火龍丹典故(關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是怎樣的)

1.關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是怎樣的

關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是這樣的：八大處的第五處龍泉庵，在大悲寺西北、香界寺以南。

院內(nèi)有龍泉，四季不干涸。池邊上有“聽泉小榭”，是個品茶聽泉的好地方。

這里的水清甜爽口，遠近聞名！ 古時候發(fā)生過這樣一件事，在這個龍泉庵快要建成的時候，一 條渾身上下赤紅的火龍搶先占了廟宇，嚇得工匠們四散而逃。 那火 龍口吐火焰，想要把寺廟、山林燒成灰。

一時間，濃煙滾滾，火光沖天，工匠們毫無辦法。其中一個年歲大的工匠說：“我聽說關(guān)公老爺 被封為三界伏魔大帝，能除難消災，咱們趕快求關(guān)老爺吧，只有他能 制服這條火龍?！?/p>

于是，工匠們便殺豬宰羊，來到關(guān)帝廟求關(guān)公降魔。 火龍正在猖狂的時候，忽然陰云密布，一場暴雨傾盆而下，只見 火龍在暴雨中上下翻滾，一會兒工夫就騰空而去，逃得無影無蹤了。

就這樣，燒了幾天的大火終于被暴雨澆滅了。 這個故事大家現(xiàn)在一聽就知道是傳說，不是真的，但為什么會 有這個傳說呢？其實呀，就是當時發(fā)生了火災，只是以前沒有消防 設施，施工中失火就被迷信為妖魔作怪，而后來暴雨澆滅大火也是 有可能發(fā)生的。

但是，那個時候人們寧愿相信是關(guān)老爺消的災降的 魔，于是就把這個故事傳得活靈活現(xiàn)了。 。

2.劉京點丹是什么典故

樓主是不是想說的是劉安點丹？

劉安點丹 徽菜

劉安點丹2000多年前，西漢皇帝劉邦之孫劉安被封為淮南王，封地在今安徽淮南周圍。劉安醉心于研制長生不老丹藥，聚集了一批專門人才，號稱“八公”。一天深夜，劉安余“八公”將一種化學物質(zhì)加入去渣的黃豆汁內(nèi)，并對著盛放豆汁的容器不停念著“來其”、“來其”，期待出現(xiàn)奇跡。結(jié)果豆汁逐漸凝固，劉安等人一嘗，感覺味道好極了，遂配以佐料食用，并把這種食品稱之為“來其”。此后“來其”的制作技法逐漸流傳開來，“來其”也成為百姓經(jīng)常食用的食品，后人將其改名為“豆腐”。此款“劉安點丹”所采用的黃豆和水，均取自豆腐的發(fā)源地淮南八公山，并將現(xiàn)場展示豆汁變豆腐的過程。

原料：豆?jié){800克、葡萄糖酸80克、榨菜、花生米、辣醬、鮮味汁各75克。

制法：小瓦缸內(nèi)放入8克葡萄酸備用。豆?jié){燒開裝入壺型容器（以便倒入）。將開豆?jié){分別倒入各小瓦缸待凝固后再分別調(diào)味即可。

特點：滑嫩細膩，醬鮮甜潤

3.崔文瑞遇仙典故

○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。

出於鼓詞?；奶苹猛?/p>

然鋪設人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。

可喜可愕。亦有足觀者。

段成式諾皋記云。天翁姓張名堅。

字刺渴。漁陽人。

然則謂天女姓張。固非無因也。

大略云。張女四姐。

玉皇之女。王母所生。

【王母若指西王母。則不在天宮。

此蓋因玉皇而稱王母耳?！挎⒚霉财呷?。

居斗牛宮中。宋仁宗時。

東京崔文瑞者。貧士也。

奉母居破廟中。女與崔有仙緣。

故下嫁之。崔一旦巨富。

金珠寳貨。不可算數(shù)。

富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。

酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。

盡縱獄囚。殺王員外。

指揮奏于朝。遣包拯捕女。

又為所擒。已而釋還。

奏請用楊家將討之?！敬擞謪⒂脳罴覍⒀萘x?！?/p>

楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。

復用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。

飛沙走石。交戰(zhàn)時各顯神通。

復盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。

又往佛國徧察之。皆不得其根底。

乃至南天門謁老君。引奏玉皇。

查點斗牛宮。始知其下界三日。

乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。

及交戰(zhàn)復皆大敗。訴於王母。

令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。

復還天上。乃呼崔母及文瑞同升。

俱證仙果。其所盜用天上三寳。

一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨往獨來。

一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。

一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。

其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當場。

戎裝武飾。他劇所無也。

【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。

然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。

空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。

曰吾天上織女也。仰慕淸風。

愿托神契。如是者凡一年。

劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。

天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。

用太乙符籙法治之。不效。

因致壇醮之籙。使徵八極厚地。

山川河瀆。丘墟水木。

主職鬼神之屬。其數(shù)無闕。

又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無闕。

崇儼請自見而索之。忽若為物所擊。

奄然斥倒。稱罪請命。

其后安道隨與俱去。夫人被法服。

居大殿。奇容異人。

來朝皆華冠長劍。被朱紫之服。

此記言張氏靈通。包拯徧察。

不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。

亦皆不勝。鋪敘點染。

彷佛近之?！?。

4.壺中天地的典故

壺中天地語出《后漢書》費長房的故事：費長房，汝南人，曾為市椽。

有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房于樓上睹之，異焉。

因往再拜，翁曰：“子明日更來。”長房旦日果往，翁乃與俱入壺中。

但見玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。

后乃就長房樓上曰：“我仙 人也。以過見責，今事畢，當去。

子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別?！遍L房使十人扛之，猶不能舉。

翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。

長房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。

家人見之，長房也。以為縊死，大小驚號，遂殯殮之。

長房立其傍，而眾莫之見。于是隨翁入山，踐荊棘。

于群虎之中，留使獨處，長房亦不恐。又臥長房于空室，以朽索懸萬斤石于其上，眾蛇競來嚙索，欲斷，長房亦不移。

翁還撫之曰：“子可教也?！睆褪故臣S，糞中有三蟲，臭穢特甚。

長房意惡之。翁曰：“子幾得道，恨于此不成奈何？”長房辭歸，翁與一竹杖曰：“騎此任所之，頃刻至矣。

至當以杖投葛陂中?！遍L房乘杖須臾來歸。

自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。

家人謂其死久，驚訝不信。長房曰：“往日所葬竹杖耳?！?/p>

乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。

又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯?；妇皣L學于長房。

一日謂景曰：“九月九日汝家有大災，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消。”景如其言，舉家登山。

夕還，見牛羊雞犬皆暴 。上述的文字大概是說：東漢時有個叫費長房的人。

一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。

費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。

老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。

后來，費長房隨老翁十余日學得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。

從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。

5.求李杜詩的典故

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯：《世說新語·文學》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。

欲玄必醉，會者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠。”馬融和他的學生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。

鄭玄被袁紹征召時，馬融怕學生的成就超過自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時，叫學生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。

不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。

《將進酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時行樂的消極情緒。

但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。

《將進酒》即其代表作。 《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進酒，乘大白”云。

作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。

對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保?。

人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風海雨向讀者迎面撲來。

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，潁陽去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。

如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。

一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。

如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。

將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。

這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。

此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當縱情歡樂。

五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫?！保娗闈u趨狂放。

“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強調(diào)。

“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。

但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。

“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。

正是“長風破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。

故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。

多痛快的筵宴，又是。

6.春入武凌溪 有什么典故

水調(diào)歌頭·瑤草一何碧

瑤草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里，紅露濕人衣。

坐玉石，欹[y?]玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。[1]

【作者姓名】黃庭堅

此詞為春行紀游之作，大約寫于作者貶謫時期。全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現(xiàn)了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。

開頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛，使詞作一開始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺地引進作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開始，則用倒敘的手法，逐層描寫神仙世界的美麗景象。

“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫這種子虛烏有的理想國度，表現(xiàn)他對現(xiàn)實社會的不滿。黃庭堅用這個典故，其用意不言自明。這三句寫詞人春天來到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開著桃花，樹枝上的黃鸝不停地唱著婉轉(zhuǎn)悅耳的歌。

“我欲穿花尋路”三句，寫詞人想穿過桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進一步曲折含蓄地表現(xiàn)對現(xiàn)實的不滿，幻想能找到一個可以自由施展才能的理想世界。

然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現(xiàn)他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩味。

“紅露濕人衣”一句，是從王維詩句“山路元無雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩句，天衣無縫，渾然一體。

下片繼寫作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現(xiàn)他的志行高潔、與眾不同。“謫仙何處？無人伴我白螺杯”兩句，表面上是說李白不在了，無人陪他飲酒，言外之意，是說他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達出他對現(xiàn)實的不滿。

“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意?！跋刹荨奔撮_頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉?！被ㄈ菝榔G，大抵略同，故這里也可用以說桃花。這兩句是比喻和象征的語言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”?！伴L嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂愁嘆息。

這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風道骨的風格，把自然界的溪山描寫得無一點塵俗氣，其實是要想象世界中構(gòu)筑一個自得其樂的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿權(quán)詐機心的現(xiàn)實社會抗爭，忘卻塵世的紛紛擾擾。[3]

陶淵明《桃花源記》的典故