān)當(dāng)重任。他入城不久，“請遷復(fù)學(xué)宮（即文廟）于城東故址”，即將縣學(xué)在現(xiàn)慈云塔下重新恢復(fù)，并在公務(wù)之余，親自參與縣學(xué)的管理與教學(xué)活動，并從中選拔了一批有志且有抱負的年輕學(xué)子在他的縣署中任職。如此苦心經(jīng)營六年，贛縣的人才才逐漸成長起來。當(dāng)時，贛縣尚無社倉，張照乘便竭力勸說有錢人捐谷，設(shè)立義倉，分貯于城鄉(xiāng)各處，以防患災(zāi)年歉收之急。贛州城水東一帶自古叫火焰山，山嶺赤色，張照乘擔(dān)憂百姓遭受火災(zāi)血疾，便帶頭栽植松樹，并鼓動城鄉(xiāng)百姓一起參與，終于成就了今天郁郁蔥蔥的一片萬松山。為防止水患，他還要求章、貢、贛三江沿岸百姓大力種榕護堤，以至贛州城內(nèi)外，尤其是三江六岸榕風(fēng)浩蕩、逶迤成景，贛州的水患也因此得到了明顯的控制。任職期間，他還開展了“修八境臺城垣，清理官衙，收養(yǎng)嬰兒”等深得民心之活動。他的一系列作為，讓贛州城百姓大為感動，他的高尚德行，使得還在任的他更贏得了百姓厚愛，士民們自發(fā)地捐錢為他修建祠堂以彰其德。因為政績卓著，張照乘隨后被提拔為饒州府同知，后來歷任吉安、南昌、嘉興知府等職。
今天，我們后人看張照乘，會覺得他所有功德中最大的一件，不是他的政績?nèi)绾?，而是他與父親張棟書（字子車，著有《晤言集》、《百善錄》）、弟弟張照黎為贛州城擬定“清八景”。這是件文化事項，或許還只是他們父子三人閑情逸致的產(chǎn)物。然而，政治內(nèi)容是每個為政者都必須所為的，文化內(nèi)容卻未必是每個為政者所能為的。這項文化內(nèi)容一旦確立，竟然承前啟后了近千年！
不能確切是張照乘任上的哪一年，他們父子三人誰也不記得是第幾回上八境臺了。這回，老夫子張棟書依然是“攜長兒照乘，次兒照黎”，興致勃勃走在前面。他們行走于“臺前后左右，周覽山川，仰溯前人”，議論起了蘇東坡及其八景詩。張棟書認為蘇東坡的詠八景詩是遙想寄興之作，蘇公卻能于“風(fēng)來雨過濤聲山色間，別開靈境”，詠唱出曠世之作，甚至連他的數(shù)十年前也來過贛州的老父親蘇洵也因此“足與江山并傳”。張棟書自言“非敢希蹤蘇氏”，其實恰恰相反，他就是有心比擬蘇氏父子。他認為蘇東坡及其八景詩，令其父親蘇洵在贛州的經(jīng)歷（蘇洵到過贛州天竺寺）也成了經(jīng)典，如今我兒在贛州作知縣，我們也可在贛州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比擬蘇氏父子之風(fēng)雅事。于是，他們父子三人，以八境臺上所見景致，分題八景（見《贛州市地名志》）。
在八境臺上，最遙遠的景當(dāng)數(shù)峰山、儲潭。清人眼中，峰山是贛州城的風(fēng)水山，扼守三江，聚集風(fēng)水；儲潭則是贛州城的風(fēng)水潭，聚贛江風(fēng)流，聚贛州風(fēng)水。張氏父子則認為，儲潭“乃臺之遙照”——儲潭如一面巨鏡，江水清澈，江面寬闊，可以映照八境臺，是臺之外延臺之魂靈。有了對儲潭如此詩意的理解，儲潭便超越了其本身——不僅僅為祭祀祈禱平安過灘廟地，不僅僅為潭深回旋聚物撈尸場所。
隨后，一個初春的日子，張照乘父子三個相約來到了儲潭，并分別寫下了優(yōu)美的《儲潭曉鏡》，把儲潭美妙的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。
數(shù)十年來，由于水資源開始貧竭，贛江河床上升，水面變窄，水流量變小，導(dǎo)致著名的“儲潭曉鏡”之景受了影響。再加之工業(yè)革命昌盛，大氣污染，能見度變小，從八境臺已不能十分清楚地了望到“儲潭曉鏡”之美景了?！皟μ稌早R”漸漸退出了“八景”文化舞臺。（
5.江西的傳說故事和風(fēng)俗習(xí)慣有哪些
江西的傳說故事和風(fēng)俗習(xí)慣：1、南昌“外嫁女”中秋送鞋祈健康。
在南昌的古老習(xí)俗中，有中秋節(jié)吃柚子、送千層底鞋的風(fēng)俗。過去，每當(dāng)中秋節(jié)，已經(jīng)嫁出去的女兒，一定要回到娘家。
除了是與家人團聚外，最主要的就是送一雙千層底鞋給父母。因為在中秋節(jié)過后，馬上就要到重陽節(jié)，女兒們希望老人能夠在重陽節(jié)外出登高，同時也是祈愿老人身體健康。
每年的中秋佳節(jié)，除了要吃月餅外，還習(xí)慣吃柚子。柚子諧音是“有子”，因此中秋節(jié)吃柚子也有早生貴子的吉祥寓意。
2、湖口：全家團圓做糍粑。每逢中秋佳節(jié)，湖口縣家家戶戶都會忙著“做粑”慶祝。
從新拾起時代晚期開始，湖口人就開始用陶臼制作糍粑。湖口粑食品種繁多，主要有麻糍粑、糯米粑、高粱粑等二三十個品種。
在這些粑食品種中，印粑上印有菊花、梅花、桃花、荷花、鯉魚、喜鵲、福、祿、壽等文飾，以示喜慶和吉祥?！白鲷巍币蚕笳髦环N團員，每逢“做粑”時，都是一大家人圍在一起，有說有笑，互相分工協(xié)作，其樂融融。
3、寧都：火龍虎月下進村隨著“火龍虎進村，生子生孫；火龍虎進屋，發(fā)財做屋…”一串串清脆的童音在村中響起，這是中秋寧都縣南云村的一道獨特景觀。中秋當(dāng)晚，盧氏七房各處7名壯漢，每人一根竹篙。
竹篙選用長約八九米的毛竹，從尾部往下層層扎好竹枝，竹枝上再捆上澆注過植物油的紙卷。夜幕降臨后，各房人馬舉著40根竹篙匯集盧氏家廟前，依次點火，火苗迅速化成一條條長長的火龍，煞是壯觀。
4、資溪縣：畬族鄉(xiāng)親唱山歌資溪縣烏石鎮(zhèn)新月畬族村是一個小山村，全村畬族人口400多人，民情風(fēng)俗濃厚。畬民無論男女老少都十分喜愛唱歌，每逢節(jié)日便以歌助興，以歌抒情，中秋節(jié)也不例外。
到了中秋這天，全村人都聚集在一個山頭，然后便可自由唱山歌，唱歌形式有三種，即獨唱、對歌、齊唱。畬族歌手們隨興而唱，即景編詞，使新月畬族村成了遠近聞名的“民族風(fēng)情村”。
5、婺源：龍燈越長越興旺在婺源，每逢中秋節(jié)，有擺龍燈的傳統(tǒng)習(xí)俗。擺龍燈也叫“迎龍燈”，這是當(dāng)?shù)厝擞星锏姆绞健?/p>
所謂“龍燈”是由干稻草捆接而成。用收割后的干稻草綁接成龍的形狀，在稻草上插滿香，到了晚上月明之時，由村民用棍子插入稻草中并點燃上面的香，高舉著來回游走于各村莊之間，形成了一條火龍，“擺龍燈”因此而得名。
參考資料：鳳凰網(wǎng)—看看江西各地是怎樣過中秋節(jié)。
6.贛州四面環(huán)水,有個關(guān)于劉伯翁的故事,誰知道的
首先，贛州是三面環(huán)水，然后是劉伯溫的故事。
大致是說明朝朱元璋打到江西贛州的時候，因為贛州有堅固的城墻以及護城河，所以久攻不克。然后軍師劉伯溫為了能拿下這座城，就去勘測地形，結(jié)果發(fā)現(xiàn)贛州三面環(huán)水，且贛江水量充足所以就想到水攻。
多次嘗試筑堤想水淹贛州，結(jié)果且發(fā)現(xiàn)幾次下來贛州城都安然無恙。劉伯溫再次勘測地形，結(jié)果發(fā)現(xiàn)贛州是由一只神龜拖起的，一旦水漲神龜就托起贛州城所以水淹之計沒有辦法奏效。
劉伯溫就命工匠打造了一條大鐵鏈，把那只神龜?shù)奈舶徒o釘死了，然后再次水淹贛州，神龜無法動彈，城破。然后說現(xiàn)在贛州的龜尾角就是當(dāng)初神龜?shù)奈舶偷牟课弧?/p>
7.八鏡臺的歷史故事誰有
只找到這些，不知道有用沒
八境臺位于贛州市城北的章水和貢水合流處，是贛州古城的象征。今臺高三層，仿古建筑，全臺高285米，總面積574平方米。飛檐斗拱，畫梁朱柱，雄偉壯麗。據(jù)史載，原臺為石樓，為北宋嘉佑年間（1056-1063年）孔宗瀚所建。孔宗瀚是山東曲阜人，孔子第四十六代孫。他鑒于“州城歲為水嚙，東北尤易墊圮”，于是“伐石為址，冶鐵錮基”，將土城修葺成磚石城，建城樓于其上。八鏡臺建成后，孔宗瀚繪圖請?zhí)K東坡題詩。蘇東坡遂作《虔州八境圖八首并序》、《八境圖后序》。前一首詩中，蘇東坡在中國歷史上第一次提出了城市八景，形成一組旅游勝境，為后世模仿，如燕山八景、滬城八景、香港八景、臺灣八景等，不失為中國旅游文化的一個里程碑。
八境臺內(nèi)還設(shè)有贛州博物館，展出的歷史文物頗為豐富，臺下辟為八境公園。園內(nèi)綠樹蒼茫，碧水微蕩，樓亭對峙，清新幽靜，景色如畫。
