德與才的典故(德與才的故事,急用啊!)
1.德與才的故事,急用啊!
話說當年中原霸主的晉國，到了春秋末期，國君的權力也衰落了，實權由六家大夫把持。他們各有各的地盤和武裝，互相攻打。后來有兩家被打散了，還剩下智家、趙家、韓家、魏家。這四家中，又以智家的勢力最大。
智姓家族的族長智申（宣子）在暮年之時，指定其子之一的智
瑤為繼承人。族人智果反對說：“智瑤不如你的另一個庶子智宵。智瑤有五項超人的優(yōu)點，只有一項缺點。五項優(yōu)點是：一表人才，精于騎射，通曉各項技能，文章流利，堅決果斷；一項缺點是：胸襟狹窄，刻薄寡恩。五種能力加上沒有容人之量，誰能跟他和平相處？如果智瑤做繼承人，智姓家族一定覆滅?！钡侵巧瓴挥枥頃?，智宣子覺的智瑤的優(yōu)點有那么多，而缺點只有那么一點點，讓他繼承智家是再好不過的了，于是沒有理睬智果說的話還對他翻了一個白眼。仍然讓智瑤做了繼承人。后來的事實證明智瑤雖然有那么多本領，可是他的缺點卻是要命的。
司馬光就此事論德與才的關系。他認為智瑤之所以滅亡，在于其才能勝過其品德。才能與品德是兩碼事，看一個人能干就說他賢明，常常會看錯人。才能指聰察強毅，即聰慧、明察、有魄力、堅毅不拔；品德指正直中和，即公正、公平、平和溫良。才能是品德的資本，品德是才能的主宰。用人之時，若沒有圣人和君子，與其用小人，不如用愚人。君子會把才能用到善行之上，小人會把才能用到邪惡之上。愚人雖然想干壞事，但智慧能力不夠，只要一干，就會被制服；小人不同，其智慧可以發(fā)揮他的邪惡，其能力可以助長他的暴虐，就像老虎生了翅膀，給人帶來更為嚴重的災禍。然而，小人卻常常被人喜愛。因為品德使人尊重，才能使人喜愛，被尊重的人容易被人疏遠，被喜愛的人卻容易成為親信，所以有些掌握權柄的人被人的才能所蒙蔽，而忘記了人的品德。
趙姓家族的族長趙簡子也有兩個兒子：趙伯魯、趙無恤。這兩個孩子平日里的表現(xiàn)都差不多，選擇誰來做繼承人，這讓趙簡子也非常為難。最后他想了一個辦法：找來兩塊竹板，在竹板上面刻了一段名人訓誡，然后將竹板交給他們讓他們細細研讀。裝一塊竹板子在身上的確非常麻煩，不但經(jīng)常會掉出去或者擱的胳膊青一塊紫一塊，而且經(jīng)常會招來熊貓。日子一天天過去了，趙伯魯就將他父親的話忘到九霄云外去了，他經(jīng)常拿那塊竹板切西瓜，拍青蛙，煎雞蛋，后來有次上廁所，因為走的急忘了帶擦拭用具，就將那塊竹板給用了。三年之后的一天趙簡子將兩個兒子叫到了跟前。 趙簡子：“伯魯，你說一下我給你的那塊竹板上的內容。”
趙伯魯想了一會兒說：“是不是一切反動派都是紙老虎？”
趙簡子：“……我給你的竹板呢？”
趙伯魯：“用了！”
而趙無恤不但能將竹板上的內容倒背如流，而且將那塊竹板貼身珍藏。這件事情讓趙簡子徹底喜歡上了趙無恤。 趙簡子又對趙伯魯和趙無恤說他藏了寶物在常山上，讓他們上去找，誰先找到就會重重有賞。幾天之后他們兩個回來匯報尋找的結果。
趙伯魯從口袋里面拿出一只麻雀說：“那個地方貧瘠無比，哪有什么寶物，找了幾天我找到了這只懷孕的麻雀，雀生蛋，蛋再生雀，生呀生呀，我們趙家就會有很多雀了。這個應該是你藏的寶物吧！”
趙簡子：“……無恤你呢？你找到了什么？”
趙無恤：“站在常山上代國盡收眼底。代國就是個寶，我們可以吞并之?！?/p>
趙無恤的答案正是趙簡子想要的。又經(jīng)過一段時間的考察之后趙簡子終于決定將他的位子傳給趙無恤
2.德與才的辯證關系?
德與才的辯證關系： 德與才既是兩個范疇，又是辯證統(tǒng)一的整體，兩者互為條件存在和發(fā)展，不能割裂開來。
1、德與才是有機統(tǒng)一體：
(1)道德與人才的統(tǒng)一是能力與政治誠信存在與落實的根本條件。德中有才的因素，才中也有德的因素。通過加強思想道德素質的培養(yǎng)，有利于干部提高黨和國防事業(yè)的思想認識和認識能力，把人才的作用轉化為積極的方向； 通過人才的提高和積累，完善干部理論、層次，增強修身和道德品質的力量，提高道德水平和境界。
(2)道德與才能的統(tǒng)一最終體現(xiàn)在相互依賴，相互轉化和相互滲透的影響上。 可以說德國是美德與人才相結合的“催化劑”，它是能力和政治誠信最直接的“展示代理人”。 因為有必要檢驗干部的素質，必須通過某種效果來反映。
2、德與才之間存在著主從性關系：
德是第一個，德是前提。 “德”是選拔任用干部，發(fā)揮決策作用的第一個條件。 “德”不好，職業(yè)太難，能力高，不能承擔重任。 然而，強調美德作為第一位并不意味著它無關緊要。 如果干部不了解專業(yè)，指揮能力很差，那么“德”就沒有好處，必須在堅持道德的前提下才華橫溢。
正確處理道德與人才之間的辯證關系必須因工作而異，每個人都有自己的關注點。 在現(xiàn)實生活中，干部和道德絕對統(tǒng)一的情況不存在，但相對較重。 如果專業(yè)技能優(yōu)秀，指揮質量好，但自我要求不嚴格； 或思想好，自我要求嚴格，但組織能力低。 因此，應結合擬議的立場，以了解影響工作責任績效的比例作為確定其比例的起點。
擴展資料：
“德才兼優(yōu)”是一個科學的用人原則。在選拔黨的干部上，《中國共產(chǎn)黨章》的第六章“黨的干部”中提出：“黨按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t選拔干部”。
“德才兼優(yōu)”是一個高標準，一個人只有了優(yōu)秀的“德才”才能說是“德才兼優(yōu)”。為此，我們選拔干部（黨內和黨外的干部），尤其是選拔各級各類主要領導干部（“一把手”），要把那些最優(yōu)秀、最先進的干部選拔上來，應當按照“德才兼優(yōu)”的原則選拔干部。
參考資料來源：搜狗百科 - 德才兼?zhèn)?/p>
參考資料來源：人民網(wǎng) - 黨的用人方針需要改進——“德才兼優(yōu)”
3.德與才的關系如何
德是指品德，是指一個人對社會、對他人責任心的一種表現(xiàn)。才是指才能，是指一個人實現(xiàn)自我價值的能力和手段。對一個人而言，德是靈魂，是向導；才是能力，是工具。在現(xiàn)實社會生活中，德與才，孰輕孰重，須得仔細分析。
第一種情況：有德有才。這時，一個人既具有為社會和他人做貢獻的優(yōu)秀品德，又具有為社會和他人做貢獻的才華。這是一種最好的情況。在這種情況下，社會的收益最大，成本最小。
第二種情況：有德無才。一個人有高尚的品德，但才能平庸。這時，雖然一個人有為社會辦好事的愿望，但因能力有限，所以對社會也產(chǎn)生不了什么大收益，但至少不會產(chǎn)生什么大壞處。其可能產(chǎn)生的不利情況是：好心辦不了好事。
第三種情況：無德無才。這時雖然一個人想做壞事，但才能有限，做壞事手段不高明。在這種情況下，其做壞事被社會發(fā)現(xiàn)的可能性就較高，從而也就降低了其做壞事成功的可能性。所以這種情況雖然無德者想做壞事，但做成的概率較小，從而也就間接降低了其對社會的破壞度。
第四種情況：無德有才。這時，一個人既想干壞事又具有干壞事的能力。由于手段高明，其干了壞事也不容易被人發(fā)現(xiàn)。這種情況對社會的危害是最大的。
針對上面四種情況，根據(jù)其對社會造成的收益從大到小和危害程度從小到大進行排序，結果是：有德有才，有德無才，無德無才，無德有才。所以，寧可用無德無才之人，也不可用無德有才之人。
下面舉一例子來說明：
例如，有一少女，在一個2米高的圍墻內正被幾個壞人圍住。假設：德表示救少女的表現(xiàn)；才表示具有跳過2米高圍墻及高超武功的本領。這時，路過一個人：（1）有德有才，他會成功救下少女免遭壞人欺負；（2）有德無才，他想救少女，但自己無能為力，不過，這時他會想辦法找別人來救；（3）無德無才，他也想眺進圍墻干壞事，但由于能力有限，跳不進圈子，只能干著急，不過，這時他的行為可能會引起別人的懷疑，從而為別人救少女提供間接條件；（4）無德有才，他本人也是干壞事的，而且有能力跳進圈子和幾個壞人一同干壞事。四種情況中，第四種情況對社會造成的危害最大。
從上面的分析和討論中我們可以看出，唯才是舉是不正確的，品德應是最根本的，其次才是才能。目前，我們選拔干部，最好是德才兼?zhèn)?，在二者不可兼锝的情況下，更應看重品德。當然，在現(xiàn)實生活中，上述四中關于德與才絕對有無的情況是不存在的。實際情況是，一個人要么表現(xiàn)為德多才少，要么表現(xiàn)為德少才多，或者德才俱佳，或者德少才也少。在這種情況下，建議用人仍應以品德為重。也就是說我們應當真正重用那些一心想著為群眾辦事的人，而不是那些“身懷利器”，隨時準備“殺人”的人。
4.想知道中國古典哲學中對德與才的認識或理解
但?。旱赖鲁３Ｄ芴钛a智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。
關于這個道理，中國古代許多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人論、荀子的人才標準論，還有司馬光也對德與才的關系作了精辟的論述：“德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，------自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也。
這個問題就是要講清“德”之重要性。
無才無德——廢品 有德無才——次品 有才無德——危險品 有德有才——正品
