謂(饕餮的典故)
1.饕餮的典故
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。” 《辭?！吩诮忉岟易终f：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食。” 《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著饕餮，有首無身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀》正義引改）。
強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！?/p>
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?▲上面幾段話里有三個問題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類。
《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。
二是饕餮甚貪食。 這個特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數(shù)個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。
不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說“狼子野心”，不會說“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。
寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續(xù)存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續(xù)著炎黃游牧遺風，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標準龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。
但是，與饕餮紋同時出現(xiàn)在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)?，在以后的文化演變中，都大量出現(xiàn)在官方與民間，成為中國文化。
2.笠翁對韻的典故
1、“廣寒宮”，嫦娥奔月
后羿射下九個太陽，拯救了百姓（這里又涉及到了后羿射日的故事），王母獎勵給他兩顆仙丹，吃了可以飛升上天當神仙。
后羿將仙丹帶回家，交給妻子嫦娥保管。不料這事被一個叫逢蒙的壞蛋知道了，他趁后羿不在家，去威脅嫦娥，企圖搶奪仙丹，嫦娥無奈之下，把兩顆仙丹都吃了，飛到了月亮上，居住的宮殿就是廣寒宮。
2、“莊周夢化蝶”，莊周夢蝶
莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹€是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子，實在難以分辨，闡述了真實與虛幻相互轉化的哲學思想。
3、“呂望兆飛熊”，姜太公釣魚，愿者上鉤
有一天，周文王夢見一頭長著翅膀會飛的熊撲向他，于是叫人占卜，看是否吉利。占卦的人說：“非常言利，這說明您會得到一個大英雄輔佐；從而得到天下?！?周文王來到渭水邊，果然遇到了一個與眾不同的老人，在用一根針當魚鉤鈞魚。
交談之后，知道他正是“飛熊”（姜太公的道號就是飛熊），是能夠治國安邦、奪取天下的人才，于是誠懇地聘請他來周國。正是在姜太公（姜尚、呂尚、姜子牙，都是他）的精心輔佐下，周國消滅了商朝；周文王的兒子周武王建立了周朝。
4、鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風
秦穆公生了個女兒，名弄玉，喜好修道。當時有個人叫蕭史，善于吹簫，據(jù)說能吹出鳳凰的叫聲。秦穆公把弄玉嫁給蕭史，并為他們筑了一所鳳凰臺。蕭史教弄玉吹簫，吹出的聲音吸引了鳳凰聚集在他們居住的地方。一天，蕭史乘龍，弄玉跨鳳，二人雙雙升仙而去。
擴展資料：
典故出處原文：
山對海，華對嵩。四岳對三公。宮花對禁柳，塞雁對江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對題紅。莊周夢化蝶，呂望兆飛熊。北牖當風停夏扇，南簾曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風。
譯文：高山對大海，華山對嵩山。四岳（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山，也是上古時的一個官名）對三公（很多解釋都說是一顆星的名字，但我個人認為應該是古代最高的三個官銜，即太師、太傅、太保，合稱為“三公”，這樣才能和“四岳”更好的對上）。
皇宮中的花對禁宮中的柳樹（其實都是指皇宮），大漠的大雁對江上的鴻雁（江龍這個“龍”字應為“鴻”字，因為“龍”其實應該是二冬里的，而“鴻”屬于一東，也不知是作者寫錯還是后來傳錯了）。人
間有清暑殿（隋唐時期洛陽宮中的一個宮殿），天上有廣寒宮（月亮上嫦娥住的那地方）。拾取翠鳥羽毛作為首飾（后多指婦女春游），在飄落的紅葉上寫詩（這兩件事在古時那都是挺有文藝范的）。
莊子夢見自己變成了一只美麗的蝴蝶，姜尚則是出現(xiàn)在周文王夢里的一只會飛的熊。夏天北邊的窗戶通風涼爽用不著扇扇子，冬天向南的窗戶日照充足暖和不用生爐子。仙鶴飛過的樓上，玉笛凄美的聲音讓嫦娥住的月亮都流淚。
鳳凰飛翔的臺上，紫簫的聲音牽動人心，剛才還在看美女的人都無心再看了。
參考資料來源：搜狗百科—笠翁對韻
3.關于古代名人不恥下文的典故
春秋時代的孔子是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。歷代封建統(tǒng)治者都遵奉他為天生的最有學問的“圣人”。然而孔子認為：“余非生而知之者，（無論什么人，包括他自己，都不是生下來就有學問的）”。
“子入太廟，每事問?；騿枺骸胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是知禮也。'”
太廟，是國君的祖廟?？鬃尤ヌ珡R參加魯國國君祭祖的典禮。他一進太廟，就向人問這問那，幾乎每一件事都問到了。當時有人譏笑他：“誰說‘鄒人之子，懂得禮儀？來到太廟，什么事都要問。'”（鄒，當時縣名，孔子出生地，在今山東曲阜縣東南十里西鄒集?？鬃拥母赣H叔梁紇，做過鄒縣的縣官，所以當時有人管孔子叫“鄒人之子”，意即鄒縣縣官的兒子。）孔子聽到人們對他的議論，答道：“我對于不明白的事，每事必問，這恰恰是我要求知禮的表現(xiàn)啊！”
衛(wèi)國大夫孔圉聰明好學，更難得的是他是個非常謙虛的人。在孔圉死后，衛(wèi)國國君
孔文子
為了讓后代的人都能學習和發(fā)揚他好學的精神，因此特別賜給他一個“文公”的稱號。后人就尊稱他為孔文子。[3]
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>
孔子的學生子貢也是衛(wèi)國人，但是他卻不認為孔圉配得上那樣高的評價。有一次，他問孔子說：“孔圉的學問及才華雖然很高，但是比他更杰出的人還很多，憑什么賜給孔圉‘文公’的稱號？”孔子聽了微笑說：“孔圉非常勤奮好學，腦筋聰明又靈活，而且如果有任何不懂的事情，就算對方地位或學問不如他，他都會大方而謙虛的請教，一點都不因此感到羞恥，這就是他難得的地方，因此賜給他‘文公’的稱號并不會不恰當”。經(jīng)過孔子這樣的解釋，子貢終于服氣了。[4]
成語“不恥下問”就是從孔子的這句話來的?，F(xiàn)在我們用來形容一個人謙虛、好學，真誠地向別人提問請教
4.因人成事的典故
“因人成事”，是毛遂譏諷不頂用的同伴的話。
平原君一行到楚國后，平原君馬上求見楚王，要求楚王迅速派出援軍，和趙國聯(lián)合抗秦?？墒浅鯌峙虑貒?，不肯答允。兩個人從清早談判到中午，也沒談出結果。毛遂等三十人，在殿前階下，等得焦急起來。那十九人就對毛遂開玩笑說：“毛先生，上殿去露露錐尖吧！”毛遂二話不說，提劍登階，從容上殿，對平原君說：“趙楚聯(lián)合抗秦的利害關系，兩句話就可以說清楚，為什么說了這么半天還決定不下來呢？”楚王問平原君：“這是什么人？”平原君說：“是我的家臣，也是我的隨員。”楚王便轉向毛遂呵斥道：“還不快給我下去！我正在同你們君主談話，你算個什么？”毛遂按劍而前，對楚王說：“你仗著楚國是個大國，就這樣隨意呵斥人？你要知道，眼前在這十步之內，大國也沒有，你的性命全在我的手里。你叫嚷什么！”楚王不作聲了。毛遂接著說：“我聽說商湯以七十里的地方取得了天下；周文王以百里的地方臣服了諸侯，難道他兵多嗎？只不過能發(fā)揮他的優(yōu)勢，振奮他的威力罷了。現(xiàn)在楚國土地方圓五千里，雄兵百萬，這是稱霸天下的本錢。象楚國這樣盛強，天下各國都不能對抗。白起，小娃娃罷了，帶了幾萬兵來和楚國打仗，一戰(zhàn)就奪去了你們的鄢、郢等地；再戰(zhàn)就燒掉了夷陵的楚先王墓；三戰(zhàn)干脆俘虜了大王你的先人，這是百輩的仇恨啊，連趙國都感到羞恥，而大王卻不知道好歹！軍事聯(lián)盟是為了楚國，不是為趙國。在我主人面前，你叫嚷什么？！”楚王又害怕又慚愧，連連稱是，滿口應承說，“確實象先生說的，愿意把全國的兵力參加同盟?！泵煊直茊枺骸奥?lián)合抗秦的事定了吧？”楚王忙說：“定了?！泵炀驼泻舫醯淖笥艺f：“快拿雞、狗、馬的血來！”血來了，毛遂捧著銅盤跪獻給楚王說：“請大王先用手指蘸血涂在唇邊，這是定盟的儀式；接著是我的主人，最后是我。”涂完血，毛遂左手拿著血盤子，用右手招喚殿外的十九個人說：“喂！你們接著在堂下涂血吧。你們這些老爺碌碌無能，就象所說的依靠別人成事的！”
這件外交大事，就這樣靠著毛遂的口才而終于取得了成功。平原君因此很稱贊毛遂，其余十九人也更信服他了。
平原君定盟后回到邯鄲，感慨地說：“我不敢再鑒別人才了！毛先生到了楚國一次，就使趙國的聲望提高了百倍。毛先生的三寸長的舌頭，比百萬雄兵還強??！”后把毛遂奉為上等門客。
以后，人們就把自己沒本事，而靠別人的力量辦成事的叫作“因人成事”。用“三寸之舌”來形容人的能說會道、善于辯論
5.“莫謂無人輕一物,他是須慮石能言 ”典故出自哪里,又作何解釋
出自李商隱的七絕詩>：
明神司過豈令冤，暗室由來有禍門.
莫為無人欺一物，他時須慮石能言.
李商隱，字義山號玉溪生，是晚唐最重要的詩人之一.
大致意思也是勸人為善，少干壞事，因為'若要人不知，除非己莫為'要不石頭都會說話.
'石頭說話'典出>記載：晉國有個地方的石頭會說話.晉侯問音樂家?guī)煏?，師曠說，石頭哪里會說話，只不過有東西借著石頭說話而已.不過我也聽說了，如果大王不合時宜，百姓怨恨，越積越深，那么就連石頭也要說話了.
