阮瑀(建安七子的經(jīng)典故事)
1.建安七子的經(jīng)典故事
建安七子是建安年間（196~220）七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以"七子"之說，得到后世的普遍承認。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻。
七子"以寫五言詩為主。五言詩是直到東漢后期才興盛起來的新詩體，桓、靈之世"古詩"的出現(xiàn)，標志著五言詩已經(jīng)初步成熟。而"七子"的優(yōu)秀五言之作，寫得情采飛揚，變化多致，使五言詩在藝術(shù)上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一題材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》寫得細膩深厚。而陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》等都作于漢末戰(zhàn)亂發(fā)生之前，其寫作時間不一定比"古詩"晚，它們在五言詩發(fā)展史上的重要性就更加值得重視。
"七子"寫了大量的小賦，他們在張衡、蔡邕等已經(jīng)取得的成就基礎(chǔ)上，為小賦的進一步繁榮作出了貢獻。"七子"的小賦有三點值得注意：
①取材范圍更加擴大，題材的普通化、日?；M一步?jīng)_淡了過去大賦的貴族性質(zhì)；
②反映社會現(xiàn)實的功能更趨加強，直接描寫政治事件的作品有所增多；
③抒情色彩愈益濃厚。對于"七子"的賦，曹丕在《典論·論文》中曾給予了相當高的評價，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也表示了同樣的意見，還特別認為王粲、徐干二人是曹魏一代的"賦首"，說他們可與宋玉、司馬相如、左思、潘岳等并列。
"七子"的生活，基本上可分為前后兩個時期。前期他們在漢末的社會大戰(zhàn)亂中，盡管社會地位和生活經(jīng)歷都有所不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運。后期他們都先后依附于曹操，孔融任過少府、王粲任過侍中這樣的高級官職，其余也都是曹氏父子的近臣。不過，孔融后來與曹操發(fā)生沖突，被殺。由于七人歸附曹操時間先后不同，所以各人的前后期不存在一個統(tǒng)一的界限。孔融在建安元年（196），徐干、阮籍在建安初，陳琳在建安五年，王粲在建安十三年，劉楨、應(yīng)煬在建安十三年后。與他們的生活道路相對應(yīng)，"七子"的創(chuàng)作大體上也可以分為前后兩個階段。前期作品多反映社會動亂的現(xiàn)實，抒發(fā)憂國憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長城窟行》、阮籍《駕出北郭門行》、劉楨《贈從弟》等，都具有現(xiàn)實意義和一定的思想深度；但有些作品情調(diào)過于低沉感傷，如王粲《七哀詩》、劉楨《失題》"天地無期竟"等。后期作品則大多反映他們對曹氏政權(quán)的擁護和自己建立功業(yè)的抱負，內(nèi)容多為游宴、贈答等；但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態(tài)度。然而，無論前、后期，"七子"的創(chuàng)作都是積極、健康的內(nèi)容占著主導(dǎo)地位。
2.建安七子的阮瑀到底是字元瑜還是符瑜
阮瑀（約165——212年），字元瑜，陳留尉氏（今河南開封）人，漢魏文學(xué)家，建安七子之一。
所作章表書記很出色，名作有《為曹公作書與孫權(quán)》。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動形象。
年輕時曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱他為“奇才”。所作章表書記很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。
后徙為丞相倉曹掾?qū)?。詩歌語言樸素，往往能反映出一般的社會問題。
詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇。阮瑀的音樂修養(yǎng)頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆當時名人，位列“竹林七賢”，妙于音律。
明人輯有《阮元瑜集》。
3.阮瑀的經(jīng)歷有哪些
阮瑀（約165年一212年），字元瑜，陳留尉氏（今河南開封）人，漢魏文學(xué)家，“建安七子“之一。
所作章表書記很出色，以《為曹公作書與孫權(quán)》著名。年輕時曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱之為“奇才”。
所作章表書記皆很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳二人所擬。后徙為丞相倉曹掾?qū)佟?/p>
史載他曾在馬上為曹操草擬致關(guān)西軍閥韓遂書，書成后上呈曹操改定，操竟不能增減一字?，F(xiàn)存的《為曹公作書與孫權(quán)》，文氣順暢，舒卷自如，曹丕說他“書記翩翩，致足樂也”（《又與吳質(zhì)書》）。
詩歌語言樸素，通常能反映出一般的社會問題。詩歌有《駕出北郭門行》一詩，描寫的是孤兒受后母虐待的苦難遭遇，較為 生動形象。
阮瑀的音樂修養(yǎng)也頗高，他的兒子阮籍、孫子阮咸都是當時名人，位列“竹林七賢"，精于音律。明人輯有《阮元瑜集》。
4.七子湖的都叫什么名字它蘊含古代的故事
就叫七子湖 并不是七個湖
七子湖，此名取自建安七子。臨漳人統(tǒng)稱為七子湖。
建安年間（196~220）七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子三曹而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻。 因建安七子曾同居魏都鄴城（今邯鄲臨漳縣）中，又號“鄴中七子”。
建安文學(xué)對后人的影響極大，臨漳縣曹魏鄴城又是建安七子的居住地，七子湖是臨漳人作為對建安七子懷念。
5.古代詩詞中徐陳一詞有何典故
徐陳指東漢徐干和陳琳的并稱，都是“建安七子”之一。
典源；《三國志》卷二十一〈魏書·王粲〉
始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應(yīng)玚字德璉、玚，音徒哽反，一音暢。東平劉楨字公干并見友善。干為司空軍謀祭酒掾?qū)伲骞賹⑽膶W(xué)。琳前為何進主簿。進欲誅諸宦官，太后不聽，進乃召四方猛將，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳諫進曰：「易稱『即鹿無虞』。諺有『掩目捕雀』。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心；以此行事，無異于鼓洪爐以燎毛發(fā)。但當速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之；而反釋其利器，更徵于他。大兵合聚，強者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄；功必不成，祇為亂階。」進不納其言，竟以取禍。琳避難冀州，袁紹使典文章。袁氏敗，琳歸太祖。
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6.說說阮籍這個人的典故````
阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陳留（今屬河南）尉氏人，三國時期魏詩人。阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱阮步兵；崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹慎避禍的態(tài)度。 阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個性可見一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實現(xiàn)，內(nèi)心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風。八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學(xué)成就的代表。其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。
蔑視禮教
阮籍一向蔑視禮教，好酒，醉后便睡在賣酒的美婦身旁，因其行為怪異，美婦的丈夫也不認為他有什么不軌。 一次，他嫂子要回娘家，按照禮數(shù)，男女有別，他不得去送行，可阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。一些道學(xué)夫?qū)Υ酥钢更c點，阮籍滿不在乎地說：“孔孟禮教，與我何干？”
醉酒拒親
司馬昭一直想拉籠阮籍，有人就給他出了個主意，與阮籍聯(lián)姻，司馬昭覺得此計甚妙，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。 阮籍很清楚司馬昭的用意，他根本就不想結(jié)這門親，但又不能得罪司馬昭，于是，他就拿出了絕招——“醉酒”。
他開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一連60天，天天如此，那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無可奈何地說：“唉，算了，這個醉鬼，由他去吧！”
7.歷史上著名的以書會友的故事
建安七子：
“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳?！盵1] ，這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認。七子中除了孔融與曹操政見不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，后來投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè)。故而他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴（今河北臨漳縣西）中，又號“鄴中七子”。
“七子”在中國文學(xué)史上具有相當重要的地位。他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。
