知音歌典故(知音的典故)
1.“知音”的典故
歷史上的知音指的是伯牙和鐘子期間的故事。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，后在晉國(guó)當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，伯牙鼓琴時(shí)遇到鐘子期。
伯牙每次彈奏琴曲，子期都能明白其中的深意，于是伯牙和鐘子期結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。
伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情，因?yàn)樵僖矝](méi)有人能像子期那樣懂得他的音樂(lè)的人了，所以伯牙后來(lái)再也沒(méi)有彈琴。
擴(kuò)展資料：
古琴臺(tái)又名俞伯牙臺(tái)，始建于北宋，重建于清嘉慶初年（公元1796年），位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)龜山西腳下的月湖之濱，是中國(guó)音樂(lè)文化古跡、
古琴臺(tái)是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、武漢市文物旅游景觀(guān)之一，與黃鶴樓、晴川閣并稱(chēng)武漢三大名勝，有“天下知音第一臺(tái)”之稱(chēng)。
古琴臺(tái)文化內(nèi)涵豐富，僅碑廊內(nèi)就存有《漢上琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》等碑刻，其中有清代書(shū)法家宋湘束竹葉蘸墨書(shū)寫(xiě)《琴臺(tái)題壁詩(shī)》，既有文學(xué)價(jià)值，又是難得的書(shū)法珍品。
古琴臺(tái)占地約1公頃，掩映在湖光山色、疏林繁花之中，瑰麗多姿，風(fēng)光明媚，很值得一游。
參考資料：百度百科-伯牙子期
2.知音的典故
伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，曾任晉國(guó)大夫，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴。當(dāng)伯牙彈琴志在高山時(shí)，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當(dāng)伯牙志在流水時(shí)，子期又感到洋洋若江河。子期死后，伯牙便絕弦不彈，因?yàn)樵僖矝](méi)有人能像子期那樣懂得他的音樂(lè)了。
典故可參：
《呂氏春秋.孝行覽.本味篇》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。
《文選.古詩(shī)十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國(guó).魏.曹丕.與吳質(zhì)書(shū)》：昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮。
《三國(guó)志.魏書(shū).王粲傳》：昔伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮也。
3.知音的來(lái)源典故
知音的來(lái)源：典故1·高山流水（《列子·湯問(wèn)》） 伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。
伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說(shuō)：“好?。「呔臉幼酉裉┥?！”心里想著流水，鐘子期說(shuō)：“好啊！水勢(shì)浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。
子期死后，伯牙認(rèn)為世上再也沒(méi)有他的知音了。就摔破了琴，終身不再?gòu)棥?/p>
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，后在晉國(guó)當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。
據(jù)《琴操》、《樂(lè)府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒(méi)有太大的長(zhǎng)進(jìn)。某天，成連對(duì)伯牙說(shuō)：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬(wàn)子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪(fǎng)他?！?/p>
伯牙當(dāng)然樂(lè)意，于是他們就一起去東海?？刹赖搅藮|海，并未見(jiàn)到萬(wàn)子春，只看見(jiàn)洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥(niǎo)，伯牙心中豁然一亮，感慨地說(shuō)：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè)，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè)的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。
雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音 典故2 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。
八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。” 俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。
聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水?！?/p>
俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。
直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。 后人有詩(shī)贊美曰：月臨十五醉誰(shuí)家，文朋詩(shī)友共天涯。
倘若當(dāng)年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·） 資料來(lái)源： 桃李的來(lái)源：“桃李”比喻所栽培的后輩或所教育的學(xué)生。
如果老師教育、培養(yǎng)的學(xué)生很多，人們則稱(chēng)“桃李滿(mǎn)天下”。那么，為何將學(xué)生稱(chēng)“桃李”呢？在我國(guó)的春秋時(shí)代，魏國(guó)有個(gè)大臣名叫子質(zhì)。
他得勢(shì)的時(shí)候，曾培養(yǎng)和保舉過(guò)不少人。后來(lái)，他因得罪了魏文侯，便獨(dú)自跑到北方去了。
他在北方遇見(jiàn)了一個(gè)名叫子筒的人，就向他發(fā)牢騷，埋怨自己培養(yǎng)的人不肯為他出力，以致于流落到此地。子筒聽(tīng)了，笑著說(shuō)：“春天種下桃樹(shù)和李樹(shù)，夏天可以在樹(shù)下休息納涼，秋天還可以吃到果子。
可是你春天種下的是蒺藜（一種帶刺的植物），不僅不能利用它的種子，秋天長(zhǎng)出的刺還會(huì)刺人。所。
4.“知音”的典故是什么
知音
知音：歷史上的知音指的是伯牙和鐘子期間的故事。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，后在晉國(guó)當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。
據(jù)《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。
“高山流水”曲同樣也是出自于這個(gè)典故，伯牙可以稱(chēng)作是我國(guó)古代最優(yōu)秀的古琴家，而鐘子期則可被稱(chēng)作最早的音樂(lè)鑒賞家
5."知音"一詞的典故
知音：知、知己、知交、知心的意思、比喻了解自己的知心朋友。
歷史上的知音則以以伯牙和鐘子期的故事為代表。
伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，曾任晉國(guó)大夫，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴。當(dāng)伯牙彈琴志在高山時(shí)，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當(dāng)伯牙志在流水時(shí)，子期又感到洋洋若江河。子期死后，伯牙便絕弦不彈，因?yàn)樵僖矝](méi)有人能像子期那樣懂得他的音樂(lè)了。
典故可參：
《呂氏春秋.孝行覽.本味篇》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。
《文選.古詩(shī)十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國(guó).魏.曹丕.與吳質(zhì)書(shū)》：昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮。
《三國(guó)志.魏書(shū).王粲傳》：昔伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮也。
6.“知音”的典故
知音：知、知己、知交、知心的意思、比喻了解自己的知心朋友。
歷史上的知音則以以伯牙和鐘子期的故事為代表。 伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，曾任晉國(guó)大夫，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
當(dāng)伯牙彈琴志在高山時(shí)，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當(dāng)伯牙志在流水時(shí)，子期又感到洋洋若江河。子期死后，伯牙便絕弦不彈，因?yàn)樵僖矝](méi)有人能像子期那樣懂得他的音樂(lè)了。
典故可參： 《呂氏春秋.孝行覽.本味篇》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。
鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。 《文選.古詩(shī)十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國(guó).魏.曹丕.與吳質(zhì)書(shū)》：昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮。 《三國(guó)志.魏書(shū).王粲傳》：昔伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮也。
7.“知音”的典故是什么
知音 知音：歷史上的知音指的是伯牙和鐘子期間的故事。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，后在晉國(guó)當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。
據(jù)《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。
鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。 “高山流水”曲同樣也是出自于這個(gè)典故，伯牙可以稱(chēng)作是我國(guó)古代最優(yōu)秀的古琴家，而鐘子期則可被稱(chēng)作最早的音樂(lè)鑒賞家。
8.知音這個(gè)典故的來(lái)歷
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再?gòu)椙?，以為沒(méi)有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對(duì)自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
《列子·湯問(wèn)》
載： 伯牙 善鼓琴， 鐘子期 善聽(tīng)琴。 伯牙 琴音志在高山， 子期 說(shuō)“巍巍乎若 泰山 ”；琴音意在流水， 子期 說(shuō)“洋洋乎若 江 河 ”。 伯牙 所念， 鐘子期 必得之。后世遂以“知音”比喻知己，同志。 三國(guó) 魏 曹丕 《與吳質(zhì)書(shū)》：“ 徐 、陳 、應(yīng) 、劉 ，一時(shí)俱逝，痛可言邪…… 伯牙 絕弦於 鐘期 ， 仲尼 覆醢於 子路 ，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮?！?唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩(shī)：“斯人不重見(jiàn)，將老失知音?！?明 唐順之 《謝病贈(zèng)別高參政》詩(shī)：“逝將歸舊林，復(fù)此別知音。” 浩然 《艷陽(yáng)天》第六九章：“﹝ 彎彎繞 ﹞可見(jiàn)到‘本數(shù)據(jù)來(lái)源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
知音’了，哪還肯白白地放過(guò)去呢？” 伯牙誦云：“憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來(lái)訪(fǎng)，不見(jiàn)知音人。但見(jiàn)一筼土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！”
