陶謝典故(張岱的典故)
1.張岱的典故
精究美食
明中葉以后的商業(yè)活動，空前繁榮。不但貨物種類繁多，且谷布絲棉、鹽糖茶酒等日用消費品的比重上升，以致交換的領域，從地方市場走向跨區(qū)域市場，甚至遠達海外。在這樣的條件下，一方面提高了城鎮(zhèn)生活的水平和消費方式，另一方面則擴大了人們的眼界，以致飲食消費尤其驚人。于是富豪之家的窮奢極欲，文人雅士的精究飲食形成風氣，集兩者之大成的張岱，在他的《陶庵夢憶》里，用了不少篇幅記述了自家的飲食生活和飲食品。
張岱自稱“越中好吃
的人沒有超過我的”，喜歡吃各地的特產(chǎn)，但是不合時宜的不吃，不是上佳的食物不吃。比如：“北京的一定要吃蘋婆果、馬牙松；山東的一定要吃羊肚菜、秋白梨、文官果、甜子；福建的一定要吃福橘、福橘餅、牛皮糖、紅腐乳；江西的一定要吃青根、豐城脯；山西的一定要吃天花菜；蘇州的一定要吃帶骨鮑螺、山楂丁、山楂糕、松子糖、白圓、橄欖脯；嘉興的一定要吃馬鮫魚脯、陶莊黃雀；南京的一定要吃套櫻桃、桃門棗、地栗團、窩筍團、山楂糖；杭州的一定要吃西瓜、雞豆子、花下藕、韭芽、玄筍、塘棲蜜橘；蕭山的一定要吃楊梅、莼菜、鳩鳥、青鯽、方柿；諸暨（今浙江諸暨）的一定要吃香貍、櫻桃、虎栗；臨海的一定要吃枕頭瓜；臺州的一定要吃瓦楞蚶、江瑤柱；浦江的一定要吃火肉；東陽的一定要吃南棗；山陰的一定要吃破塘筍、謝橘、獨山菱、河蟹、三江屯蟶、白蛤、江魚、鰣魚。"而且不管多遠，只要是自己想吃，就不惜時間去品嘗，如不一一弄到手，絕不善罷甘休。
而且，張岱善于吃蟹，他認為食物不加鹽、醋的，夠滋味的就是河蟹。河蟹到十月時更加肥大，連蟹足都有很多肉。尤其是殼里面的蟹黃、蟹膏厚實而實惠。因此，他每到十月時節(jié)，就與友人舉行吃蟹會，所搭配的菜色，則是肥臘鴨、牛乳酪等，在蔬菜、果品上則搭配兵坑筍、謝橘、風栗、風菱，飲品上則是蘭雪茶。
巧對眉公
陳繼儒是晚明山人群體的
領袖，聲名遠播。他與江浙士林聯(lián)系緊密，他的生活方式、文藝著述對晚明的士人都有導向意義。張岱祖父張汝霖與陳繼儒交情深篤，萬歷三十三年（1605）張汝霖贈給陳繼儒大角鹿，眉公攜至西湖，竹冠羽衣，往來于長堤深柳之下，見者稱羨不已，眉公因此又號“麋公”。這樣的饋贈顯得十分風雅。陳繼儒說：“肅之與余稱三十季老友，而素心遙對，杖屨詩酒，呼吸相通”。萬歷三十年張汝霖帶六歲的張岱到杭州拜見陳繼儒，這次經(jīng)歷給張岱留下了深刻的印象，以至終生難忘：
六歲時，大父雨若翁攜余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢塘游客，對大父曰：“聞文孫善屬對，吾面試之。”指屏上《李白跨鯨圖》曰：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！庇鄳唬骸懊脊缏?，錢塘縣里打秋風?！泵脊笮ζ疖S曰：“那得靈雋若此，吾小友也。”欲進余以千秋之業(yè)，豈料余之一事無成也哉？
張岱的對句與眉公的出句對偶工整，還帶著幾分揶揄嘲諷，眉公不以為忤，反稱贊張岱敏捷的才思，在這樣的細節(jié)中顯示了灑脫的胸襟和氣度。
童年的記憶是深刻而堅韌的，就像埋入地下的一粒種子，會隨著年齡的增長而發(fā)芽、開花、結果。眉公是當時的大名士，交際酬酢繁忙，他的記憶里并沒有留下這件事的痕跡。到崇禎元年，他對張岱已毫無印象，這一年張岱寫成《古今義烈傳》一書，托友人請陳繼儒作序，童年時代的美好記憶使他對眉公一直充滿敬仰之情。雖然他與陳繼儒直接接觸很少，但在晚明的時代氛圍中，陳眉公對于張岱來說并不遙遠。在張岱的心目中，陳眉公是一位值得效法的前輩。張岱對陳繼儒的風度和文章了然于心，他自己的詩文隨處可見受到陳繼儒影響的痕跡。陳眉公的形象已進入張岱意識的深層，參與了張岱思想的建構和人生的設計。
2.敦煌陽關有何歷史典故
陽關建于漢元封四年（前107年）左右，曾設都尉管理軍務，自漢至唐，一直是絲路南道上的必經(jīng)關隘。
歷史的久遠使關城烽燧少有遺存，據(jù)（元和郡縣志）載陽關，在縣（壽昌縣）西六里。以居玉門關之南，故曰陽關。
本漢置也，渭之南道，西趣鄯善、莎車。后魏嘗于此置陽關縣，周廢?！?/p>
巴黎藏敦煌石室寫本（沙州地志）（P.5034）載：陽關，東西二十步，南北二十七步。右在（壽昌）縣西十里，今見毀壞，基址見存。
西通石城、于闐等南路。以在玉門關南，號日：“陽關”（注：古人以山南水北為陽）。
可見唐時陽關已毀，僅存基址。古壽昌城在今敦煌市南湖鄉(xiāng)北工村附近，陽關在壽昌故城西6里，或10里處，當指約數(shù)而言。
專家考證，陽關故址就在今南湖鄉(xiāng)西面對‘古董灘”的流沙地帶。出敦煌市西南行75公里路程即可到達陽關故址：“古董灘”。
1943年向達先生在這里考察時寫道：“今南湖西北隅有地名古董灘，流沙壅塞，而版筑遺跡以及陶片遍地皆是，且時得古器物如玉器、陶片、古錢之屬，其時代自漢以迄唐宋皆具，古董灘遺跡迤邐而北以迄于南湖北面龍首山俗名紅山口下，南北可三四里，東西流沙湮沒，廣闊不甚可考”。1972年酒泉地區(qū)文物普查隊于古董道西14道沙渠后，發(fā)現(xiàn)大量版筑墻基遺址，經(jīng)試掘、測量，房屋排列整齊清晰，面積上萬平方米，附近有繼續(xù) 陽關 寬厚的城堡垣基。
陽關故址當位于此處。古代陽關向北至玉門關一線有70公里的長城相連，每隔數(shù)十里即有烽燧墩臺，陽關附近亦有十幾座烽燧。
尤以古董灘北側墩墩山頂上的稱為“陽關耳目”的烽燧最大，地勢最高，保存比較完整。陽關古塞何以建在這片荒漠之中？考古學家研究發(fā)現(xiàn)，陽關占有“一夫當關，萬人莫開”之險要地勢。
附近在古代又水源充足，渥洼池和西土溝是最大的獨立水源，至少在三四千年前，這里就已成綠洲盆地，有發(fā)達的火燒溝文化；漢唐時期，陽關軍士即借以此水而生息。西土溝平時上游干涸，下游有泉水匯成水溪北流，時有山洪暴發(fā)。
洪峰過后，溝岸紛紛塌落，河床加寬，大量泥沙順流而下，遂在下游沉積。泥沙在西北風吹揚搬運下，形成條條沙壟，陽關古城送逐漸被水毀沙埋。
游客到絲路必到敦煌，到敦煌必到陽關。古跡并沒有多少好看，關鍵是去憑吊歷史，在想象的空間里去延續(xù)歷史的哀音。
陽關附近有一南湖和葡萄長廊，風格殊具，可參觀當?shù)孛袼?。與絲綢之路的關系說到陽關，就不得不提它和絲綢之路的關系。
絲綢之路開辟時，商隊從長安出發(fā)，到敦煌進行補給后，再從兩個關口出發(fā)，陽關就是其中一個。經(jīng)過陽關后，商隊穿過沙漠，到達鄯善（今新疆若羌），再到于闐，接著經(jīng)過蔥嶺（今帕米爾高原和喀喇昆侖山）到達安息（今伊朗高原和兩河流域）后，和從玉門關出發(fā)的商隊會合，再到塞琉西亞，最遠到達土耳其南部和埃及地區(qū)。
陽關石碑及古董灘古董灘因地面曾暴露大量漢代文物，如銅箭頭、古幣、石磨、陶盅等而得名。《西關遺址考》謂古董灘是漢代以后陽關。
但據(jù)清《甘肅新通志》及《敦煌縣志》認為紅山口即陽關。 宋代以后，因與西方和陸路交通逐漸衰落，關遂廢圮。
古董灘因地面曾暴露大量漢代文物、如銅箭頭、古幣、石磨、陶盅而得名。在古董灘隨手撿到古代錢幣、兵器、裝飾品、陶片等并不稀奇，所以當?shù)厝擞小斑M了古董灘，空手不回還”之說。
沙灘上的古董為什么多呢？相傳唐天子為了和西域于闐國保持友好和睦關系，將自己的女兒嫁給了于闐國王?；实巯录薰鳎匀粠Я撕枚嗉迠y，金銀珠寶，應有盡有。
送親隊伍帶著嫁妝，經(jīng)長途跋涉，來到了陽關，便在此地歇息休整，做好出關準備。不料，夜里狂風大作，黃沙四起，天黑地暗。
這風一直刮了七天七夜。待風停沙住之后，城鎮(zhèn)、村莊、田園、送親的隊伍和嫁妝全部埋在沙丘下，從此，這里便荒蕪了。
天長日久，大風刮起，流沙移動，沙丘下的東西露出地面，被人們拾揀。當?shù)厝嗽谶@里揀到過金馬駒和一把精致的將軍劍。
這個傳說是野史還是正史，不得而知。評價如今，昔日的陽關城早已蕩然無存，僅存一座漢代烽燧遺址，聳立在墩墩山上，依靠這座墩墩山，遠近百里盡收眼底。
墩墩臺處在陽關的制高點，它是陽關歷史唯一的實物見證在山南面，有一片望不到頭的大沙灘，被當?shù)厝朔Q為“古董灘”。 這里流沙茫茫，一道道錯落起伏的沙丘從東到西自然排列成二十余座大沙梁。
沙梁之間，為礫石平地。漢唐陶片、鐵磚、瓦塊、兵器、裝飾品、陶片等古遺物，俯拾皆是。
故當?shù)厝擞小斑M了古董灘，空手不回還”之說。除此之外，這里還殘存部分房屋、農(nóng)田、渠道等遺址，當大風過后，這些遺址清晰可見，引人矚目。
陽關，一座被流沙掩埋的古城，一座被歷代文人墨客吟唱的古城。自古以來，陽關在人們心中，總是凄涼悲惋，寂寞荒涼。
今日的陽關，不再是王維筆下“西出陽關無故人”凄涼委婉的代名詞，今天的陽關、已是柳綠花紅、林茂糧 陽關 豐、泉水清清、葡萄串串的好地方。烽火臺高聳的墩墩山上，修建了名人碑文長廊，漫步在長廊里，既可欣賞當代名人的詩詞書法，又可憑吊古陽關遺址，還可以遠眺綠洲、沙漠、雪峰的自然風光。
相關詩歌 《送元二。
