三清池典故(道教中的三清都有什么典故和意義)
1.道教中的三清都有什么典故和意義
道教三清介紹（附三清寶誥）
玉清元始天尊：道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“道場(chǎng)在昆侖玉清境（昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天.四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊），三清圣境之上曰大羅天（最高的無(wú)上天大羅天是由浮黎元始天尊統(tǒng)御，浮黎元始天尊又號(hào)道、太一、鐵師元陽(yáng)上帝，浮黎元始天尊在民間亦稱(chēng)為天公、天公祖、昊天上帝）?！稓v代神仙通鑒》稱(chēng)元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無(wú)量劫數(shù)來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的大道來(lái)教化眾生，故而尊為元始天尊。
上清靈寶天尊：大羅靈寶天尊，又稱(chēng)上清大帝、上清高圣太上大道君等，全稱(chēng)“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元?dú)馑扇侦`寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無(wú)元玄黃之氣化生。玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱(chēng)虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊，是中國(guó)民間信仰和道教尊奉的最高神“三清”之第二位大天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽(yáng)初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個(gè)大世紀(jì)，道教稱(chēng)洪元時(shí)期，故以陰生陽(yáng)消、晝長(zhǎng)夜短的夏至為誕辰。在道教官觀“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側(cè)，大多手捧如意或者太極。
太清道德天尊：即太上老君，公認(rèn)的道教始祖，即道教中具有開(kāi)天創(chuàng)世與救贖教化的道德天尊?！暗兰抑鲇诶献?。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類(lèi)。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主?！碧侠暇?，混沌之祖宗，大道之主宰，玄中萬(wàn)法教主，歷代帝王之師，無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)名，無(wú)邊無(wú)際，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚(yáng)道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰(shuí)能識(shí)真？”老子是太上老君的第十八次世化身。著有震古爍今的萬(wàn)經(jīng)之王《道德經(jīng)》。
三清寶誥
玉清寶誥：
三界之上，梵炁彌羅，上極無(wú)上，天中之天。郁羅蕭臺(tái)，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開(kāi)明三景，化生諸天。億萬(wàn)天真，無(wú)鞅數(shù)眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬(wàn)道之宗。大羅玉清，虛無(wú)自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥：
居上清境，號(hào)靈寶君。祖劫化生，九萬(wàn)九千余梵炁。赤書(shū)煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開(kāi)九霄。紀(jì)元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機(jī)陽(yáng)，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
太清寶誥：
隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬(wàn)億重之梵炁?；薪窆牛赖路参迩а?。主握陰陽(yáng)，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
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2.道教中的三清都有什么典故和意義
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊 三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立無(wú)斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來(lái)寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱(chēng)，以今所見(jiàn)，“三清”的名稱(chēng)最早始見(jiàn)于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書(shū)排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬(wàn)道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（為太清道主，下臨萬(wàn)民）。
上皇太上無(wú)上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱(chēng)，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。
以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說(shuō)。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君（靈寶天尊）位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”
于是“三清”遂成為道教的最高神。 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱(chēng)他為“主持天界之祖”。
他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。
在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書(shū)的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：棍沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。
后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤(pán)古真人、元始天王、太太圣母所牿?！?/p>
此時(shí)，還只有有始天王的稱(chēng)呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。
該書(shū)第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱(chēng)“玉清境元始天尊”為主。但是書(shū)中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書(shū).經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱(chēng)他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開(kāi)，授以秘道，謂開(kāi)劫度人。
然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)，其問(wèn)相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂(lè)靜信”。
隋唐之時(shí)，遂將古代神話(huà)傳說(shuō)中的盤(pán)古真 地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱(chēng)，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱(chēng)天尊?！?/p>
《歷代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！?/p>
認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱(chēng)“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。
他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開(kāi)劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱(chēng)為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
3.寺廟的放生池的典故
出自《金光明經(jīng)》，經(jīng)文記載， 遠(yuǎn)古以前，有一個(gè)精通醫(yī)術(shù)的長(zhǎng)者叫流水，他有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫水空，一個(gè)叫水藏。
流水經(jīng)常帶著兩個(gè)兒子游歷于城鄉(xiāng)間，治病救人，深受人民愛(ài)戴。一天，他帶領(lǐng)兩兒子到一村落行醫(yī)治病，途中看到許多食肉動(dòng)物，都朝一個(gè)方向奔跑，流水覺(jué)得很奇怪，就跟蹤觀察，發(fā)現(xiàn)一個(gè)大魚(yú)池，因烈日暴曬，池水即將干涸，池中的魚(yú)，命在旦夕。
注視著流水，求他救命。流水長(zhǎng)者見(jiàn)此情景，心生慈悲。
奔走四方，尋找水源。忽然看見(jiàn)一條大河，十分高興，可是走近一看，一群惡人為了捕魚(yú)，截?cái)嗔怂?，無(wú)法疏通，流水長(zhǎng)者急于救魚(yú)，立即返回本城，向國(guó)王訴說(shuō)此事，乞求國(guó)王借了二十頭大象，并在酒家借來(lái)皮囊，以皮囊盛水，大象馱運(yùn)，往返多次，注滿(mǎn)了水池，又向魚(yú)池中投入魚(yú)食，池中萬(wàn)魚(yú)全部得救。
后來(lái)萬(wàn)魚(yú)命終，靈魂升入天界轉(zhuǎn)世為一萬(wàn)天子。一天，流水長(zhǎng)者宴請(qǐng)賓客，喝多了酒，醉臥高樓。
此時(shí)，大地震動(dòng)，一萬(wàn)天子從忉利天下到人間，將許多珍珠瓔珞放到流水長(zhǎng)者身邊，又撒滿(mǎn)許多鮮花報(bào)答流水長(zhǎng)者的救命之恩。
4.道教中的三清都有什么典故和意義
三清是道教對(duì)其所崇奉的三位最高天神的合稱(chēng)。
這三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說(shuō)成是由赤混洞太無(wú)元的青氣化生的。
每到劫數(shù)終盡，天地初開(kāi)，就出來(lái)傳授秘道，開(kāi)劫度人。 靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。
它被說(shuō)成是由混太無(wú)元玄黃之氣所化生，又稱(chēng)太上道君，也隨劫運(yùn)出法度人。 道德天尊即老子，又稱(chēng)太上老君。
為了構(gòu)成三清尊神的等級(jí)序列，它被說(shuō)成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。
但在三清中，其地位處于最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法 為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說(shuō)？道教比起佛教來(lái)，道教興起的時(shí)間比較晚。 道教興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教早已傳入中國(guó)，影響很大。
道教徒們想壓倒佛教。當(dāng)時(shí)道教初生時(shí)，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。
后來(lái)，道教覺(jué)得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。 這“一氣化三清”，可以說(shuō)是佛教“三世佛”的翻版。
換句話(huà)說(shuō)，道教中的許多神祗從最高層到底層是跟佛教學(xué)習(xí)來(lái)的。 這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。
元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無(wú)極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽(yáng)鏡”，象征從“無(wú)極”狀態(tài)衍生出來(lái)的“太極”；道德天尊手拿一把畫(huà)有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽(yáng)“兩儀”）。
合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀。 儒、釋、道三家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想舞臺(tái)上三支主要力量，也是造就中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說(shuō)的象征。
《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”由無(wú)名大道化生混沌元?dú)?，由元?dú)饣庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)之相和，生天下萬(wàn)物。
第十四章又說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。
后來(lái)道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說(shuō)：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成?/p>
從此三氣各生，”據(jù)《云簋七籖》和《道法會(huì)元》等道書(shū)記載，清微天玉清境，混洞太無(wú)元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。 文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。
靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊（道德天尊）治在太清境，即大赤天也?！保ā对企呋R》卷三《道教本始部》）又據(jù)《集說(shuō)詮真》引《讀書(shū)紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
”同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化?！对企呋R》卷六《三洞經(jīng)教部》說(shuō)：“《道門(mén)大論》云三洞者，洞言洞也。
通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八會(huì)之靈章?！备鶕?jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立無(wú)斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來(lái)寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱(chēng)，以今所見(jiàn)，“三清”的名稱(chēng)最早始見(jiàn)于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。 該書(shū)排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬(wàn)道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。
5.老子函谷關(guān)化胡為佛是什么典故
鴻鈞證道后，于三十三天外立紫霄宮講道，聽(tīng)道者眾，遂被尊為道祖，真正被收為入室弟子的只有盤(pán)古所化三清，即太上老君（即道德真君，后來(lái)身化老子化胡），元始天尊，通天教主（即靈寶道尊）。
至于接引道人（后更名為阿彌陀佛），準(zhǔn)提道人（很可能就是菩提老祖）等只是聽(tīng)過(guò)道祖講道。前三者稱(chēng)為三友。
接引、準(zhǔn)提后來(lái)創(chuàng)立了西方教（即后來(lái)的佛教，至于如來(lái)佛有兩種說(shuō)法，一說(shuō)為元始天尊弟子燃燈道人被西方二教主渡化到西方教即燃燈古佛，搶奪趙公明寶物定海珠后成佛；一說(shuō)為陸壓道君所化）。鴻鈞老祖所創(chuàng)為道教（一名玄教）。
后來(lái)太上老君立人教、元始天尊立闡教，通天教主立截教，皆為道教分支 。 也有一說(shuō)當(dāng)年太上老君西行，把教育老外修道，后來(lái)他徒弟用老君交給他的思想創(chuàng)造了佛教。
不過(guò)這些都是神話(huà)，正規(guī)的歷史不承認(rèn)的。 盡管道教的思想已經(jīng)有超過(guò)5000年歷史了，但道教作為一個(gè)宗教只有不到兩千年的歷史。
至于太上老君，其實(shí)不是老子。老子只是老君在人間的七十二分身之一。
6.昆明湖的典故
昆明湖原為北京西北郊眾多泉水匯聚成的天然湖泊，曾有七里濼、大泊湖等名稱(chēng)。后因萬(wàn)壽山前身有甕山之名，又稱(chēng)甕山泊。昆明湖是一個(gè)半天然、半人工湖.原先這里是西山山麓拱積扇前緣由泉水匯集成的一塊沼澤低地.
昆明湖
公元1153年，金定都燕京（改稱(chēng)中都）后，金主完顏亮看中這塊鳳水寶地，就在此建造金山行宮.到金章宗時(shí)，更從西面的玉泉山引泉水注金山腳下，使它成為一處貯水地，稱(chēng)金水河.這就是今日昆明湖的前身.到元代，為增大金水河水量以供應(yīng)京都漕運(yùn)之需，水利學(xué)家郭守敬導(dǎo)引昌平縣白浮村的泉水和玉泉山的泉水入泊.當(dāng)時(shí)金山改稱(chēng)甕山，湖泊就改名甕山泊，水面比原先擴(kuò)大.明代，白浮村泉水渠道（白浮堰）失修，水源枯竭，甕山泊面積縮小.清代乾隆時(shí)鑿深了甕山泊并加以擴(kuò)充，成為面積比明代時(shí)擴(kuò)大兩倍的巨浸，始名昆明湖.這一命名，是乾隆帝采用的漢武帝在長(zhǎng)安都城鑿昆明池操練水師的典故.此名沿用至今.元代定都北京后，為興漕運(yùn)，經(jīng)水利學(xué)家郭守敬主持，開(kāi)發(fā)上游水源，引昌平神山泉水及沿途流水注入湖中，成為大都城內(nèi)接濟(jì)漕運(yùn)的水庫(kù)。明代湖中多植荷花，周?chē)锓N植稻谷，湖旁又有寺院、亭臺(tái)之勝，酷似江南風(fēng)景，遂有"西湖"、"西湖景"之譽(yù)。明武宗、明神宗都曾在此泛舟釣魚(yú)取樂(lè)。清乾隆建清漪園時(shí)，將湖開(kāi)拓，成為現(xiàn)在的規(guī)模，并取漢武帝在長(zhǎng)安開(kāi)鑿昆明池操演水戰(zhàn)的故事，命名昆明湖，每年夏天在湖上練武演操。昆明湖上的主要景物有西堤及西堤六橋、東堤、南湖島、十七孔橋等。繞流萬(wàn)壽山后山腳下的溪河，稱(chēng)為后湖。
7.清者自清,濁者自濁的由來(lái)典故
河南省桐柏縣城西14公里處的淮源鎮(zhèn)，有千里淮河第一鎮(zhèn)美稱(chēng)。淮源鎮(zhèn)有一著名的自然景觀———江淮鴛鴦池，位于桐柏山北麓江淮分水嶺上。江淮分水嶺自桐柏山主峰太白頂西側(cè)山脊一直延伸到淮源鎮(zhèn)西嶺。嶺東之水流入淮河，嶺西之水注入漢水流進(jìn)長(zhǎng)江。
奇特的是在山下并列三口池塘，東邊的兩個(gè)池塘清澈見(jiàn)底，西邊的一個(gè)池塘卻渾濁異常。我們慕名前往，聽(tīng)到了一個(gè)美麗的傳說(shuō)：在很久以前，桐柏山有東西兩個(gè)部落。有一年天久旱不雨，東部落首領(lǐng)桐花姑娘便約西部落首領(lǐng)柏子一同到山上去尋找水源。他倆找到了水，但因勞累過(guò)度倒在了山下。柏子之妻尋夫至此，見(jiàn)狀誤認(rèn)為柏子和桐花有染，頓時(shí)醋性大發(fā)，大吵大鬧，最后找到盤(pán)古奶告狀評(píng)理。盤(pán)古奶就把他們?nèi)诉€原成水，以水清濁來(lái)判斷是非。柏子和桐花變成了清澈見(jiàn)底的池塘，而柏子之妻的池塘卻渾濁異常，如此一來(lái)，是非對(duì)錯(cuò)便一目了然。后來(lái)大禹治淮時(shí)來(lái)到這里，聽(tīng)了這個(gè)故事，感慨地說(shuō)：“清者自清，濁者自濁，不宜合流！”于是他便引導(dǎo)清池東流匯入淮河，疏通濁池西流注入漢水。“鴛鴦池”的故事從此世代相傳，直到現(xiàn)在淮河兩岸不少人在愛(ài)情方面遭到誤解時(shí)，總愛(ài)到鴛鴦池邊以古池為鏡，尋求心理的慰藉和解脫。
“清者自清，濁者自濁”，講的是事物發(fā)展的最終規(guī)律。在我們身邊可能天天都在發(fā)生同一類(lèi)的事。也許我們其中的一位或許就成了受害者。但是經(jīng)過(guò)這件事后我更加堅(jiān)信清者自清，濁者自濁，當(dāng)被別人誤會(huì)的時(shí)候一定要用正確的心態(tài)去面對(duì)。也許有些時(shí)候我們不被別人理解或者是讓別人誤會(huì)，但是只要我們想著清者自清，濁者自濁。用換一個(gè)角度的方式去想就好了。
