璣的歷史典故(正氣歌的歷史典故)
1.正氣歌的歷史典故
正氣歌-------[故事][典故][簡介]
元軍攻下厓山以后，張弘范召集將領(lǐng)，舉行慶功宴會，把文天祥請來。宴會席上，張弘范對文天祥說：“現(xiàn)在宋朝滅亡，丞相已經(jīng)盡到最后一片忠心。只要您回心轉(zhuǎn)意，歸順我們大元皇上，還能保持您丞相的地位?！?
文天祥含著眼淚說：“國破家亡，我身為宋朝大臣，沒能夠挽回局勢，死了還有罪孽，怎么還能貪圖活命呢?！?
張弘范一再勸降，沒有結(jié)果，只好派人把文天祥押送到大都。
過了半年，文天祥被押到大都，元王朝下令把他送到上等的賓館里，用美酒好菜招待他。過了幾天，元朝丞相博羅派投降官員留夢炎去勸降。文天祥對這個叛徒早已深惡痛絕，現(xiàn)在見他居然老著臉皮來勸降，更是火冒三丈。沒等留夢炎開口，就一頓痛罵，把留夢炎罵得抬不起頭，灰溜溜地走了。
元朝對文天祥勸降不成，就把他移送到兵馬司衙門，戴上腳鐐手銬，過著囚徒的生活。過了一個月，博羅把文天祥提到元朝的樞密院，親自審問。
文天祥被兵士押著，來到樞密院大堂，只見博羅滿臉兇相，坐在上面。文天祥正眼也不看，昂起頭，挺直腰桿走上前去。左右兵士吆喝他跪下，被文天祥拒絕了。
博羅惱羞成怒，喝令左右動手。兵士們把文天祥拉的拉，推的推，將文天祥按倒在地上。
博羅說：“你還有什么話可說？”
文天祥坦然說：“從古以來，國家有興有亡，做大臣的被滅被殺的，哪一個朝代沒有？我是宋朝的臣子，現(xiàn)在既然已經(jīng)失敗，只求早死?！?
博羅怕審問出現(xiàn)僵局，想緩和一下空氣，就說：“自從盤古到現(xiàn)在，有幾個帝王，你倒說來聽聽。”
文天祥哼了一聲，說：“一部十七史（指《史記》等十七部歷史書），從哪里說起？我今天不是到這里來應(yīng)考，哪有心思跟你們閑扯?！?
博羅被文天祥搶白幾句，討個沒趣，就無理取鬧地責問文天祥為什么丟了臨安逃走，為什么要另立二王（指趙昰、趙昺）。文天祥一條條據(jù)理駁斥，最后，他慷慨激昂地說：“我文天祥今天落在你的手里，早就準備一死，何必再嚕蘇）？
博羅氣得吹胡子瞪眼睛，喝令把文天祥押回兵馬司。他想殺掉文天祥。但是元世祖恐怕殺了文天祥，民心不服，不同意把他殺害。
文天祥被關(guān)的那間土牢，又矮又窄，陰暗潮濕。遇到雨天，屋面漏水，滿地是水；一到夏天，地面上發(fā)出一陣陣蒸氣，更加悶熱。牢房的隔壁，有獄卒的爐灶，有陳年的谷倉，發(fā)出陣陣煙火氣、霉氣，再加上廁所里大糞的氣味，死老鼠的臭味，使人極其難受。
文天祥被關(guān)在這間牢房里，惡劣的環(huán)境只能折磨他的身體，卻并不能摧毀他的意志。他相信，只要有愛國愛民族的浩然正氣，就能夠戰(zhàn)勝一切惡劣的環(huán)境。
他在牢房中，寫下了千古傳誦的《正氣歌》。他在那首詩里，舉了歷史上一些堅持正義、不怕犧牲的忠臣義士的例子，認為這都是正氣的表現(xiàn)。他在詩中寫道：
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛然塞蒼冥。
……
時窮節(jié)乃見（同“現(xiàn)”字），一一垂丹青。
（意思是：天地之間有一種正氣，分別表現(xiàn)為各種物體。如地下的大河高山，天空的明星辰。在人的身上就表現(xiàn)為浩然之氣，充塞在宇宙之間?！搅宋＜钡年P(guān)頭，才表現(xiàn)出他的氣節(jié)，他們的事跡一件件留在史冊上。）
2.孟光的歷史典故
“舉案齊眉”就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光（四大丑女之一）的故事。相傳孟光隨梁鴻至吳地為人傭工。梁鴻歸家，孟光每為具食，舉案齊眉，以表示對丈夫的敬重。但這位賢婦的模樣卻“粗陋無比”，“肥丑而黑”，能“力舉石臼”。據(jù)說梁鴻未婚前，就名氣很大，許多人家都要把女兒嫁他，他都不答應(yīng)。孟光未嫁時，有人給她做媒，她都不肯嫁，說是“必嫁梁鴻”。
夫婦婚后第七天，孟光就脫去新娘綺羅之服，換上粗布衣衫，操持家務(wù)。后隨梁鴻拋棄孟家的富裕生活，隱居霸陵山中，男耕女織，吟詩彈琴，夫婦唱和，過著清貧而和諧的生活。
3.三青鳥的歷史典故
據(jù)西漢班固的《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔對曰：‘西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之?！许?，王母至。乘紫車，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥如鸞，夾侍王母旁?！眰髡f西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱為“青鸞”、“青鳥”。南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！鼻帏B在此已成為傳書的信使。
4.太和殿的歷史故事
太和殿，俗稱“金鑾殿”，是明清古代宮殿建筑，為中國古代宮殿建筑之精華，是中國現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)大殿之一，位于北京紫禁城南北主軸線的顯要位置。太和殿是皇權(quán)的象征，明清兩朝24個皇帝都在此舉行盛大典禮。
其于明永樂十八年（1420年）建成，稱奉天殿；清順治二年（1645年）改今名。建成后屢遭焚毀，經(jīng)歷多次重建，今殿為清康熙三十四年（1695年）重建后的形制。該建筑上承重檐廡殿頂，下坐3層漢白玉臺階，屋頂仙人走獸多達11件，開間11間，均采用最高形制。
中國古代皇家拿什么來鎮(zhèn)殿？太和殿的房梁之上，到底隱藏著怎樣的鎮(zhèn)殿之寶？在太和殿300年大修之際，故宮近日披露了太和殿中隱藏的五座神秘符牌。
這五座符牌的供奉極有規(guī)律，以太和殿正中懸軒轅鏡正上方的藻井平臺中央所供符牌為中心，東西南北四方分別朝向正中各供奉一座。符牌由于雕刻著鎮(zhèn)殿神符，故又稱
為“符板”。正中央的一塊符牌高約37.5厘米，寬23厘米，以產(chǎn)于東北的高麗木所制，前置香爐、蠟臺、靈芝五供。符牌正面由上而下共分為四層，由佛教護持真言、神明和北斗七星圖組成，背面由鎮(zhèn)殿七十二符組成，可謂是一道鎮(zhèn)殿靈符。
清宮《造辦處各作成做活計清檔》中記載，雍正九年八月十二日（1731年），雍正降旨在養(yǎng)心殿安黃銅符板一塊，太和殿和乾清宮分別安木符板各一塊。據(jù)此可知，此處符牌至少有一塊應(yīng)是雍正九年供奉在太和殿上的。故宮專家介紹，雍正九年，正是雍正帝被病魔纏身，讓道士為其治病之時。此牌上的佛教經(jīng)咒中既有漢傳佛教經(jīng)典的經(jīng)咒，又有藏傳佛教的心咒和咒牌，顯然是漢藏合一的形式。
5.東坡魚的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚肴開開鮮。廚師送來后，只見熱騰騰、香噴噴，魚身上刀痕如柳。東坡食欲大開，正欲舉筷子品嘗忽見窗外閃過一人影，原來是好友佛印和尚來了。東坡心想：“好個趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤魚擱到書架上去了。佛印和尚其實早已看見，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來?！睎|坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問道：“大和尚不在寺院，到此有何見教？”佛印答道：“小弟今日特來請教一個字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫？”蘇東坡知道佛印學問好，這里面一定有名堂，便裝著認真地回答：“‘蘇’字上面是個草字頭，下邊左是‘魚’，右是‘禾’字?！狈鹩∮謫枺骸安蓊^下面左邊是‘禾’右邊是‘魚’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說：“那可不行?！狈鹩」笮φf：“那就把魚拿下來吧?！碧K東坡這才恍然大悟，佛印說來說去還要吃他的那盤五柳魚。后來有一次，佛印聽說蘇東坡要來，就照樣蒸了一盤五柳魚，心想上次你開我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見，只是裝著不知道。說道：“有件事請教：我想寫副對聯(lián)，誰知寫好了上聯(lián)，下聯(lián)一時想不出好句子。”佛印問：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說：“上聯(lián)是‘向陽門第春常在’?！狈鹩〔恢捞K東坡葫蘆里賣的是什么藥，幾乎不假思索地說：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’?！碧K東坡聽完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專罄（慶）里有魚（余）呀！快拿出來一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚，身上劃了5刀。便笑咪咪地說：“五柳魚唄?！狈鹩⌒π卮鹫f：“這條‘五柳魚’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚’算了?！?/p>
從此以后，人們把“五柳魚”又叫“東坡魚”，而且這道西湖名菜名氣也越來越大，一直流傳到今天。
6.有關(guān)齊山的歷史故事
齊山，因杜牧而精彩 杜牧于會昌四年（844）九月，來到池州，任刺史兩年，留下不少好的詩文。
其中，足以吸引眾多人士，到池州來，追跡訪古，吟詠憑吊，在較長時間期，影響齊山品貌的詩就是《九日齊山登高》（《樊川文集》卷三）：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。
在這首詩中，杜牧一連用了三個典故，是使這首詩意境提高、隨之也使齊山知名度提高的主要原因之一。這三個典故分別是：其一“塵世難逢開口笑”句：用《莊子：盜跖篇》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣?！?/p>
其二“菊花須插滿頭歸”句：用《續(xù)晉陽秋》“陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中摘菊盈把，坐其側(cè)，久望，見白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。”
其三“牛山何必獨沾衣”句：用《韓詩外傳》卷十一：“齊景公游于牛山之上，而北望齊曰：“美哉國乎！郁郁泰山。使古無死者，則寡人將去此而何之？俯而泣沾襟?！?/p>
此詩是杜牧到池州后，借九日登高齊山，賦詩敞開心扉之作。杜牧青年時，有遠大理想，曾用心研究戰(zhàn)爭，立志報效軍前，為消除藩鎮(zhèn)割據(jù)，重振大唐，建功立業(yè)。
惟他的仕途不利，壯志一再受挫。特別是由黃州調(diào)池州的任命，令他感到報國無門，理想成為泡影。
然杜牧畢竟是豁達的人，池州的水光山色，又利于他排解煩惱。恰遇重陽日，遂于客攜壺登高，把心中的郁悶傾吐出來。
雖然如此，這首詩對齊山所產(chǎn)生的長遠影響，卻是他始料不及的。當時與杜牧一同登山的是詩人張祜。
張祜即和了一首詩《和杜牧之齊山登高》：秋菊南岸雨霏霏，急管繁弦對落暉。紅葉樹深山徑斷，碧云江靜浦帆稀。
不堪孫盛嘲時笑，愿送王弘醉夜歸。流落正恰芳忌在，砧聲徙促授寒衣。
杜牧的詩及張祜的和詩，為后人摩崖刻在齊山上清巖上。會昌五年（845），杜牧又在齊山西巔建一亭，取李白《贈秋浦柳少府》詩句“開簾當翠微”曰“翠微亭”。
從此以后，“翠微”也成齊山象征。齊山在池州東南五華里，山不高，群峰并立，玲瓏秀美，巖洞奇絕。
此前并不顯名。自杜牧登高詩流傳各地，齊山遂出了名。
其后便有《一統(tǒng)志》曰：“不可勝紀”，《江南通志》曰：“不可勝舉”。歷朝許多文人墨客來到這里，追蹤杜牧登臨的齊山，尋跡憑吊，連綿不絕。
我們不妨一一來追敘一番：北宋名詩人梅堯臣，早年任池州建德（今東志至）縣令。來池州登齊山有《翠微亭》詩曰：“牧之舊游處，苔滑履莫將?！?/p>
以憑吊杜牧。另一首《游齊山寺》曰：“詞韻險絕茲所駭，何特杜牧專當年”（均自《光緒貴池縣志》），也是不忘杜牧。
與梅堯臣同時齊名的蘇舜欽，途經(jīng)池州游齊山，有《過池陽游齊山洞》、《重過齊山清溪》兩詩。前首曰：“杜郎風流杳何處，祗有此山仍號齊?！?/p>
后詩曰：“翠微曾與客同游，涉險搜奇興未休”（均自《齊山巖洞志》），也在鑒賞杜牧的登高詩。王安石過池州，有《和王微之秋浦望齊山感李太白、杜牧之》詩，首句曰：“齊山置酒菊花開”，是杜牧句“菊花須插滿頭歸”變化而來。
另一首《次韻吳中復池州齊山畫圖》曰：“不想杜郎詩在眼，一江春雪下離堆?！备遣浑x杜牧。
北宋史稱“鐵御史”的吳中復，在至和元年（1054）貶池州，當了三個月的知州。期間在齊山賦詩《齊山圖》曰：當時齊映為州日，從此山因姓得名。
卻自牧之賦詩后，每逢秋至菊含情。行尋古洞諸峰峭，坐看寒溪數(shù)曲清。
夢到亦須塵慮息，那堪圖畫入神京。這首詩也是對應(yīng)秋菊，懷念杜牧，并刻于齊山上清巖上。
另外，吳中復還有一詩寫齊山，名為《覽齊山寺陳鴻斷碑》，這里不再贅述?？茖W家沈括的堂兄弟沈遼，生前隱居齊山，筑室曰“云巢”，有《初創(chuàng)二山詩》記其事。
另作《左史洞》詩一首，首句曰：“萬古齊山石，誰開左史洞?！笔羌o念杜牧為李方玄在齊山北坡鑿洞取名一事（李方玄：以起居郎出任池州刺史，唐時，起居郎相當于周朝時左史之職）。
史學家、文學家司馬光造訪池州，在王哲（池州知州，曾作《齊山志》）陪同下游齊山，有《齊山呈王哲》一詩流傳；蘇軾摯友錢勰，晚年曾任池州太守，有《題齊山寺壁》一詩流傳；被梅堯臣稱為“李白后身”的郭祥正，有《翠微亭》一詩流傳；蘇門四學士之一的晁補之，有《齊山怪石森聳，其西峰曰小九華》一詩流傳。這些名家，也都是追蹤杜牧，踏上齊山的。
北宋另一些人物，慕名山而來，留摩崖石刻，使杜牧登過的齊山，更放光彩。如：有“包青天”之名的包拯，于至和二年（1055）冬，出任池州知州，次年登齊山，摩崖刻曰：“至和三年七月二十二日，廬江包拯希仁，富水吳幾復照隣，瑯耶王綽德師，同游齊山寄隱巖?！?/p>
包拯還題名“齊山”二字，后由明池州知府何紹正刻于寄隱崖，現(xiàn)在屬省級重點文物。曾做過青年蘇軾上級的陳希亮、沈立二人，在齊山合有一方題刻，曰：“江東提憲郎中陳希亮，池陽太守郎中沈立，同提刑供備曹涇，至和甲午（1054）仲秋二十六日，偕游齊山石燕洞，謹題?！?/p>
至今字跡仍清晰完好。（陳曾任鳳翔。
7.關(guān)于魯殤王的歷史故事
魯殤王，南派三叔小說《盜墓筆記》里的人物，原來是魯國的一個諸侯，他有一只鬼璽，能夠向地府借陰兵，所以戰(zhàn)無不克，被魯國公封為魯殤王。
有一天，他突然求見魯國公，說，自己多年向地府借兵，地君有小鬼造反，必須回地府還地君的人情債（當然原句不是這樣寫的），希望魯國公能夠準他回地府復命。魯國公當時就準奏了，那魯殤王磕了個頭就坐化了。
魯國公以為他還會回來，就在這里給他設(shè)了這樣一個地宮，把他的尸體保存起來，希望他回來的時候能夠繼續(xù)為他效命 。（選自《盜墓筆記》） 心里越想越覺得非常不妙，這樣下去，遲早是個死啊，那胖子檢查了一下四周，然后把潘子放到角落里，自己也坐了下來，揉著屁股說：“對了，我得問你件事，你們是不是也來找鬼璽的？” 我一聽莫名奇妙，“難道，真的有這個東西？” 胖子仔細聽了聽，似乎并沒有東西追過來，輕聲對我說，“怎么？你們什么都不知道，竟然敢下到這個墓里？你知道不知道，這個魯殤王，他是干什么的？” 我一聽，似乎能從他嘴巴里掏出點什么來，便問：“他不就是個小諸侯王嗎，只是聽說能借陰兵打仗?！?/p>
“屁，”胖子很輕藐地看了我一眼，“我和你說，這個所謂的魯殤王和那所謂的借陰兵打仗，其實都是一個彌天大謊，這個古墓里暗藏的玄機，如果我不告訴你，你猜破了頭也猜不到。” 胖子果然就范了，拿電筒照了一下我的臉，說：“你小子還不信？我胖爺來之前可是實實在在做了一個多月的準備工作，你們知道這魯殤王是干什么的嗎？知道借陰兵是怎么回事嗎？知道鬼璽有什么用嗎？”看我不說話，他得意地一笑，“我告訴你，這魯殤王，說的好聽是個將軍，其實說白了和我們一樣，就是個倒斗的。”
我忽然想起，三叔也說過類似的話，但我不是非常能理解，他們到底是怎么看出來的，胖子繼續(xù)說下去：“可是人家比我們厲害，倒斗倒得都封王了。帛書上有記載，那魯殤王的部隊，大多數(shù)都是白天休息，夜里行軍，而且經(jīng)常一下子整支部隊就消失了，然后又突然在另一個地方出現(xiàn)，而且他們?nèi)ミ^的地方。
經(jīng)常是‘墳多破敗，問之，則曰陰兵盡出也’，你說我們這些唯物主義的無產(chǎn)階級革命工作者，怎么可能會相信世界上有陰兵這種東西??！他們必然是到處挖墳盜墓，如果被人發(fā)現(xiàn)墳土被動過，就說是魯殤王借了這些墓主的魂魄，于是借陰兵一說便四傳開來，那個時候的人非常迷信這些，后來就傳得神乎其神了?！?我不是非常相信，說：“你們就憑這些信息就做這個結(jié)論，未免太武斷了吧。”
胖子瞪了我一眼，怪我插嘴，說：“當然不止這么點證據(jù)，最直接的證據(jù)就是，這七星疑棺。歷史上記載，首先就是盜墓賊使用的，因為他們自覺盜墓無數(shù)，惶恐死后遭到相同的命運，于是憑借他們的經(jīng)驗，設(shè)計了這個虛棺之局。
他們認為，無論機關(guān)再精巧，也攔不住盜墓賊，唯一的辦法，就是讓他們猶豫不決，無法下手！這七個棺材，除了一個真正的主棺之外，其他六個，無論哪個被誤開，都是九死一生。里面不是暗弩就是設(shè)了邪術(shù)。
到了宋代以后，這個局才逐漸被一些能人巧士發(fā)揚光大，這種設(shè)計出自不光彩的職業(yè)，普通人家是覺得不吉利的，而且一個墓穴里放七個棺材，花費也太高。”（選自《盜墓筆記》） 魯殤王的真身（后被證實是鐵面生）被藏在古藤背后的一口棺槨里，尸體被套上了玉俑，可以保持肉身千年不壞，而且會在不斷的蛻皮中愈發(fā)年輕，最終復活。
他的軍師是鐵面先生，也是窺探到終極秘密的人之一，以一具火中的無名尸體騙過了魯殤王，利用魯殤王的勢力找到玉俑后，趁魯殤王入葬毫無反抗能力，將其脫出，自己進入玉俑。擴展資料：魯殤王是懸疑、探險小說作品《盜墓筆記》中的人物，戰(zhàn)國時期魯國的一位將軍，因戰(zhàn)功無數(shù)而被提升為王。
相傳，魯殤王天生就擁有鬼璽，有向地府借陰兵的能力，但后卻無人能斷定。“殤”意為夭折，魯國當時國君為“公”，自然不能封“王”，所以這個”王“必定不是魯國為其所封。
根據(jù)《沙海》中的描述，似乎正周穆王是賜予他“王”的稱號。并為他達到目的的棋子，其目的就是散布和安置周穆王的長生秘密。
因為”殤王“與當時的天子并不沖突，等于是周天子禪讓于“殤王“只是夭折了而已。魯殤王打仗的方式是依靠自己手中的寶物——鬼璽，向陰間借來陰兵，所以可以戰(zhàn)無不勝，被魯國國君封為魯殤王。
魯殤王有一件金縷玉衣，得以長生。魯國歷史上僅有“魯煬公”與“魯殤王”字形相近，但由周天子冊封，名姬熙。
后世也有個“魯殤公”，但是西晉時期，名賈黎民，其父為賈充，為晉太尉、太子太保、錄尚書事。參考資料來源：百度百科-魯殤王。
