1孝感動(dòng)天 舜,傳說中的遠(yuǎn)古帝王相傳他的父親瞽叟及繼母異母弟象,多次想害死他:讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí),從谷倉(cāng)下縱火,舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時(shí),瞽叟與象卻下土填井,舜掘地道逃脫事后舜毫不嫉恨,仍對(duì)父親恭順,對(duì)弟弟慈愛他的孝行感動(dòng)了天帝舜在厲山耕種,大象替他耕地,鳥代他鋤草帝堯聽說舜非常孝順,有處理政事的才干,把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn),選定舜做他的繼承人舜登天子位后,去看望父親,仍然恭恭敬敬,并封象為諸侯*2親嘗湯藥 漢文帝劉恒,以仁孝之名,聞?dòng)谔煜?,侍奉母親從不懈怠母親臥病三年,他常目不交睫,衣不解帶;母親所服的湯藥,他親口嘗過后才放心讓母親服用*3嚙指痛心 曾參,孔子的得意弟子少年時(shí)家貧,常入山打柴一天,家里來了客人,母親不知所措,就用牙咬自己的手指曾參忽然覺得心疼,知道母親在呼喚自己,便背著柴迅速返回家中,跪問緣故母親說:有客人忽然到來,我咬手指盼你回來曾參于是接見客人,以禮相待*4百里負(fù)米 仲由,孔子的得意弟子早年家中貧窮,自己常常采野菜做飯食,卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親*5蘆衣順母 閔損,孔子的弟子他生母早死,父親娶了后妻,又生了兩個(gè)兒子繼母常虐待他,冬天,兩個(gè)弟弟穿著棉花做的冬衣,卻給他穿蘆花做的棉衣一天,父親出門,閔損牽車時(shí)因寒冷打顫,將繩子掉落地上,遭到父親的斥責(zé)和鞭打,蘆花隨著打破的衣縫飛了出來,父親方知閔損受到虐待父親返回家,要休逐后妻閔損跪求父親饒恕繼母,說:留下母親只是我一個(gè)人受冷,休了母親三個(gè)孩子都要挨凍父親十分感動(dòng),就依了他繼母聽說,悔恨知錯(cuò),從此對(duì)待他如親子*6鹿乳奉親 郯子,春秋時(shí)期人父母年老,患眼疾,需飲鹿乳療治他便披鹿皮進(jìn)入深山,鉆進(jìn)鹿群中,擠取鹿乳,供奉雙親一次取乳時(shí),看見獵人正要射殺一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出,將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人,獵人敬他孝順,以鹿乳相贈(zèng),護(hù)送他出山*7戲彩娛親 老萊子,春秋時(shí)期楚國(guó)隱士,為躲避世亂,自耕于蒙山南麓他孝順父母,盡揀美味供奉雙親,70歲尚不言老,常穿著五色彩衣,手持撥浪鼓如小孩子般戲耍,以博父母開懷一次為雙親送水,進(jìn)屋時(shí)跌了一跤,他怕父母?jìng)?,索性躺在地上學(xué)小孩子哭,二老大笑*8賣身葬父 董永,少年喪母,因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)其后父親亡故,董永賣身至一富家為奴,換取喪葬費(fèi)用上工路上,于槐蔭下遇一女子,自言無家可歸,二人結(jié)為夫婦女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞,為董永抵債贖身,返家途中,行至槐蔭,女子告訴董永:自己是天帝之女,奉命幫助董永還債言畢凌空而去因此,槐蔭改名為孝感*9刻木事親 丁蘭,相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)(今河南黃河北)人,幼年父母雙亡,他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩,于是用木頭刻成雙親的雕像,事之如生,凡事均和木像商議,每日三餐敬過雙親后自己方才食用,出門前一定稟告,回家后一定面見,從不懈怠久之,其妻對(duì)木像便不太恭敬了,竟好奇地用針刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出丁蘭回家見木像眼中垂淚,問知實(shí)情,遂將妻子休棄*10行傭供母 江革,東漢時(shí)齊國(guó)臨淄人,少年喪父,侍奉母親極為孝順戰(zhàn)亂中,江革背著母親逃難,幾次遇到匪盜,賊人欲殺死他,江革哭告:老母年邁,無人奉養(yǎng),賊人見他孝順,不忍殺他后來,他遷居江蘇下邳,做雇工供養(yǎng)母親,自己貧窮赤腳,而母親所需甚豐*11懷橘遺親 陸績(jī),三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳縣華亭(今上海市松江)人,科學(xué)家六歲時(shí),隨父親陸康到九江謁見袁術(shù),袁術(shù)拿出橘子招待,陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子臨行時(shí),橘子滾落地上,袁術(shù)嘲笑道:陸郎來我家作客,走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎?陸績(jī)回答說:母親喜歡吃橘子,我想拿回去送給母親嘗嘗袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親,十分驚奇*12埋兒奉母 郭巨,晉代人,家道殷實(shí)父親死后,他把家產(chǎn)分作兩份,給了兩個(gè)弟弟,自己獨(dú)取母親供養(yǎng),對(duì)母極孝后家境逐漸貧困,妻子生一男孩,郭巨擔(dān)心,養(yǎng)這個(gè)孩子,必然影響供養(yǎng)母親,遂和妻子商議:兒子可以再有,母親死了不能復(fù)活,不如埋掉兒子,節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親當(dāng)他們挖坑時(shí),在地下二尺處忽見一壇黃金,上書天賜郭巨,官不得取,民不得奪夫妻得到黃金,回家孝敬母親,并得以兼養(yǎng)孩子*13扇枕溫衾 黃香,東漢江夏安陸人,九歲喪母,事父極孝酷夏時(shí)為父親扇涼枕席;寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥少年時(shí)即博通經(jīng)典,文采飛揚(yáng),京師廣泛流傳天下無雙,江夏黃童安帝(107-125年)時(shí)任魏郡(今屬河北)太守,魏郡遭受水災(zāi),黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民著有九宮賦天子冠頌等*14拾葚異器 蔡順,漢代人,少年喪父,事母甚孝當(dāng)時(shí)正值王莽之亂,又遇饑荒,柴米昂貴,只得拾桑葚母子充饑一天,巧遇赤眉軍,義軍士兵厲聲問道:為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個(gè)簍子里?蔡順回答說:黑色的桑葚供老母食用,紅色的桑葚留給自己吃赤眉軍憐憫他的孝心,送給他三斗白米,一頭牛,帶回去供奉他的母親,以示敬意*15涌泉躍鯉 姜詩(shī),東漢四川廣漢人,娶龐氏為妻夫妻孝順,其家距長(zhǎng)江六七里之遙,龐氏常。
周振逆子變驢
明朝正德年間,平陽(yáng)有個(gè)人叫周振.他自恃有幾分才氣,狂妄驕橫,常常只為家中的小事就辱罵父親.老父性格懦弱,只好忍受.
有一天,周振無緣無故打罵兒子.他父親看不過意,就來勸阻.他竟然發(fā)怒說:"我打我的兒子,關(guān)你什么事?他又不是你生的!"氣的老父親含淚無語.
這天晚上,周振在夢(mèng)中被抓到陰間,閻王罰他變毛驢.周振忙忙申辯無罪.閻王斥責(zé)說:"你常常辱罵父親,忤逆不孝,應(yīng)該墜入畜生道;而且由于你狂妄自大,旁若無人,所以還要蒙上你的眼睛,使你推磨挨鞭打."
周振醒來后,自己說要作驢去就死了.
孝者存逆者亡
楊璞,楊富兄弟倆與母親在一塊兒居住,倆兄弟都個(gè)有妻兒.楊璞忠厚孝順,楊富卻天性涼薄.
有一天漲大水,洪水將到.楊富不管老母兄長(zhǎng)死活,先用船載著妻兒往北山逃命去了.楊璞無可奈何,危急之中急忙背著老母登上一座小土坡.剛到坡頂,四面洪水滔滔而來,許多房屋都被沖毀.楊璞正為來不及照顧妻兒痛心,忽然看見有個(gè)婦女抱著孩子,乘在一根大木頭上漂了下來,他趕快盡力救上土坡,一看卻正是自己的妻兒.
第二天水退了,他四處查問兄弟一家人,才知道他們的船剛到北下坡,被一棵大樹倒下壓翻,全家都被水淹死了.
逆子食魚化骨
長(zhǎng)溪人陳元,被女方招郎上門后,靠捕魚為生.有一天父母來探望他,他見父母來了就滿肚子不高興.母親覺察到了他的心思,怕他干出令人難堪的事丟人現(xiàn)眼,坐了一會(huì)就要告辭回家.媳婦心眼較好,苦苦勸父母留下.
第二天陳元仍去打魚,捕到了一條大魚.他得意之極,忽然想到有父母在家,一定會(huì)同吃他的魚,就找個(gè)托詞,打發(fā)老婆送父母回家.老婆,父母前腳剛走,他就急忙把魚烹熟,大嚼起來,不想剛吃完,他骨肉就全部化成血水,慘痛而死.
原來這魚叫化骨魚,逆子吃了它也是惡報(bào),可稱得上大快人心.
兄弟棄親不養(yǎng)
杭州人陳子岳,生有兩個(gè)兒子,老大叫陳桐闕.因?yàn)楦改改昙o(jì)漸大,眼看著就只能吃飯不能干活了,老大對(duì)老二說:"我們不如分了家好."老二說:"我早就想分了."于是兩兄弟分開產(chǎn)業(yè),各自開伙,誰都不管老父母的饑餓寒冷.鄰居們看不過,但怎么勸說都不管用.老父母生活無著,只得乞討度日.
不久,老大生了個(gè)兒子,沒耳朵沒鼻子,其丑無比,老二也生下個(gè)兒子,渾身是毛,象是猴子.兄弟倆還不知悔改,怨天怨地,認(rèn)為自己沒做壞事,怎么生的兒子會(huì)這樣?怨恨的話還沒說完,晴天一聲霹靂,把老大打死在地.又過幾天,老二上山砍柴,被兩只老虎分尸,血骨遍地.遠(yuǎn)近的人都說,這是不孝養(yǎng)父母的惡報(bào).
厚妻子薄父母
恩平縣有個(gè)人叫倫芬,很小就死了父親,母親含辛茹苦撫養(yǎng)他成人,后來,倫芬到佛山做小生意發(fā)了,買了房子,娶了老婆.他一直拼命賺錢,生怕餓著老婆,凍著兒子,卻從沒想到老母一人在家辛苦過日子.有朋友勸他:"你疼愛老婆孩子,可說是無微不至,但你老母親一人在家,不知過的如何,你能放得下心嗎?"倫芬竟然回答說:"我母親雖老,身體還好.家中有兩畝田,她可以自耕自食.老年人不用吃多少,穿多少,用不著我照顧."朋友后來在背后感慨嘆息說:"父母是樹根樹干,妻兒是樹枝樹葉.不顧老母只顧老婆兒子,就如毀壞了樹根,還妄想開花結(jié)果呢!"果然,倫芬的老婆很早就死去了.他的兩個(gè)兒子既無出息又不孝順.到他年老的時(shí)候,以至凍餓而死.正是"忤逆還生忤逆兒",這話說得確切.
第一個(gè)故事——墻壁上的洞 有一個(gè)老漢,從年輕時(shí)身體就不太好,那個(gè)時(shí)候娶了老婆,后來生了五個(gè)兒子,還有女兒(記不得幾個(gè)了),為了能給兒子蓋上房子、娶上媳婦,老漢打鍋餅(有的地方叫鍋盔)賣,年輕的時(shí)候沿街 叫賣,后來年齡大了,便自己在家里做,讓老伴在村里擺地?cái)傎u。
我小的時(shí)候經(jīng)常去我們村制作鍋餅的人家拿了麥子去換,知道這件手藝很費(fèi)力氣。辛苦了大半生,給一個(gè)個(gè)兒子蓋上一座座房子,娶上了媳婦,子孫興旺,人口一大家。
后來老漢與老伴老了。有一天,老伴先老漢而去。
終于有一天,80歲左右的老漢也去世了,只是走的時(shí)候很慘。俱外婆說,老漢的滿堂子孫并不是那么孝順,他咽氣的時(shí)候自己一個(gè)人在,痛苦得把床依靠的墻抓了一個(gè)大洞…… 第二個(gè)故事——咬斷的幾根手指 這也是一個(gè)老漢的故事。
老漢很早就沒了老伴(記不得是離婚了還是過逝了),從很年輕的時(shí)候就一把屎一把尿地拉扯著幾個(gè)孩子,其中兩個(gè)兒子,其中的辛苦自不必說。有一天,這個(gè)老漢也去世了了。
去世的時(shí)候也是一個(gè)人,在夜里。第二天,有人知道了老漢去世了,據(jù)目擊者稱,老漢死的時(shí)候把自己的手指頭咬下來兩個(gè)。
人們眾說紛紜,議論老漢是餓死的。后來我想,餓,有可能,但更大的可能是因?yàn)槔蠞h痛苦…… 第三個(gè)故事——一絲不掛地走 這是一個(gè)老婦的故事。
老婦的伴過世沒有幾年,老婦有兩個(gè)兒子、兩個(gè)女兒。老婦年齡大了,不能自己一個(gè)人生活了,于是大哥決定輪流供養(yǎng)母親。
大哥說,我是老大,又是兒子,輪流一次負(fù)責(zé)四個(gè)月;老二也是兒子,輪流一次負(fù)責(zé)兩個(gè)月;兩個(gè)妹妹是女兒,每次輪流一個(gè)月。老婦在大兒子家、兩個(gè)妹妹家都相安無事。
輪到小兒子,正好在春節(jié)前,去了一個(gè)星期,小兒子就數(shù)落上了:在別人家花錢那么少,怎么來到我家就花費(fèi)這么厲害?后來就把老太太一個(gè)人鎖在老宅子里,每天給點(diǎn)吃的。再后來,可能吃得也不給了……老太太最后死掉了,據(jù)最早發(fā)現(xiàn)的人說,老太太死的時(shí)候,什么也沒穿,不知道是否真假。
后來想想也有可能,不是說凍死的人往往會(huì)高覺到自己熱,會(huì)脫衣服嗎? 第四個(gè)故事——你不孝順我奶奶,我以后就不孝順你 這是關(guān)于我一個(gè)老鄉(xiāng)的故事,我在寫上述三個(gè)故事時(shí)猛然想到的,這是他親口告訴我的故事。老鄉(xiāng)兄弟兩個(gè),他媽媽對(duì)奶奶不是很孝順,動(dòng)輒給奶奶氣吃。
老鄉(xiāng)是讀書人,對(duì)此很看不慣。有一天,老鄉(xiāng)和弟弟串通好,要教育一下自己的媽媽。
他們直接和媽媽談判:媽,你現(xiàn)在不孝順我奶奶,到時(shí)候你年齡大了,你怎么對(duì)待我奶奶我們就怎么對(duì)待你!我們哥倆會(huì)找個(gè)籮筐把你抬出去,再也不問你的事。后來老鄉(xiāng)的媽媽想想也后怕,就逐漸對(duì)婆母孝順了起來。
沒有父母,我們哪里來?對(duì)父母不孝,我們還能叫人嗎?我們這個(gè)民族歷來崇尚“孝”,我們的教育一直很重視德育,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的慘?。窟@是我們的悲哀。
在中國(guó)封建法律中,不孝是一種獨(dú)立罪名。
《唐律·名例》規(guī)定,不孝罪包括:“謂告言詛詈祖父母父母;祖父母父母在別籍異財(cái);供 養(yǎng)有缺;居父母喪身自嫁娶,若作樂,釋服從吉;聞祖父母父母喪匿 不舉哀;詐稱祖父母父母死?!本褪牵簷z舉告發(fā)祖父母、父母犯罪行 為的;罵祖父母、父母的;背地里詛罵祖父母、父母的;祖父母、父 母生存期間自己另立戶口、私攢錢財(cái)?shù)模粚?duì)祖父母、父母不盡最大能 力奉養(yǎng),使其得不到生活滿足的;父母喪事期間自己娶妻或出嫁的,父母喪事期間聽音樂、看戲的;父母喪事期間脫掉喪服穿紅掛綠的;隱匿祖父母、父母死亡消息,不發(fā)訃告、不舉辦喪事的;祖父母父母 未死謊報(bào)死亡的,這十種情況,都屬于不孝的犯罪行為,都應(yīng)受到嚴(yán) 厲的懲罰。
先從告言和詛詈說起。告言,是揭發(fā)檢舉的意思。
“父為子隱,子為父隱”,祖父母、父母犯了罪子女必須設(shè)法包庇隱瞞,是法律賦 予的權(quán)利,也是孝親應(yīng)盡的義務(wù)。如果祖父母、父母犯了罪,子孫不 但不設(shè)法包庇隱匿,反而揭發(fā)檢舉,便被視為不孝行為,科以刑事責(zé) 任。
《唐律·斗訟》規(guī)定:“諸告祖父母父母者絞?!?詛,是詛咒,指用迷信方法祈禱鬼神加害于自己所仇恨的人。
按 《唐律疏議》解釋,背地里祈求鬼神加害祖父母、父母的行為,“以 謀殺論”。就是比照謀殺祖父母父母的規(guī)定處罪,要判斬刑。
詈,是辱罵,歷代法律對(duì)于普通人的罵人行為并不認(rèn)為是犯罪,唯獨(dú)明律規(guī)定“凡罵人者,笞一十”。唐律本來不認(rèn)為罵人行為是犯 罪,卻在《唐律·斗訟》中規(guī)定:“詈祖父母父母者絞?!?/p>
罵一句就 判死刑,可見對(duì)不孝犯罪的懲辦嚴(yán)厲到了極點(diǎn)。 所謂“別籍異財(cái)”,不僅指另立戶籍、私攢錢財(cái),也包括“吃小 鍋飯”在內(nèi)。
《唐律·戶婚》規(guī)定:“諸祖父母父母在,而子孫別籍 異財(cái)者,徒三年?!薄爸T居父母喪兄弟別籍異財(cái)者,徒一年。”
自唐 以后直至清代,都把子孫別籍異財(cái)視為犯罪行為。明律對(duì)別籍異財(cái)?shù)?懲罰較唐律稍輕。
《明律·戶役》規(guī)定:“凡祖父母父母在,而子孫 別立戶籍分異財(cái)產(chǎn)者,杖一百?!薄叭艟痈改竼?,而兄弟別立戶籍分 異財(cái)產(chǎn)者,杖八十?!?/p>
清律與明律完全相同,只是在律后增注里說:“或奉遺命,不在此律”。“其父母許令分異者,聽。”
看來,不僅 父祖臨死前留下遺囑許可分異的可以分異,就是父祖還活著許可子女 分家的,也不認(rèn)為是犯罪,顯然比唐、宋時(shí)代寬容一些。 供養(yǎng)有缺,依《唐律·斗訟》規(guī)定:“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有 缺者,徒三年?!?/p>
明、清律稍輕,均杖一百。什么叫供養(yǎng)有缺?《唐 律疏議》解釋說:“謂可從而違,堪供而缺者。
須祖父母、父母告者 乃論?!本褪钦f,按照家庭的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況,本來可以供養(yǎng)父祖吃穿 得好一些,而供給了較次的衣著和食物的,就算是供養(yǎng)有缺,不一定 達(dá)到挨餓受凍的程度。
供養(yǎng)有缺的罪名,屬于親告罪,不告者不理,祖父母、父母告發(fā)時(shí)才追究刑事責(zé)任。 重視孝道的中國(guó)古代社會(huì),把父祖喪事看作天塌大事,家庭和國(guó) 家都對(duì)之十分重視。
官員家發(fā)生了父祖喪事,皇帝即給長(zhǎng)假準(zhǔn)許回家 守喪,叫作“丁憂”。正因?yàn)榘迅改竼适驴吹煤苤?,所以在父母喪?內(nèi)發(fā)生的一些輕微的違反禮制的行為,都被視為不孝的犯罪。
父母的 喪期是三年。在這三年期間,做子女的應(yīng)當(dāng)全然與世隔絕,必須排除 一切物質(zhì)上和精神上的享受欲念。
按照禮制的要求:父母死亡,子女 在頭三天不能吃飯,第四天起一直到下葬為止,每天早晚只能各喝一 遍粥,送葬結(jié)束后也只能吃粗茶淡飯,一直到喪期終了方能飲酒食肉。因此,在父母喪期內(nèi),子女一切享受和娛樂行為都被視為不孝的行為。
“法出于禮而入于刑”,禮制的要求滲透入法律之中就把父母喪期內(nèi) 子女的某些行為規(guī)定為犯罪加以懲罰?!短坡伞艋椤芬?guī)定:“諸居 父母喪而嫁娶者,徒三年,妾減三等,各離之。
知而共為婚姻者,各 減五等。”可見喪期嫁娶,不僅限于家有喪事一方當(dāng)事人犯罪,對(duì)方 當(dāng)事人也要受到懲罰。
在法律上把喪期嫁娶叫“違律嫁娶”,違律嫁 娶是無效的婚姻,必須解除婚姻關(guān)系,“各離之”。明律與清律沿襲 唐律精神,將喪期嫁娶列為十惡重罪的不孝之中,僅是刑事責(zé)任輕一 些,婚姻關(guān)系也必須解除。
與喪期嫁娶有關(guān)聯(lián)的還有兩種情況。第一種情況是:“諸居祖父 母、父母喪生子,徒一年?!?/p>
第二種情況是“諸祖父母、父母被囚禁 而嫁娶者,死罪徒一年半,流罪減一等,徒罪杖一百”(《唐律·戶 婚》)。就是說,在為祖父母、父母守喪期間生孩子的要受懲罰;祖 父母、父母犯罪在押期間娶妻或出嫁的,都比照喪期嫁娶給予刑事制 裁。
喪期生子要判徒刑,在沒有避孕措施的當(dāng)時(shí)來說,就等于在父母 三年喪期中不許夫妻間發(fā)生性交關(guān)系,實(shí)在違反自然規(guī)律,不近情理。在實(shí)際生活中,喪期三年不許男女過性生活,人們往往不能遵守,喪 期生子在所難免,生了孩子怕受法律制裁,只好偷偷溺死。
明太祖朱 元璋鑒于社會(huì)上溺嬰事件太多,而且三年不許生育不利于人口繁殖,影響丁稅收入,發(fā)布詔書廢除了這條禁律。在朱元璋主編的《孝慈錄》序言中說:“古不近人情而太過者有之,禁令服內(nèi)勿生子,朕覽書度 意實(shí)非萬。
“不孝有三,無后為大”出自《孟子·離婁上》。
原文是:“不孝有三,無后為大,舜不告而娶,為無后也,君子以為猶告也”?!妒?jīng)注疏》中在“無后為大”下面有注云:“于禮有不孝者三,事謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。
三者之中無后為大?!?用白話文來解釋就是:一味順從,見父母有過錯(cuò)而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝;家境貧窮,父母年老,自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母,這是第二種不孝;不娶妻生子,斷絕后代,這是第三種不孝。
“不孝有三,無后為大”一直被認(rèn)為封建思想的桎梏,進(jìn)而有人說儒家滅人性,孟子沒人情。云云。
因?yàn)樗麄儼选安恍⒂腥?,無后為大”理解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”,在“忠孝”為主題的封建時(shí)代,這句話就有了無上的魔力。為了不斷后,無論世家還是貧民,都無所不用其極。
隨之產(chǎn)生的便有過繼等一系列特殊的社會(huì)現(xiàn)象。 所謂過繼,是指在一家人家的長(zhǎng)久沒有子嗣的情況下,把宗族中其他家的孩子過繼到他家作為他家的子嗣;如果本族沒有,就到外族過繼。
目的就是保證他家不斷后。所以,中國(guó)的家族沿綿幾十世,這個(gè)血脈鏈上,有多少次的過繼,已經(jīng)很少有人知道。
而且,越是體面的家族,越是在乎有后,所以過繼產(chǎn)生的幾率也越大。 與過繼并存的還有其他一些維持血脈流傳的方法,比如借腹生子,比如借種。
這兩種情況,讀者從字面上應(yīng)該可以看出其含義。而尤其要一提的是,關(guān)于借種,在中國(guó)古代的不少地區(qū),曾經(jīng)有一種集體的借種行為,是每年確定的時(shí)間確定的地點(diǎn),有大量的長(zhǎng)久無子的婦人聚集到一起,而那里還會(huì)聚集一群準(zhǔn)備與那些婦人交合為她們提供“種”的男人。
這在陳忠實(shí)的小說《白鹿原》中就有相關(guān)的描述??梢哉f是極其愚昧的行為,催使這種行為的就只有一句話“不孝有三,無后為大”! “不孝有三,無后為大”是孟子說的,記述在《孟子·離婁上》中,全文是這樣的“孟子曰:「不孝有三,無后為大。
舜不告而娶,為無后也。君子以為猶告也。
」”我們分析原文不難發(fā)現(xiàn),孟子的本意并非是我們平常了解到的含義。我認(rèn)為更中肯的解釋應(yīng)該是:“不孝的表現(xiàn)很多,但以不盡做后輩的本分為最。
舜在取妻的時(shí)候沒有稟告健在的父母,是沒有盡做后輩的本分。但君子認(rèn)為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區(qū)別(因?yàn)樗慈∑奘窃趫蚩疾炝怂吹牡滦泻鬀Q定把女兒嫁給他的,而此時(shí),舜的父母對(duì)舜還有偏見,稟告他們并沒有什么好處)?!?/p>
其實(shí),孟子是一個(gè)非常開明的夫子,并非不知變通的老道學(xué)。相似的例子還有“男女授受不親”一句。
其實(shí)在《孟子》里有人問孟子,如果嫂子溺水了,小叔子該不該給予援手,孟子說當(dāng)然要給予援手。這里就不引原文了,建議求知的讀者自己翻看原文。
那么孟子的話為什么會(huì)被斷章取義到這種程度!我個(gè)人以為這是道學(xué)家的故意。很明顯,《孟子》的文字不是隨便一個(gè)人可以看得明白的,能看《孟子》的人文字的理解里應(yīng)該不會(huì)差到把這么簡(jiǎn)單的文字都誤解的地步。
所以這種誤解是一種故意,或者說是曲解。曲解的目的自然是為了闡述“存天理,滅人欲”的道學(xué)要旨。
嗚呼!難怪有人說:“和尚是佛門的罪人,道士是道教的罪人,書生是儒家的罪人?!比魡枴昂巫镏??”答曰:“明知故犯!”。
沒有故事典故,這句話出自《顏氏家訓(xùn)·治家》。
原文是:是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。
白話文釋義:因此父親不撫愛兒子,對(duì)兒子不慈祥,兒子就不會(huì)孝順父親。兄長(zhǎng)不友好的對(duì)待弟弟,弟弟就不會(huì)對(duì)兄長(zhǎng)恭敬。丈夫做不道德的事情,妻子也不會(huì)對(duì)丈夫順從。
擴(kuò)展資料:
這則家訓(xùn)體現(xiàn)了古代的“禮”,“禮”是儒家的重要思想之一,“禮”代表明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?!岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神,是社會(huì)交往之道。
禮與仁互為表里,仁心愛人是禮的內(nèi)在精神,恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。
中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?!岸Y”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”?!懊鞫Y”,從廣義說,就是講文明。
作為倫理制度和倫理秩序,謂“禮制”;作為待人接物的形式,謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng),謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系,謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制,是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
參考資料來源:百度百科-父不慈則子不孝
參考資料來源:百度百科-儒家
子女贍養(yǎng)父母,那是無可爭(zhēng)議的事,但在淄博就有這么兩位老人,雖說是兒女不少,可真是盡孝道的卻沒有一個(gè),萬般無奈之下,兩位老人將自己的親生骨肉告上了法庭。考慮到兩位老人年邁行動(dòng)不便和使村民受到教育的目的,法院還特意將法庭開進(jìn)了當(dāng)事人的村頭。
今年76歲的向兆剛和81歲的邢蘭英夫婦,是淄博市張店區(qū)中埠鎮(zhèn)大寨村村民,兩位老人含辛茹苦地把幾個(gè)孩子拉扯大,如今人也老了,該是享享輕福的的時(shí)候了,可讓老兩口沒
想到的是,幾個(gè)孩子是個(gè)頂個(gè)的不孝順。
他們老兩口,吃不上,穿不上,就連喝水也成了問題,房子破了還得自己修。可這忍忍倒也罷了,可這幾個(gè)兒子隔三差五就對(duì)他們又打又罵的,他們實(shí)在是受夠這個(gè)氣了。從1986年到現(xiàn)在,兩位老人先后四次將五個(gè)兒子告上法庭,要求支付生活費(fèi),可大兒子向希福一直少給甚至不給,結(jié)果其他幾個(gè)兒子都跟著學(xué)。眼看歲數(shù)大了、身體也大不如前,可兒子們絲毫沒有悔悟的意思,兩位老人只好第五次狀告自己的親生骨肉。
可大兒子向希福卻提出了這樣的推脫理由:我從小落上了腰腿痛病,腰肌勞損,腳部骨折,多發(fā)部位骨折,現(xiàn)在更加嚴(yán)重,一直治療不好,就這樣為我的經(jīng)濟(jì)造成了很大的損失。我現(xiàn)在不是不想養(yǎng)老人,但是我實(shí)在是沒能力了。
話是這樣說,但大兒子又不能提供有效的病歷證據(jù),于是法庭對(duì)他提出的理由不予采納,合議庭當(dāng)庭宣判,結(jié)果如下:
自2006年5月起,被告向希福、向希貴、向希榮、向希濤、向希勝、向希美每人每月付給兩原告贍養(yǎng)費(fèi)50元,每月20日前付清。
除了支付相應(yīng)的贍養(yǎng)費(fèi)外,法庭還就六個(gè)子女如何在規(guī)定時(shí)間內(nèi)向老人繳納小麥、生活用煤、醫(yī)療費(fèi)等方面作了詳細(xì)要求。
對(duì)于這樣的判決,大兒子向希?,F(xiàn)在還是那句話:我就是沒有能力,我能力有限。
法庭判也判了,如果兩位老人的孩子不在規(guī)定時(shí)間內(nèi)履行義務(wù),兩位老人可依法申請(qǐng)法院強(qiáng)制執(zhí)行。
還有一件事
《湖南茶陵6個(gè)不孝子女竟叫母親住豬圈》,居住在茶陵縣舲舫鄉(xiāng)中洲村的共和國(guó)將軍譚家述的嫡親侄媳婦,雖有六個(gè)兒女,但卻常年居住在豬圈。幾個(gè)兒女都有閑置的房屋,而譚奶奶卻被兒女們安置在豬圈改造的小屋內(nèi),靠撿垃圾獨(dú)居
今年76歲的向兆剛和81歲的邢蘭英夫婦,是淄博市張店區(qū)中埠鎮(zhèn)大寨村村民,兩位老人含辛茹苦地把幾個(gè)孩子拉扯大,如今人也老了,該是享享輕福的的時(shí)候了,可讓老兩口沒想到的是,幾個(gè)孩子是個(gè)頂個(gè)的不孝順?biāo)麄兝蟽煽冢圆簧?,穿不上,就連喝水也成了問題,房子破了還得自己修??蛇@忍忍倒也罷了,可這幾個(gè)兒子隔三差五就對(duì)他們又打又罵的,他們實(shí)在是受夠這個(gè)氣了。從1986年到現(xiàn)在,兩位老人先后四次將五個(gè)兒子告上法庭,要求支付生活費(fèi),可大兒子向希福一直少給甚至不給,結(jié)果其他幾個(gè)兒子都跟著學(xué)。眼看歲數(shù)大了、身體也大不如前,可兒子們絲毫沒有悔悟的意思,兩位老人只好第五次狀告自己的親生骨肉。
山西永濟(jì)八旬老人王秀英兒孫滿堂卻孤苦離世,死前6天老人被7名兒女扔在醫(yī)院,無人過問。2006年12月8日,當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道了老人的遭遇,7子女仍沒人到醫(yī)院。此事,村傳鄉(xiāng)、鄉(xiāng)傳縣,引起當(dāng)?shù)剌浾摰囊恢伦l責(zé)。2007年1月17日,山西永濟(jì)紀(jì)委對(duì)老人4個(gè)有黨籍和公職的子女分別給予處分
第一個(gè)故事——墻壁上的洞 有一個(gè)老漢,從年輕時(shí)身體就不太好,那個(gè)時(shí)候娶了老婆,后來生了五個(gè)兒子,還有女兒(記不得幾個(gè)了),為了能給兒子蓋上房子、娶上媳婦,老漢打鍋餅(有的地方叫鍋盔)賣,年輕的時(shí)候沿街 叫賣,后來年齡大了,便自己在家里做,讓老伴在村里擺地?cái)傎u。
我小的時(shí)候經(jīng)常去我們村制作鍋餅的人家拿了麥子去換,知道這件手藝很費(fèi)力氣。辛苦了大半生,給一個(gè)個(gè)兒子蓋上一座座房子,娶上了媳婦,子孫興旺,人口一大家。
后來老漢與老伴老了。有一天,老伴先老漢而去。
終于有一天,80歲左右的老漢也去世了,只是走的時(shí)候很慘。俱外婆說,老漢的滿堂子孫并不是那么孝順,他咽氣的時(shí)候自己一個(gè)人在,痛苦得把床依靠的墻抓了一個(gè)大洞…… 第二個(gè)故事——咬斷的幾根手指 這也是一個(gè)老漢的故事。
老漢很早就沒了老伴(記不得是離婚了還是過逝了),從很年輕的時(shí)候就一把屎一把尿地拉扯著幾個(gè)孩子,其中兩個(gè)兒子,其中的辛苦自不必說。有一天,這個(gè)老漢也去世了了。
去世的時(shí)候也是一個(gè)人,在夜里。第二天,有人知道了老漢去世了,據(jù)目擊者稱,老漢死的時(shí)候把自己的手指頭咬下來兩個(gè)。
人們眾說紛紜,議論老漢是餓死的。后來我想,餓,有可能,但更大的可能是因?yàn)槔蠞h痛苦…… 第三個(gè)故事——一絲不掛地走 這是一個(gè)老婦的故事。
老婦的伴過世沒有幾年,老婦有兩個(gè)兒子、兩個(gè)女兒。老婦年齡大了,不能自己一個(gè)人生活了,于是大哥決定輪流供養(yǎng)母親。
大哥說,我是老大,又是兒子,輪流一次負(fù)責(zé)四個(gè)月;老二也是兒子,輪流一次負(fù)責(zé)兩個(gè)月;兩個(gè)妹妹是女兒,每次輪流一個(gè)月。老婦在大兒子家、兩個(gè)妹妹家都相安無事。
輪到小兒子,正好在春節(jié)前,去了一個(gè)星期,小兒子就數(shù)落上了:在別人家花錢那么少,怎么來到我家就花費(fèi)這么厲害?后來就把老太太一個(gè)人鎖在老宅子里,每天給點(diǎn)吃的。再后來,可能吃得也不給了……老太太最后死掉了,據(jù)最早發(fā)現(xiàn)的人說,老太太死的時(shí)候,什么也沒穿,不知道是否真假。
后來想想也有可能,不是說凍死的人往往會(huì)高覺到自己熱,會(huì)脫衣服嗎? 第四個(gè)故事——你不孝順我奶奶,我以后就不孝順你 這是關(guān)于我一個(gè)老鄉(xiāng)的故事,我在寫上述三個(gè)故事時(shí)猛然想到的,這是他親口告訴我的故事。老鄉(xiāng)兄弟兩個(gè),他媽媽對(duì)奶奶不是很孝順,動(dòng)輒給奶奶氣吃。
老鄉(xiāng)是讀書人,對(duì)此很看不慣。有一天,老鄉(xiāng)和弟弟串通好,要教育一下自己的媽媽。
他們直接和媽媽談判:媽,你現(xiàn)在不孝順我奶奶,到時(shí)候你年齡大了,你怎么對(duì)待我奶奶我們就怎么對(duì)待你!我們哥倆會(huì)找個(gè)籮筐把你抬出去,再也不問你的事。后來老鄉(xiāng)的媽媽想想也后怕,就逐漸對(duì)婆母孝順了起來。
沒有父母,我們哪里來?對(duì)父母不孝,我們還能叫人嗎?我們這個(gè)民族歷來崇尚“孝”,我們的教育一直很重視德育,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的慘?。窟@是我們的悲哀。
關(guān)于“不孝有三”
“不孝有三,無后為大”這句話現(xiàn)在很少再說了,但有人提起來,還真不知道是哪三不孝。查查資料,才明白它來自《孟子·離婁上》篇。原文說:「不孝有三,無后為大。舜不告而娶,為無后也。君子以為猶告也?!褂腥私忉屆献拥囊馑际?,不孝有三件,其中以不傳子嗣為最嚴(yán)重的事。
漢朝趙岐注:于禮有不孝者三事:謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家窮親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。他說的三不孝大意是:
⑴ 一味順從,見父母有過錯(cuò)而不勸說,使他們陷入不義之中(或:不懂得順從父母的意思,違背父母的心意,陷害父母于不義),是為一不孝。
⑵ 父母年老,家境貧寒,無法侍奉父母親,使其三餐無法溫飽、生病無錢看醫(yī),而不能考秀才進(jìn)士求得一官半職,為家揚(yáng)名吐氣,是為二不孝。
⑶ 不娶媳生子,無法傳宗接代,過年過節(jié),無后代為祖先掃墓、祭拜,是為三不孝。
以上解釋很明白,也流行于報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等,其中不乏批判的意見,例如說孟子散布了重男輕女思想。但看了劉英民教授的“‘不孝有三’考”(《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》,2001年第1期,P113-116),覺得更有道理。從文章摘要中基本可以了解他研究的結(jié)果:
文章對(duì)“不孝有三”趙岐注提出質(zhì)疑。指出趙岐注既與孟子本人關(guān)于孝的觀念相抵牾,也和孟子之前的儒家學(xué)者關(guān)于孝的思想大相徑庭。認(rèn)為“不孝有三”是孟子引用的古語,是原始宗法制時(shí)代人們的孝的觀念。趙岐注沒有搞清原始宗法制和地主宗法制的區(qū)別,沒有搞清這兩個(gè)不同的時(shí)代人們倫理觀念的區(qū)別,錯(cuò)把秦漢時(shí)建立在地主封建制基礎(chǔ)之上的倫理觀念等同于原始宗法制時(shí)代的倫理觀念。該文在對(duì)趙岐注批判的基礎(chǔ)上指出,在原始宗法制時(shí)代孝有三個(gè)層面:其一,“生,事之以禮”;其二,“死,葬之以禮”;其三,在死后的漫長(zhǎng)歲月,子子孫孫“祭之以禮”。并進(jìn)而得出結(jié)論,“不孝有三”應(yīng)該是:生不敬順,一不孝也;死不禮葬,二不孝也;無后絕祀,三不孝也。
看來學(xué)歷史、聽典故,都要多讀點(diǎn)書,多了解不同的觀點(diǎn)。其實(shí),無論如何解釋,它原意肯定含有封建糟粕,我們不妨汲取它現(xiàn)實(shí)積極的一面,賦予它符合時(shí)代的新意。不難理解,這些說法里有我國(guó)的傳統(tǒng)美德要求,尊敬老人,孝順父母,合理安排故去長(zhǎng)輩的喪葬和祭奠活動(dòng),這與目前提倡踐行“八榮八恥”、和諧社會(huì)的現(xiàn)代精神文明要求并無矛盾。
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