六鼎山典故(六出岐山是什么典故)
1.六出岐山是什么典故
是六出祁山不是岐山
從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的宿愿，也為報(bào)答劉備的知遇之恩，先后率蜀軍六出祁山，但均因碰上了強(qiáng)勁對(duì)手司馬懿而屢戰(zhàn)不克，可說(shuō)都以失敗告終。
一出祁山，開(kāi)始接連取得勝利，士氣也好。后因諸葛亮錯(cuò)用馬謖失了街亭，局勢(shì)一下轉(zhuǎn)為被動(dòng)。對(duì)陳倉(cāng)城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結(jié)果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。
諸葛亮二上表，決心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說(shuō)：“臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰(zhàn)。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走。”此戰(zhàn)略果然生效，諸葛亮速戰(zhàn)不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。
三出祁山，諸葛亮借陳倉(cāng)守將赫昭病重而死之機(jī)奪得了陳倉(cāng)，進(jìn)而取了建威，兵駐祁山。奪得陳倉(cāng)便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個(gè)勝仗。由于日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰(zhàn)自退。
四出祁山，諸葛亮初出師很順利，并激罵氣死曹真。后來(lái)司馬懿用了反間計(jì)，使得后主下令諸葛亮回師，結(jié)果又喪失了勝利的良機(jī)。好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。
五出祁山，實(shí)為勉強(qiáng)。正如楊儀所說(shuō)：“前數(shù)興兵，軍力罷敝，糧又不繼?！敝T葛亮用輪換制分兵前往。戰(zhàn)爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)蕭條，后方李嚴(yán)無(wú)力籌辦糧草，假報(bào)東吳攻蜀，諸葛亮不知情報(bào)是假，搬師回救，伐魏又成泡影。
六出祁山，諸葛亮沒(méi)算計(jì)過(guò)司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬(wàn)余人，此后戰(zhàn)事艱難，諸葛亮心力并用，積勞成疾，病逝五丈原。蜀軍歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)撤回本土。
凡祁山六出諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。一出錯(cuò)用馬謖而失??；二出低估司馬懿戰(zhàn)略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四出中了司馬懿反間計(jì)回師；五出不勝雖是李嚴(yán)謊報(bào)軍情所導(dǎo)致，實(shí)則經(jīng)濟(jì)力量不足為根本；六出可總括為不能量力而行，不能正確估計(jì)自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達(dá)，事與愿違。
2.六道木佛珠典故
六道木，又叫降龍木。
生長(zhǎng)于佛教圣地五臺(tái)山，每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言（即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽），有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。 六道木為多年生灌木，北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名。
因?yàn)槲迮_(tái)山的六道木受過(guò)密宗格魯派的祖師宗喀巴大師的加持，六條白線(xiàn)代表文書(shū)菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?，所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書(shū)菩薩心咒最理想的念珠，同時(shí)在密宗里她也是修行和文書(shū)菩薩有關(guān)的本尊的理想念珠。 可以看先老牌佛珠如意藏的材質(zhì)秘籍介紹 應(yīng)該會(huì)更詳細(xì)一些。
3.六出祁山的故事梗概
六出祁山 諸葛亮恢復(fù)與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準(zhǔn)備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢(shì)，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅西和縣祁山堡）方向進(jìn)攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時(shí)關(guān)中大震。可是馬謖違背諸葛亮部署，為張合所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。
不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。 第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機(jī)，出散關(guān)，包圍陳倉(cāng)（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。
第三次北伐是建興七年，亮進(jìn)攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進(jìn)攻漢中，諸葛亮加強(qiáng)防守，又增調(diào)援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退。
第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準(zhǔn)備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠(yuǎn)來(lái)，軍糧不多，憑險(xiǎn)堅(jiān)守，拒不出戰(zhàn)。
諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹(jǐn)慎，蜀軍一停，他就扎營(yíng)拒守。此時(shí)李嚴(yán)假傳劉禪要求退兵的圣旨，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國(guó)名將張合。
第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬(wàn)大軍出斜谷口，到達(dá)郿縣，在渭水南岸五丈原扎營(yíng)。司馬懿也筑營(yíng)阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠(yuǎn)來(lái)，糧草運(yùn)輸困難，想把蜀軍拖垮。
諸葛亮也有準(zhǔn)備，在渭水分兵屯田，作長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權(quán)約定同時(shí)攻魏，五月吳軍十萬(wàn)攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。
八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴(yán)重，不久就與世長(zhǎng)辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進(jìn)攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說(shuō)成是「六出祁山」。
4.六龍轡的典故
龍轡 神仙乘坐的龍駕的車(chē)。
南朝 梁 王筠 《代牽牛答織女詩(shī)》：“奔精翊鳳軫，纖阿驚龍轡。” 唐 王勃 《三月曲水宴得煙字》詩(shī)：“鳳琴調(diào)上客，龍轡儼羣仙?！?/p>
/cd/ci/5/.htm 六龍轡 六條龍駕的神仙坐的車(chē)子?？梢?jiàn) 唐 【雜曲歌辭·出門(mén)行】元稹 兄弟同出門(mén)，同行不同志。
凄凄分岐路，各各營(yíng)所為。 兄上荊山巔，翻石辨虹氣。
弟沉滄海底，偷珠待龍睡。 出門(mén)不數(shù)年，同歸亦同遂。
俱用私所珍，升沉自茲異。 獻(xiàn)珠龍王宮，值龍覓珠次。
但喜復(fù)得珠，不求珠所自。 酬客雙龍女，授客六龍轡。
遣充行雨神，雨澤隨客意。 雩夏鐘鼓繁，禜秋玉帛積。
彩色畫(huà)廊廟，奴僮被珠翠。 驥騄千萬(wàn)雙，鴛鴦七十二。
言者禾稼枯，無(wú)人敢輕議。 其兄因獻(xiàn)璞，再刖不履地。
門(mén)戶(hù)親戚疏，匡床妻妾棄。 銘心有所待，視足無(wú)所愧。
持璞自枕頭，淚痕雙血漬。 一朝龍醒寤，本問(wèn)偷珠事。
因知行雨偏，妻子五刑備。 仁兄捧尸哭，勢(shì)友掉頭諱。
喪車(chē)黔首葬，吊客青蠅至。 楚有望氣人，王前忽長(zhǎng)跪。
賀王得貴寶，不遠(yuǎn)王所蒞。 求之果如言，剖則浮云膩。
白珩無(wú)顏色，垂棘有瑕累。 在楚列地封，入趙連城貴。
秦遣李斯書(shū)，書(shū)為傳國(guó)瑞。 秦亡漢魏傳，傳者得神器。
卞和名永永，與寶不相墜。 勸爾出門(mén)行，行難莫行易。
易得還易失，難同亦難離。 善賈識(shí)貪廉，良田無(wú)稙稚。
磨劍莫磨錐，磨錐成小利。
5.青城山的典故是什么
溯禹跡尊岷阜以還，南接衡湘，北連秦隴，西通藏衛(wèi)，東峙夔巫。蔥蔥郁郁，縱橫八百里輿圖。試躡屐登上清絕頂，看雪嶺光騰，紅吞淪海；錦江春漲，綠到瀛洲；歷井捫參，須臾踏蝸牛兩角。爭(zhēng)奈路隔蠶叢，何處尋神仙帑庫(kù)？丈人峰直墻堵耳！回思峨眉秋月，玉壘浮云，劍門(mén)細(xì)雨。尚依稀繞襟袖間。況乃夜朝群岳，圣燈先列宿柴天；泉噴六時(shí)，靈液疑真君唾地。讀書(shū)臺(tái)猶存芳躅，飛赴寺安敢跳梁！且逍遙陟檐卜崗，渡芙蓉島，都霧出廬山面目，難遽追攀，樓歡互玲瓏。今幸青崖徑達(dá)，問(wèn)當(dāng)初華渚姚墟，銅鑄明皇應(yīng)宛在？
自軒壇拜寧封而后，漢標(biāo)李意，晉著范賢，唐隱薛昌，宋征張愈。烈烈轟轟，上下四千年文物。漫借瓻考前代遺徽，記官臨內(nèi)品，墨敕親頒；曲和甘州，霓裳同詠；鸞章翠輦，不過(guò)留鴻爪一痕?？蓱z林深杜宇，幾番喚望帝歸魂。高士傳豈欺予哉！莫道趙昱斬蛟，佐卿化鶴，平仲馳騾，悉縹緲若遐荒事。兼之花蕊宮祠，巾幗共譙巖竟秀；貂嬋畫(huà)像，侍中與太古齊名。攜孤琴御史曾游，吹長(zhǎng)笛放翁再往。休提說(shuō)王柯丹鼎，譚峭靸鞋，那堪他沫水洪波，無(wú)端陶盡。英雄多寄寓，我亦碧落暫棲，待異日龍吟虎嘯，鐵船賈郁定重來(lái)。
——清·李善濟(jì)題青城山建福宮后殿[殿柱楹]
（此聯(lián)作者廣引博證，遣詞嚴(yán)謹(jǐn)，其中穿插有二、三十個(gè)與青城山有關(guān)的歷史人物和典故，記述了三十六峰和一百零八景的概況；尤其是聯(lián)中借得唐宋著名詩(shī)人李白、杜甫、陸游吟誦四川勝景的名句“峨眉秋月”、“玉壘浮云”、“劍門(mén)細(xì)雨”等，把青城山烘托得更加雄奇幽深，引人入勝。）
6.“六尺巷”典故的議論片段
據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居吳
六尺巷牌坊
家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時(shí)間久遠(yuǎn)了，本來(lái)就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過(guò)分相信自己的鐵算盤(pán)。兩家的爭(zhēng)執(zhí)頓起，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，誰(shuí)也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書(shū)京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。 張英大人閱過(guò)來(lái)信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見(jiàn)張大人揮起大筆，一首詩(shī)一揮而就。詩(shī)曰：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！苯唤o來(lái)人，命快速帶回老家。家里人一見(jiàn)書(shū)信回來(lái)，喜不自禁，以為張英一定有一個(gè)強(qiáng)硬的辦法，或者有一條錦囊妙計(jì)，但家人看到的是一首打油詩(shī)，敗興得很。
六尺巷牌坊2
后來(lái)一合計(jì)，確實(shí)也只有“讓”這惟一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭(zhēng)之不來(lái)，不如讓三尺看看。于是立即動(dòng)員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱(chēng)贊張英和他家人的曠達(dá)態(tài)度。張英的行為正應(yīng)了那句古話(huà)：“宰相肚里能撐船?！痹紫嘁患业娜套屝袨?，感動(dòng)得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭(zhēng)端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長(zhǎng)的巷子雖短，留給人們的思索卻很長(zhǎng)。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來(lái)。
7.姬昌拘于羑里的典故
中國(guó)商代末年西方諸侯之長(zhǎng)。
姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國(guó)）之長(zhǎng)。亦稱(chēng)西伯昌。
相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。
其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。
他在位50年，主要功績(jī)是為滅商做好了充分準(zhǔn)備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。
文王在位，以商朝的一個(gè)“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。他分化瓦解商朝的附庸，爭(zhēng)取與國(guó)，成功地調(diào)解了虞、芮兩國(guó)爭(zhēng)田糾紛，使河?xùn)|小國(guó)紛紛前來(lái)歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。
在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過(guò)黃河進(jìn)攻耆、邗等國(guó)。
沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點(diǎn)崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的一個(gè)障礙，并且據(jù)有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營(yíng)建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。
至此，文王已完成了對(duì)商都的鉗形包圍，周人對(duì)商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢(shì)。課本上的周武王、周公旦的畫(huà)像，都來(lái)自漢代-山東武氏祠畫(huà)像石。
商紂時(shí)為西伯，建國(guó)于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱(chēng)西北侯，追封為周文王。
遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚(yú)臺(tái)聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開(kāi)創(chuàng)者。
發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫(xiě)了《周易》一書(shū)，在位50年。 武則天改唐國(guó)號(hào)為周時(shí)，追尊周文王為南周始祖文皇帝。
《史記·周本紀(jì)》說(shuō)他能繼承后稷、公劉開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實(shí)行仁政，敬老愛(ài)幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。
商人往來(lái)不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對(duì)外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。
如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱(chēng)臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國(guó)家。
岐周在他的治理下，國(guó)力日漸強(qiáng)大。 西周?chē)?guó)力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。
商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說(shuō)，西伯侯到處行善，樹(shù)立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖?！敝艹奸b夭等人為營(yíng)救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。
紂王見(jiàn)了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽(tīng)命的諸侯。
這就是史書(shū)中說(shuō)的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。
一面向紂王獻(xiàn)地，請(qǐng)求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國(guó)力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚(yú)。
文王同他談話(huà)，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車(chē)而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書(shū)大傳》說(shuō)文王在位的最后七年中干了六件大事。
頭一年調(diào)解虞芮兩國(guó)糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬?lài)?guó)；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。
據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》篇注說(shuō)：虞芮兩國(guó)看到周?chē)?guó)是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對(duì)比，內(nèi)心羞愧，回國(guó)之后虞芮兩國(guó)都主動(dòng)將所爭(zhēng)之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國(guó)。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺(tái)縣），解除了北邊和西邊后顧之憂(yōu)。
第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽(yáng)縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。
第六年滅崇國(guó)（在今陜西戶(hù)縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長(zhǎng)安縣灃河西岸）。
（詩(shī)經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃?！苯又窒蚰蠑U(kuò)展勢(shì)力到長(zhǎng)江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)。
《論語(yǔ)·泰伯》講的這句話(huà)，即說(shuō)明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。
《尚書(shū)·無(wú)逸》和《呂氏春秋·制樂(lè)》都說(shuō)他享國(guó)50年。
8.關(guān)于六的典故
六尺巷的典故：清朝時(shí)，大學(xué)士張英的家人，與鄰居在宅基地問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。
家人飛書(shū)京城，讓張英解決。張英接信后給家人回詩(shī)一首：一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。
家人得詩(shī)，主動(dòng)退讓三尺，而鄰居也深受感動(dòng)，后撤三尺，于是兩家的院墻之間便有了一條寬六尺的巷子，六尺巷由此而來(lái)，如今已成為文物保護(hù)單位和著名的旅游景點(diǎn)。六出祁山的典故：傳說(shuō)三國(guó)·蜀·諸葛亮 曾六出祁山攻魏 。
按 諸葛亮 攻 魏 凡六次，但出祁山僅兩次。 后主劉禪建興六年（公元228年）攻祁山 ，戰(zhàn)于街亭 ； 建興九年圍祁山 。
其馀出建威 ，在祁山附近，出散關(guān) 、守城固 、出斜谷 ，皆經(jīng)漢 一帶。參閱《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》。
9.身似菩提樹(shù),心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見(jiàn)載于《壇經(jīng)》，因?yàn)槭且云刑釣轭}所以稱(chēng)為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！?/p>
弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！?/p>
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數(shù)日，作不得?！被菽艿馁收Z(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書(shū)人于西間壁上題著”。
擴(kuò)展資料
菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首無(wú)相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。
由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。
參考資料來(lái)源：百度百科-菩提偈
