內(nèi)江(內(nèi)江的民間習(xí)俗的傳說(shuō)和典故)
1.內(nèi)江的民間習(xí)俗的傳說(shuō)和典故
作文： 內(nèi)江春節(jié)習(xí)俗 春節(jié)到了，家家戶戶喜氣洋洋，團(tuán)團(tuán)圓圓。
春節(jié)有許多習(xí)俗，比如：貼春聯(lián)，放鞭炮，吃餃子等等。讓我們一起來(lái)了解了解它們吧！貼門神這是幾乎家家戶戶過(guò)年都要做的，關(guān)于貼門神還有一段有趣的神話傳說(shuō)：相傳在古時(shí)候，有位龍王總想偷吃玉帝的貢品，玉帝發(fā)現(xiàn)后狠狠地懲罰了它，可龍王依然屢教不改，于是，玉帝讓兩位身強(qiáng)力壯的天神看守大門，不讓龍王再來(lái)?yè)v亂。
可是兩位天神和我們一樣要睡覺(jué)休息。 于是玉帝想了一個(gè)好辦法，把兩位天神的畫(huà)像貼在門上，從此貼門神的習(xí)俗就這樣代代流傳。
在我國(guó)的北方有一種習(xí)俗，就是吃餃子，餃子的諧音即“交子”，表達(dá)了人們對(duì)更歲交子，對(duì)新的一年吉祥富裕的一種渴望。而南方人則喜歡在大年的早晨吃湯圓，意味著我們?cè)谛碌囊荒昀飯A圓滿滿，團(tuán)團(tuán)圓圓。
人們還喜歡把一種叫“薺菜”的蔬菜和湯圓一塊吃，“薺菜”有被稱作“聚財(cái)”意喻在新的一年招財(cái)進(jìn)寶，心想事成。春節(jié)里，我們更少不了要放鞭炮來(lái)活躍一下春節(jié)時(shí)歡歡喜喜的氣氛了。
放鞭炮在民間還有一個(gè)傳說(shuō)：相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)侯，有一只叫“年”的怪獸，每到春節(jié)的時(shí)候就出來(lái)嚇唬人，于是人們就想了個(gè)辦法，用竹筒點(diǎn)燃扔向它，竹筒爆炸后發(fā)出很大的聲響，嚇走了年獸，放鞭炮的習(xí)俗就這樣流傳下來(lái)了。 春節(jié)的習(xí)俗還有很多很多，它豐富了我們的知識(shí)，拉近了人們的距離。
它是中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓我們一起去了解它們吧。
2.內(nèi)江市有什么傳說(shuō)
本人轉(zhuǎn)載的 傳說(shuō)早在唐代，內(nèi)江就開(kāi)始用蜂蜜浸漬果品，生產(chǎn)蜜果（即蜜餞的雛形）。
后來(lái)有了甘蔗的種植和蔗糖的生產(chǎn)，逐漸用蔗糖代替蜂蜜浸漬果晶，制成了色鮮味美的蜜餞。明代末年爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。
起義軍領(lǐng)袖李自成為了聯(lián)合張獻(xiàn)忠合攻腐敗的明代王朝，親自去拜會(huì)張獻(xiàn)忠。張獻(xiàn)忠將李白成迎進(jìn)內(nèi)室，擺上茶點(diǎn)果品敘話。
李白成見(jiàn)其中一盤佐茶食品，色澤鮮亮，異香撲鼻，糖櫻桃鮮紅似火，天冬玉潔冰清，橘餅如菊吐蕾，蓮藕片片晶瑩，不禁隨口問(wèn)道：“這是何物？”張獻(xiàn)忠答：“此物名蜜餞，請(qǐng)品嘗。”李白成深感其味甜美，滋潤(rùn)化渣，沁人心脾，妙不可言，于是問(wèn)到：“此蜜餞產(chǎn)于何地？”對(duì)曰：“產(chǎn)于內(nèi)江”李自成聽(tīng)罷，不由豎起大拇指贊道：“此物可稱得上世間最精妙的糖制食品，內(nèi)江真乃甜城也！”從此，“甜城——內(nèi)江”的美名就年復(fù)一年地流傳下來(lái)了。
（市圖書(shū)館網(wǎng)站） 內(nèi)江名勝“廣化寺碑”與“見(jiàn)龍橋坊”及其傳說(shuō) 內(nèi)江城東六十里的觀音灘，沿大清流河南下十二華里，河畔東側(cè)，農(nóng)舍間有一破敗大寺廟，這就是相傳頗為有名的"廣化寺"古禪林遺址。 據(jù)舊《內(nèi)江縣志》記載："邑東五十里曰廣化寺，宋，明來(lái)舊剎也。
寺前有溪，舟楫可通昌普（昌，即昌州，今自貢市榮昌縣；普，即普州，今資陽(yáng)市安岳縣）則古志所稱清流河也。" 在現(xiàn)存的廣化寺遺址周圍數(shù)十余丈沿河壩上的淺土中，仍有古剎石基露出；鄉(xiāng)民掘地挖溝，少不了挖來(lái)重重瓦礫。
咸誤傳為過(guò)去曾有過(guò)不小的城鎮(zhèn)建設(shè)于此。至毀壞之因，或疑清流河之夏洪，或者廟堂之煙火，無(wú)有定論。
據(jù)有文字記載，此寺為"乾隆四十二年，僧曉揚(yáng)補(bǔ)修，紺殿珠宮，燦然奪目"。由此可見(jiàn)，此寺之毀敗，當(dāng)在清代中葉。
現(xiàn)部分正殿房屋；已改作村小和村民委員會(huì)辦公室，其余房屋則多為鄉(xiāng)民居住。屋外土地平躺，除留有一完整是砌字塔外，并疊立著邑中本地名人王果（清·進(jìn)士），蕭方等人書(shū)寫的"化洽龍沙"， "波月常清"的大字石刻屏碑，筆力雄健，堪稱現(xiàn)存地方金石錄難得之珍品。
廣化寺前，清流碧波之上，橫臥著一座古石長(zhǎng)橋，活象一條過(guò)江白龍；橋頭更高砌有凸字梯形大洞，專通小舟。橋身歷經(jīng)漲水沖刷，至今尚完好無(wú)損。
這座橋便是廣化寺遙相輝映的"見(jiàn)龍橋"。 清朝年間，這一帶人丁興旺，清流河兩岸鄉(xiāng)民過(guò)往頻繁，加上廣化寺的修葺，廟會(huì)愈加鬧熱，渡河的唯一工具木船常常應(yīng)接不暇；每逢枯水，便不能渡舟，十分不便。
于是一些名望在身的人出面搞募捐，要在這渡口處建一座石橋。當(dāng)時(shí)"諸士民樂(lè)捐者第畢至亦得數(shù)百緡"。
三個(gè)月時(shí)間橋建成了，其規(guī)模，"為高者丈，為闊者步，為長(zhǎng)者二百有十丈，為洞者二十四"。關(guān)于它的命名，當(dāng)代時(shí)代相傳的說(shuō)法，是在大坡山（即舊《內(nèi)江縣志》所稱"西山"）開(kāi)采筑橋石料，劈開(kāi)大石見(jiàn)有紅色，便認(rèn)定了傷了龍身，"見(jiàn)龍橋"由此得名。
廣化寺對(duì)岸，見(jiàn)龍橋頭，還建成了一座功德大石牌坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，螯角高聳，蔚為壯觀。牌坊前后兩面各題對(duì)子一副，文字清晰，書(shū)刻流暢，一行一楷，惜無(wú)下款。
但從坊后序文觀之，亦多系出自王果的手筆。在坊前正中"見(jiàn)龍橋"三字下，尚刻有當(dāng)時(shí)縣官顧文曜選《見(jiàn)龍橋碑記》全文，舊縣志中亦將此文全載，對(duì)建橋經(jīng)過(guò)介紹極祥。
文字記載歸文字記載，民間卻另有它的口頭流傳，據(jù)鄉(xiāng)人傳說(shuō)，坊成題聯(lián)，早就請(qǐng)了本地大名鼎鼎的王果。王果最有學(xué)問(wèn)，字也寫的頂好。
到了事定好的提寫時(shí)辰，欲飽眼福的八方鄉(xiāng)民爭(zhēng)先恐后，把牌坊團(tuán)團(tuán)圍住，而王果老先生卻久未趕到。這時(shí)恰巧一位姓徐的道人經(jīng)過(guò)見(jiàn)龍橋，一打聽(tīng)，知是等人題寫對(duì)子，道人不問(wèn)詳情，提筆便書(shū)寫了一副： 上聯(lián)："長(zhǎng)橋臥波占利涉而康 九萬(wàn)"； 下聯(lián)："飛虹吸水鎖洪流而保障三千"。
道人寫罷，微抖衣袖，頗為得意，忽聽(tīng)報(bào)王果到了，他才點(diǎn)了點(diǎn)頭，也就放下筆不再寫了，王果下得轎來(lái)，鋪開(kāi)宣紙，正待下筆，突然發(fā)現(xiàn)有人已一聯(lián)在此。仔細(xì)一閱，喜形于色，贊不絕口，連忙詢問(wèn)是誰(shuí)人所寫，可這道人早已無(wú)影無(wú)蹤，不知去向。
王果便留用了這副對(duì)子，自己只另題了一副內(nèi)聯(lián)： “龍見(jiàn)西山拱獅峰而西折； 橋橫東渡憑燕井以南飛”。 最后，王果又大筆書(shū)寫了“見(jiàn)龍橋”三字。
從見(jiàn)龍橋沿河而下，緊接是二仙灘（兩姑嫂），進(jìn)士灣，景坡樓，上清橋，下清橋，一泗灘，一路的景物和對(duì)王果的傳說(shuō)還多著呢 。
3.內(nèi)江圣水寺的典故
古剎座落于四川省內(nèi)江市城郊，系四川省的八大叢林之一，號(hào)稱“中川第一禪林”，歷史久遠(yuǎn)，古跡遍剎，高僧輩出。
在佛教界享有崇高的地位。圣水寺初建于唐代咸通年間，即公元860-870年。
因寺后山有泉水流出，終年不涸，水質(zhì)清純，甘甜爽口，被視為靈泉，故名為“圣水寺”。 圣水寺占地面積2萬(wàn)平方米，建筑面積8千多平方米，廟房200多間，常住僧伽50余人。
圣水寺屬依山式建筑，院落式布局。它共分4大院落：中軸線上自西向東布局的圓覺(jué)樓、藏經(jīng)樓、大雄寶殿、天王殿，均屬明清風(fēng)格；中軸兩側(cè)是回廊，有客堂、五觀堂、禪堂、念佛堂等；寺院左側(cè)有玉佛殿、三圣殿；再向左側(cè)是觀音殿和地藏殿；寺院右側(cè)以祖師殿為主體構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的院落。
圣水寺現(xiàn)有石刻67龕， 450余尊，總長(zhǎng)60余米。其中千手觀音石刻造像，高寬各8米，面頤豐滿，體態(tài)健美，結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，代表了唐代石刻藝術(shù)的風(fēng)范。
圓覺(jué)樓里的十二圓覺(jué)像，裝飾華美，瓔珞綴身，雕工細(xì)膩，代表了宋代石刻藝術(shù)的風(fēng)范，此外，明代所建的石拱橋和放生池以及藏經(jīng)樓前經(jīng)幢都具有很高的史學(xué)價(jià)值。同時(shí)，圣水寺的書(shū)法更是琳瑯滿目，美不勝收，特別是明代的“名相大儒”趙貞吉所書(shū)“圣水寺”和“書(shū)圣水巖石”豪情奔放，飄逸俊秀，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
圣水寺歷史上先后出現(xiàn)了幾名高僧大德，他們是丈雪、默野、可拙、清德諸師以及王恩洋居士。 如今，圣水寺更是香火旺盛，經(jīng)禪慧眾，成為歷史以來(lái)的中興時(shí)期。
現(xiàn)任圣水寺方丈和尚是中國(guó)佛教學(xué)院畢業(yè)的研究生智海大和尚，他佛學(xué)水平高，經(jīng)常在全國(guó)各地講經(jīng)說(shuō)法，廣度眾生。
4.內(nèi)江市的名人
孔子之師——萇弘，正因?yàn)樗?，資中文廟里才有全國(guó)唯一的孔子站像； 唐朝經(jīng)學(xué)家——李鼎祚； 南宋宰相——趙雄，現(xiàn)資中留有趙雄墓； 宋朝狀元——趙逵； 清代唯一一名四川籍狀元——駱成驤，破了四川的天荒； 被孫中山追授為四大將軍的——俞培倫，現(xiàn)內(nèi)江人民公園內(nèi)有俞培倫紀(jì)念館，資中有俞培倫紀(jì)念碑； 世界著名國(guó)畫(huà)大師——張大千，在世界知名度之高； 新聞巨子，曾任《人民日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)——范長(zhǎng)江； 中國(guó)海軍上將——黃代培； 中國(guó)第一位登上南極的女科學(xué)家——李華梅； 近代著名作家——如稷、李薰風(fēng)、鄭拾風(fēng)； 內(nèi)江旭之霸集團(tuán)董事長(zhǎng)——李宏旭； 等等 大千故里，文化內(nèi)江。
5.內(nèi)江在古代的地名
相傳，內(nèi)江古稱丙江。
山青水秀，人物風(fēng)流。四川的第一位狀元范崇凱和最后一名狀元駱成驤均出自這塊土地。
然而。有段時(shí)間里，這兒出去考舉子的卻連年名落孫山。
原來(lái)這兒鄉(xiāng)下出了一件了不得的事：一個(gè)魯莽漢子竟出手毆傷其父?？h官為此丟了烏紗帽，充了軍。
他的子民們也頓時(shí)矮人一等，考舉子的自然沒(méi)人看得上眼。主考官只要一見(jiàn)是丙江人，哪怕身懷絕技、才高八斗，均無(wú)一人例外的一筆勾銷。
有一年，一個(gè)腦瓜靈光的人，于屢試不中的情況下，在主考大人面前耍了個(gè)小聰明。他有意把“丙”字上面一橫寫掉，變“丙”為“內(nèi)”。
“丙江”就成了“內(nèi)江”。他終于蒙混過(guò)關(guān)，金榜題名。
丙江人因地面上出有不孝之人本來(lái)就羞于再稱丙江二字，在這件事上受了點(diǎn)啟發(fā)，便紛紛對(duì)外自詡籍貫內(nèi)江。天長(zhǎng)日久，弄假成真，以訛傳訛。
“丙江”竟真成了“內(nèi)江”。 為一傳說(shuō)固然不可為信史。
從縣志上看，內(nèi)江雖然歷史上曾幾次更名，但在稱“內(nèi)江”這前是叫中江。這是由于它北面環(huán)城的沱江曾稱中江的緣故。
隋王朝建立以后，文帝楊堅(jiān)親手把中江改成了內(nèi)江。隋文帝的父親叫楊忠，中江的“中”與楊忠的“忠”諧音，自然要回避。
這樣，中江是不能再叫了。叫什么好呢？據(jù)說(shuō)，隋文帝在看地圖時(shí)，見(jiàn)沱江水自西向東，再向南，環(huán)繞縣城，正如所謂“江流環(huán)抱一邑”，整個(gè)縣城似置江水這內(nèi)，因而即興稱它為內(nèi)江。
“內(nèi)江”這一名稱自隋代出現(xiàn)以后，千百年來(lái)基本上沒(méi)有變更，一直沿用至今。
6.內(nèi)江出現(xiàn)過(guò)哪些歷史人物
1、趙貞吉
趙貞吉（1508年12月16日-1576年4月13日），字孟靜，號(hào)大洲。四川內(nèi)江桐梓壩（今四川省內(nèi)江市內(nèi)）人。明代名臣、學(xué)者，南宋右丞相趙雄之后。
嘉靖十四年（1535年），趙貞吉進(jìn)士出身，授翰林編修，遷國(guó)子司業(yè)?！案缰儭睍r(shí)，俺答包圍京師，趙貞吉力言不可訂城下之盟，應(yīng)督促諸將力戰(zhàn)。明世宗擢其為左諭德、監(jiān)察御史，奉旨宣諭諸軍。后兩次遭權(quán)臣嚴(yán)嵩中傷，被奪職。
明穆宗時(shí)復(fù)出，官至禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士、掌都察院事、太子太保，參與促成“俺答封貢”。因與高拱不合，于隆慶五年（1571年）致仕歸鄉(xiāng)，居家閉門著述。萬(wàn)歷四年（1576年），趙貞吉逝世，年六十九。獲贈(zèng)少保，謚號(hào)“文肅”。
2、余燮陽(yáng)
余燮陽(yáng)（1887─1943） 字哲徽，四川內(nèi)江市東興區(qū)人。著名書(shū)法家。燮陽(yáng)少時(shí)，受縣中書(shū)法名家肖玉林先生指導(dǎo)，以書(shū)法為日課，堅(jiān)持不懈，銳意進(jìn)取，不茍求工，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
及長(zhǎng)，就讀于成都尊經(jīng)學(xué)院，院長(zhǎng)霍莊壽見(jiàn)燮陽(yáng)之文卷，行正字勻，筆力道勁，贊曰：“此途可圖也?！碧赝扑]于門下弟子、時(shí)任軍機(jī)大臣榮祿處作章京（書(shū)吏），由此得識(shí)京中書(shū)法巨擘翁公 、姚茫父等人，深解“臺(tái)閣”體之氣質(zhì)風(fēng)度。
3、張善孖
張善孖（1882年—1940年），名澤，字善，一作善子，又作善之，號(hào)虎癡，男，四川內(nèi)江人，現(xiàn)代名畫(huà)家，張大千的二哥，畫(huà)虎大師。
少年從母學(xué)畫(huà)，曾拜李瑞清門下，喜愛(ài)武術(shù)，跟其弟張大千一師從心意拳大師寶鼎習(xí)心意拳及內(nèi)功十三段。
4、羅念生
羅念生，原名懋德。1904年7月12日生于四川省威遠(yuǎn)縣連界場(chǎng)廟壩。1990年4月10日因前列腺癌病逝，終年86歲。羅念生是我國(guó)著名的學(xué)者、教授，在古希臘文學(xué)的翻譯和研究領(lǐng)域中，有杰出的貢獻(xiàn)。
5、顧汝修
顧汝修（1708—1792）字息存，號(hào)密齋，資州人，官歷翰林院編修、御史、順天府伊、大理寺少卿，官至正一品。
1761年奉旨冊(cè)封安南國(guó)王，王有反叛之心，顧汝修戒其恭順，南疆遂平，乾隆特賜御用華蓋一頂以嘉獎(jiǎng)。晚年致力于教育事業(yè)，出任四川錦江書(shū)院（今四川大學(xué)）山長(zhǎng)，在精通宋儒理學(xué)、金石、詩(shī)詞、書(shū)法等。傳世著作豐富。是我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的政治家、外交家、教育家和詩(shī)人。
參考資料來(lái)源：百度百科-趙貞吉
參考資料來(lái)源：百度百科-余燮陽(yáng)
參考資料來(lái)源：百度百科-顧汝修
參考資料來(lái)源：百度百科-羅念生
參考資料來(lái)源：百度百科-張善子
7.內(nèi)江地名的來(lái)源
內(nèi)江地處成渝要位，鐘靈毓秀，人才輩出。
這片熱土緣何取名內(nèi)江？這不能不追溯到漢朝。當(dāng)時(shí)內(nèi)江沒(méi)有設(shè)縣，疆域?yàn)橘Y中縣地，隸屬于犍為郡，北周天和二年（公元567年）從資中屬地中另立漢安戌，同年改漢安戌為中江縣，隸屬資陽(yáng)郡，這是內(nèi)江縣建制的發(fā)端。
自漢安戌改為中江縣以來(lái)，緣何取名內(nèi)江？據(jù)《內(nèi)江縣志》記載，內(nèi)江地名的由來(lái)有二：
一種說(shuō)法是：中江（即沱 江）自灌口 分 支以后，經(jīng)數(shù)縣， 流經(jīng)內(nèi)江境內(nèi)的三堆 山 下（即現(xiàn) 市中區(qū)四合鄉(xiāng)三堆寺），江水 西 流 再向東折，達(dá)到內(nèi)江縣城所在 地。在 這之 后，江水又由東轉(zhuǎn)向南流到 木 鎮(zhèn)， 于 木鎮(zhèn)又由南向西流到白馬廟，在黃石井（現(xiàn)屬白馬鎮(zhèn)）附近，這時(shí)沱江的下游距它的上游三堆山，陸地距高僅隔二十里， 這就形成了“一水周遭，環(huán)抱九十，僅里縣當(dāng)其中”的獨(dú)特地形，因?yàn)榭h城及部分地域均在沱江環(huán)抱之內(nèi)，所以取名內(nèi)江。
另一種說(shuō)法是：隋文帝楊堅(jiān)（在位期公元589年~604年）看地圖時(shí)看到“中江縣”，頓覺(jué)不快，因?yàn)樗赣H叫楊忠，為避父諱，隋文帝見(jiàn)縣城居江水環(huán)繞之內(nèi)，遂改“中江”為“內(nèi)江”，自此設(shè)立內(nèi)江縣。
