鳳凰臺(tái)(鳳凰臺(tái)有何典故)

1.鳳凰臺(tái)有何典故

凰臺(tái)有五大絕景： 一謂松濤如曲。

鳳凰臺(tái)松林千畝，蓊蓊郁郁。山高風(fēng)自涼，林中穿行，耳邊自覺(jué)松濤陣陣，有時(shí)如古韻琴聲，有時(shí)如小溪潺潺，有時(shí)如曠野放歌，有時(shí)如濁浪排空，四時(shí)不同。

傳說(shuō) ——《列仙傳拾遺》 弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周?chē)娜藢?duì)她的來(lái)歷和去向肅然起敬。

不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。

這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識(shí)寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。

她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號(hào)，叫做“玉女”。這個(gè)名稱(chēng)，最早就是屬于她的。

“玉女”的現(xiàn)代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負(fù)這個(gè)稱(chēng)號(hào)，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè)。

秦穆公還專(zhuān)門(mén)為她修建了一座露天音樂(lè)廳——鳳凰臺(tái)，讓她對(duì)著無(wú)垠的星空表演。 這一天，長(zhǎng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。

樂(lè)聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè)。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。

過(guò)了一會(huì)，只見(jiàn)東南方天門(mén)大開(kāi)，傾瀉樓臺(tái)，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。 這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因?yàn)楹湍阌芯?，才?yīng)曲而來(lái)?！?/p>

他們兩人——應(yīng)該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺(tái)切磋音樂(lè)，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達(dá)數(shù)百里。

一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿(mǎn)朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè)籠罩、震撼。

秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對(duì)年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓(xùn)下，弄玉公主離仙女的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè)可以抵達(dá)天庭。

終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了。“乘龍快婿”的說(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。

弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì)相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。

那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護(hù)王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。 蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。

那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當(dāng)飯吃，所以他謊稱(chēng)自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當(dāng)了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè)的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。

如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。

而是跟笙差不多，由長(zhǎng)長(zhǎng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調(diào)子，而是熱情繁復(fù)的。人們想當(dāng)然地認(rèn)為這類(lèi)似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。

吹笙簫，等于吹最高級(jí)的愛(ài)情奏鳴曲。 蕭史常常聽(tīng)到不遠(yuǎn)的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè)曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對(duì)著那個(gè)方向吹出去。

遲疑錯(cuò)雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調(diào)對(duì)面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對(duì)聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對(duì)方是異性，那就慘了（或者好了）。

那蕭史忍不住帶著他的樂(lè)器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè)廳。四目相對(duì)——哇噻！對(duì)方不止是異性，而且是相當(dāng)好看的異性！ 有一種理論認(rèn)為，要贏得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì)除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。

寫(xiě)信也可以，書(shū)面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫(huà)畫(huà)更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè)，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……” 秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國(guó)王子中物色女婿。

而這里的一對(duì)少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。 公主公主，名稱(chēng)的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。

自己搞對(duì)象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對(duì)國(guó)家對(duì)自己都好哩。因此，各國(guó)剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。

忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！ 在壓力之下，蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們?cè)矸矇m瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰(zhàn)，專(zhuān)心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情是餓死了的別稱(chēng)。

如果你不喜歡，那沒(méi)關(guān)系，改一下結(jié)局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的，特別是身邊的女人一鬧，就依了她們。

2.李白登幽州鳳凰臺(tái)中的典故

登金陵鳳凰臺(tái) 李白

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。

吳宮花草埋幽徑⑴，晉代衣冠成古丘⑵。

三山半落青天外⑶，二水中分白鷺洲⑷。

總為浮云能蔽日⑸，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

【釋詞】

①鳳凰臺(tái)：故址在今南京市鳳凰山

②吳宮：三國(guó)時(shí)吳國(guó)的王宮

③衣冠：指掌握朝政的豪門(mén)大族

④古丘：古墳

⑤浮云蔽日：比喻奸臣蒙蔽君主

相傳曾有鳳凰飛來(lái)鳳凰山，后來(lái)就筑了鳳凰臺(tái)，而今鳳去臺(tái)空，只有臺(tái)下的江水照樣流。吳國(guó)昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)了墳?zāi)?。三山若隱若現(xiàn)仿佛遠(yuǎn)在青天之外，江中的白鷺洲把奔騰的長(zhǎng)江分成了兩條。都知道浮云遮住太陽(yáng)難長(zhǎng)久，但是望不見(jiàn)長(zhǎng)安使人添憂(yōu)愁。

3.鳳凰的典故

梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令?！堵勔?jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳?shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊](méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。

傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”

傳說(shuō)

鳳凰的起緣離不開(kāi)龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現(xiàn)過(guò)龍和鳳的化石標(biāo)本。那么，龍鳳到底是怎么來(lái)的呢？相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰（類(lèi)似現(xiàn)在的國(guó)旗，或者說(shuō)是國(guó)家的標(biāo)志）。在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。

那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng)造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，細(xì)心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥(niǎo)，嫘祖叫來(lái)黃帝另外三位妻室征求她們的意見(jiàn)，方雷氏是個(gè)有心計(jì)的女人，她對(duì)嫘祖說(shuō)：“姐姐，你組成的這只大鳥(niǎo)像只美麗的大公雞，可就是個(gè)單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對(duì)呢？”一席話(huà)提醒了嫘祖。當(dāng)時(shí)，彤魚(yú)氏，嫫母也齊聲叫好，都說(shuō)方雷氏說(shuō)的有道理。她們姐妹四人，一齊動(dòng)手，把剩余下來(lái)的，沒(méi)有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥(niǎo)。正好和嫘母組成的大鳥(niǎo)配成一對(duì)?？墒?，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請(qǐng)來(lái)老謀深算的風(fēng)后、造字的倉(cāng)頡。叫他倆給這兩只大鳥(niǎo)取個(gè)名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說(shuō)：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥(niǎo)，空中飛翔的鳥(niǎo)群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉(cāng)頡全神貫注，一直在詳細(xì)地觀看這兩只鳥(niǎo)，一句話(huà)也沒(méi)有說(shuō)。直到嫘祖問(wèn)他時(shí)，倉(cāng)頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說(shuō)：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫鳳凰”。

4.鳳凰的典故

簡(jiǎn)介 鳳凰（Chinese phoenix/phoenix），是中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物和百鳥(niǎo)之王；亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞等，在西方神話(huà)里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)，形象一般為尾 巴比較長(zhǎng)的火烈鳥(niǎo)，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥(niǎo)加以神話(huà)加工、演化而來(lái)的。

神話(huà)中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱(chēng)。

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。

它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

鳳凰：鳳凰在中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。 【鳳凰外形】 據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色、高六尺許”。

“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁?！?/p>

【上古神話(huà)】 上古時(shí)期，地球有六界，分別是： 五行八荒界 （人間） 芥子六合界 （次序） 九曲黃泉界 （九地） 直符靈動(dòng)界 （九天） 宇宙混沌界 （太陽(yáng)） 坤元中宮界 （太陰） 其中，有上古神獸守護(hù)每一界，鳳凰也是其中的守護(hù)神獸之一。 鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女 青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng)世女神女?huà)z娘娘，青鸞童子守護(hù)女?huà)z宮門(mén)戶(hù)。

鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太陽(yáng)）界，執(zhí)鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。

【鳳鳴】 據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

起源演變 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(niǎo)（包括獸面、太陽(yáng)）圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首。據(jù)考古專(zhuān)家鑒定，這件陶器上的神鳥(niǎo)圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。

鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是個(gè)混合體。根據(jù)中華人民共和國(guó)學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說(shuō)鳳」一書(shū)所列舉的證據(jù)和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類(lèi)，主要是鱷魚(yú)及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類(lèi)，主要是大鴕鳥(niǎo)。

上古三代以前，中國(guó)古陸氣候暖濕，此二類(lèi)動(dòng)物在中國(guó)大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚(yú)及鴕鳥(niǎo)化石鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。 根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)，鳳是從東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。

今日所見(jiàn)關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書(shū)·益稷》篇中。書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。

由夔龍主持音樂(lè)，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀?！?/p>

孔傳：“靈鳥(niǎo)也，雄曰為鳳，雌曰皇?！编嵭ⅲ骸皟x，言其相乘匹?！?/p>

我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥(niǎo)。所謂“來(lái)儀”，鄭玄釋作“乘匹”。

[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對(duì)的意思。

但是，根據(jù)《尚書(shū)》文義，我卻以為，這個(gè)“儀”字實(shí)當(dāng)讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來(lái)儀，即鳳凰來(lái)跳舞。

故下文中夔高興地說(shuō)：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”] 實(shí)際上，鳳凰在較早的先秦文獻(xiàn)中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其形如鶴……名曰鳳凰。

……是鳥(niǎo)也，自飲自食，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！薄胞[鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。”

（大荒西經(jīng)）“五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)?！保ù蠡奈鹘?jīng)）《詩(shī)·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。

……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”

毛傳：“翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥(niǎo)也。

眾鳥(niǎo)慕鳳皇而來(lái)。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。

《白虎通》云：黃帝之時(shí)，鳳凰蔽日而至，是來(lái)必眾多也。” 現(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，關(guān)于鳳凰的這種種傳說(shuō)，究竟只是一種神話(huà)，還是一種可能的歷史真實(shí)？換句話(huà)說(shuō)也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過(guò)一種真實(shí)的動(dòng)物原形？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，正如對(duì)于龍的問(wèn)題一樣，學(xué)術(shù)界過(guò)去的觀點(diǎn)多傾向于否定。

但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽(yáng)小屯一帶）甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五。”

（甲3112）。 （釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁(yè)） 據(jù)于省吾說(shuō)，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，于丙辰這天捕了五只鳳。

“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。” 由此看來(lái)，在商代，中國(guó)確曾有過(guò)鳳鳥(niǎo)。

那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王。”

文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是。

5.關(guān)于鳳凰的典故

1、鳳毛麟角 “鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。

南朝宋人劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語(yǔ)稱(chēng)贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父。 桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。

’”麟，麒麟，傳說(shuō)中的神獸?！镑虢恰保网P毛一樣，也形容少而珍貴。

“北史·文苑傳序”：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角?！爆F(xiàn)常用來(lái)比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。

2、鳳凰涅槃 在詩(shī)集《女神》指一個(gè)新中國(guó)的誕生（也是郭沫若第一個(gè)把鳳凰與不死鳥(niǎo)聯(lián)系了起來(lái)）。也就是說(shuō)詩(shī)中的鳳凰其實(shí)是不死鳥(niǎo)，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯(lián)想的，并非是中國(guó)古神話(huà)的內(nèi)容。

鳳凰有個(gè)傳說(shuō)：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥(niǎo)，集香木自焚，然后從死灰中復(fù)活，美艷非常不再死，是以，稱(chēng)為不死鳥(niǎo)，也就是鳳凰。

關(guān)于鳳凰還有一說(shuō)，說(shuō)鳳凰是死神的使者，負(fù)責(zé)勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區(qū)還流傳著“鳳凰勾魂”的傳說(shuō)。

擴(kuò)展資料： 鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱(chēng)為鳳凰，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等，常用來(lái)象征祥瑞。

形態(tài)的演變： 學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過(guò)鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見(jiàn)、但卻并非不存在的鳥(niǎo)類(lèi)。 商周時(shí)期，鳳凰被看作是一種神鳥(niǎo)。

故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿(mǎn)的翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是百家諸子爭(zhēng)鳴，新經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，鳳紋展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。鳳紋開(kāi)始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態(tài)柔美。

唐代鳳凰文化非常發(fā)達(dá)，作為國(guó)家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門(mén)即名為：丹鳳門(mén)。唐代的“鳳凰熱”，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱(chēng)事物，以鳳喻示婚姻情愛(ài)。

到了明清時(shí)期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形，無(wú)論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內(nèi)，紋樣構(gòu)成都各具其內(nèi)在形式，而鳳紋的共性形態(tài)，也進(jìn)一步規(guī)范化。 參考資料來(lái)源：百度百科-鳳凰。

6.金陵鳳凰臺(tái)傳說(shuō)

金陵鳳凰臺(tái)在中華門(mén)內(nèi)西南的鳳臺(tái)山上，鳳臺(tái)山地勢(shì)高聳，有東晉名臣謝玄之墓和“竹林七賢”之一阮籍的衣冠冢。在當(dāng)時(shí)，鳳臺(tái)山是觀賞“大江前繞，鷺洲中分”景點(diǎn)的最佳處。繼李白之后，南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里也寫(xiě)下了《登鳳凰臺(tái)》詩(shī)：“千年百尺鳳凰臺(tái)，送盡潮回鳳不回。白鷺北頭江草合，烏衣西面杏花開(kāi)。龍?bào)椿⒕嵘酱ㄔ?，古往今?lái)鼓角哀。只有謫仙留句處，春風(fēng)掌管拂蛛煤?！迸c前二位作者帶傷感的情調(diào)不同，西游記作者吳承恩寫(xiě)的《宴鳳凰臺(tái)》詩(shī)充盈著春天的喜慶：“梅花融雪麗香臺(tái)，仙旅憑高錦席開(kāi)。山水四圍龍虎抱，云霞五彩鳳凰來(lái)?？袜l(xiāng)喜人陽(yáng)和候，尊酒叨承將相才。獨(dú)倚東風(fēng)番醉墨，遍題春色對(duì)蓬萊。”

在南京江心洲洲頭，一座高25米，占地33畝，投資1000萬(wàn)元的金陵鳳凰臺(tái)拔地而起。登臺(tái)遠(yuǎn)眺：“三山煙霞，二水奔流”的詩(shī)境盡收眼底。遠(yuǎn)望巍峨壯觀，東接河西新區(qū)，西枕長(zhǎng)江浪波，南抱三山蔥蘢，北臨萬(wàn)家燈火，大江風(fēng)貌盡收眼底，確實(shí)是一處嘆為觀止的勝地。

朱元璋與宋廉等的《閱江樓記》是南京人文積淀的又一佐證，600年前圍繞閱江樓建與不建的爭(zhēng)端與引伸的選才話(huà)題對(duì)現(xiàn)代或許還有借鑒意義，這些在今人所寫(xiě)的閱江樓詩(shī)文中有更多論述，這里就不一一列舉.

7.鳳凰的傳說(shuō)典故

一、鳳育九雛“九雛”出自《晉書(shū)·帝紀(jì)第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀(jì)》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見(jiàn)于豐城?！?/p>

后以“鳳引九雛”為天下太平、社會(huì)繁榮的吉兆?！熬烹r”的具體類(lèi)別名稱(chēng)以及形象并未提及。

之后隨著各種宗教信仰與民間傳說(shuō)不斷演繹融合，九雛的說(shuō)法不斷豐富，未有定論。二、鳳棲于梧梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。

《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。

《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。三、得鳳之象相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”。

古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！?/p>

四、吹簫引鳳相傳春秋時(shí)，秦穆公有一個(gè)女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無(wú)比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來(lái)，聲如鳳凰啼鳴。

秦穆公在宮內(nèi)筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺(tái)，名叫鳳臺(tái)。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說(shuō)：“必須選擇一個(gè)善于吹笙的人?！?/p>

穆公派人四處尋訪(fǎng)善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美男子說(shuō)：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結(jié)姻緣?！?/p>

并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢(mèng)中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪(fǎng)。

孟明在華山找到一位擅長(zhǎng)吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見(jiàn)穆公，穆公讓他吹奏。

蕭史奏第一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái)；奏第二曲，彩云四合。奏第三曲，見(jiàn)白鶴成對(duì)，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲集于林際，一時(shí)百鳥(niǎo)和鳴，經(jīng)時(shí)方散。

穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛(ài)甚篤。蕭史教弄玉吹簫，學(xué)會(huì)《來(lái)鳳之曲》。

有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來(lái)聚于鳳臺(tái)之左，赤龍飛來(lái)盤(pán)踞鳳臺(tái)之右。蕭史說(shuō)：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。

……周人以我有功于史，就稱(chēng)我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。

然而我不能久住人間，今龍鳳來(lái)迎，可就此離去?！庇谑?，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺(tái)翔云而去。

就在這天夜晚，有人于太華山聽(tīng)到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話(huà)傳說(shuō)，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩(shī)化了。

五、鳳求凰漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。

相如一見(jiàn)鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛(ài)慕之情。卓文君聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結(jié)成夫婦。

“鳳求凰”一詞，從此用來(lái)喻青年男女之間的愛(ài)情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。

鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥(niǎo)圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。參考資料來(lái)源：百度百科--鳳凰 （中國(guó)古代傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)）。

8.李清照鳳凰臺(tái)上憶吹簫中的5個(gè)典故是什么

我在中文系時(shí)學(xué)過(guò)這首詞，下面是我的理解希望對(duì)你有幫助：《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》是新婚不久趙明誠(chéng)就任萊州知府、兩人即將分別時(shí)的作品。趙李二人婚姻美滿(mǎn)，情深意篤，妻子深知無(wú)法挽留丈夫，離恨別苦難以盡述。作品主要表達(dá)與丈夫離別時(shí)痛苦的心情。婉約詞委婉細(xì)膩、哀婉深沉，本是新婚暫別，卻寫(xiě)成了生離死別，無(wú)怪明末清初韻學(xué)家沈謙如此評(píng)價(jià)李清照：男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色。前此太白，故稱(chēng)詞家三李。

陽(yáng)關(guān)：語(yǔ)出《陽(yáng)關(guān)三疊》，是唐宋時(shí)的送別曲，表達(dá)惜別、感傷之意。

武陵人遠(yuǎn)：引用陶淵明《桃花源記》中，武陵漁人誤入桃花源，離開(kāi)后再去便找不到路徑了。

秦樓：指秦穆公之女弄玉和丈夫蕭史所居之樓臺(tái)，此代指趙、李二人所居之所。（成語(yǔ)蕭史弄玉即次來(lái)歷）

新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋。

近來(lái)“瘦”了，不是“日日花前常病酒”（南唐馮廷巳《鵲踏枝》），也不是“萬(wàn)里悲秋常作客”（杜甫《登高》）。

“被翻紅浪”，化用柳永（柳三變）《鳳棲梧》詞“酒力漸濃春思蕩，鴛鴦繡被翻紅浪”句意。

我喜歡李清照詞的藝術(shù)水平，但我更喜歡李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》

9.和鳳凰有關(guān)的典故及名稱(chēng)

鳳凰來(lái)儀 （fèng huáng lái yí）

解釋?zhuān)簝x：容儀。鳳凰來(lái)舞，儀表非凡。古代指吉祥的征兆。

出處：唐·柳宗元《晉問(wèn)》：“有百獸率舞，鳳凰來(lái)儀，于變時(shí)雍之美，故其人至于今和而不怒。”

示例：自魏即位以來(lái)，麒麟降生，~。 ★明·羅貫中《三國(guó)演義》第八十回

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鳳凰于飛 （fèng huáng yú fēi）

解釋?zhuān)罕局给P和凰相偕而飛。比喻夫妻和好恩愛(ài)。常用以祝人婚姻美滿(mǎn)。

出處：唐·李白《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》：“前許州司馬宋公，蘊(yùn)冰清之姿，重傅侯玉潤(rùn)之德，妻以其子。鳳凰于飛，潘楊之好，斯為睦矣。”

示例：~，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。 ★唐·顏真卿《和政公主神道碑》

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鳳凰在笯 （fèng huáng zài nú）

解釋?zhuān)汗@：鳥(niǎo)籠。鳳凰被關(guān)在籠中。比喻有才能者不能施展報(bào)負(fù)。

出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《九章·懷沙》：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞?！?

示例：

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景星鳳凰 （jǐng xīng fèng huáng）

解釋?zhuān)簜髡f(shuō)太平之世才能見(jiàn)到景星和鳳凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。同“景星鳳皇”。

出處：宋·蘇軾《夢(mèng)作司馬相如求畫(huà)贊》：“景星鳳凰，以見(jiàn)為寵?！?

示例：學(xué)者仰之，如~，爭(zhēng)先見(jiàn)之為快。 ★《宣和書(shū)譜·隸書(shū)敘論》

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老鴰窩里出鳳凰 （lǎo guā wō lǐ chū fèng huáng）

解釋?zhuān)豪哮帲簽貘f。比喻在卑微的環(huán)境中產(chǎn)生杰出的人物。

出處：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十五回：“三姑娘的混名兒叫‘玫瑰花兒’：又紅又香，無(wú)人不愛(ài)，只是有刺扎手?？上Р皇翘B(yǎng)的，‘老鴰窩里出鳳凰’?！?

示例：咱馬家祖宗八代沒(méi)出過(guò)排場(chǎng)人，輪到你撈到印把子，這就叫糞堆上生棵靈芝草，~。 ★姚雪垠《李自成》第二卷第二章

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鴉窩里出鳳凰 （yā wō lǐ chū fèng huáng）

解釋?zhuān)簽貘f的窩里生出了鳳凰。比喻貧苦人家培養(yǎng)出了才化的人物。

出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十二：“僧問(wèn)：‘如何是異類(lèi)？’顯端曰：‘鴉巢生鳳。’”

示例：老的每道，這個(gè)是誰(shuí)，是陳媽媽家大的個(gè)孩兒。嗨！~。 ★元·關(guān)漢卿《陳母教子》第二折

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