羅爾斯：生平與正義理論經(jīng)典讀后感有感
《羅爾斯：生平與正義理論》是一本由濤慕思·博格(Thomas Pogge)著作，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的平裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：38.00元，頁(yè)數(shù)：259，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《羅爾斯：生平與正義理論》精選點(diǎn)評(píng)：
●2013-10-29讀畢，簡(jiǎn)要介紹了羅爾斯的生平（作者作為羅爾斯的學(xué)生親自訪談了他），然后用大量篇幅介紹了羅爾斯的思想框架。正如作者指出的這本書(shū)不易讀，我的閱讀也切身感覺(jué)到真不容易讀。但是仍有幾點(diǎn)觸動(dòng)了我的心靈：1）《正義論》不易讀，但是讀完前三章后，就開(kāi)始變?nèi)菀琢耍?）正義論是為了解決人們?nèi)绾位ハ嗉ぐl(fā)正義感的活著，而不是陷于無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中，并且如何使這種過(guò)程長(zhǎng)期持續(xù)下去；3）由這本書(shū)感受到《正義論》的建構(gòu)框架值得大力學(xué)習(xí)，也就是具有正義性的制度安排是如何證成的。
●Thomas Pogge在《羅爾斯：生平與正義理論》一書(shū)中提到，在羅爾斯思想的發(fā)展過(guò)程中，他早先關(guān)注的是諸如性格評(píng)價(jià)等倫理學(xué)問(wèn)題；但是面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜狀況，羅爾斯逐漸認(rèn)識(shí)到，如果不從社會(huì)制度而僅從個(gè)人行為的角度出發(fā)，我們就很難認(rèn)識(shí)清楚此一現(xiàn)實(shí)狀況。由此，羅爾斯的研究方向，就從倫理學(xué)轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)。
●羅爾斯研究
●看看生平是很不錯(cuò)滴，不過(guò)理論精華還是原著好看
●不知道是緊張明天還是真被感動(dòng)，序言就把我看哭了= =
●翻譯質(zhì)量坑爹，斷送了一本好書(shū)。
●總感覺(jué)不如直接讀原著，石元康那本比這本值得看。主要傳記部分。
●justice as fairness
●結(jié)合正義論和政治自由主義一起。但重心太過(guò)於正義理論的構(gòu)造，而對(duì)打開(kāi)無(wú)知之幕之後的狀態(tài)略有忽略。翻譯尚可。
●絕好的序言，不錯(cuò)的翻譯！
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(一)：理解和研究羅爾斯及其思想的不錯(cuò)選擇。
這本書(shū)是羅爾斯的學(xué)生濤慕思?博格所著，博格受羅爾斯的指導(dǎo)并深入研究其理論長(zhǎng)達(dá)15年時(shí)間。該書(shū)最早以德文出版，后譯成英文，中文版在2010年10月才上市。博格的這本書(shū)簡(jiǎn)單地介紹了羅爾斯的生平，后以較大篇幅詳細(xì)介紹了羅爾斯最著名的“正義理論”。羅爾斯的《正義論》在1979年出版時(shí)即受到了廣泛關(guān)注，它超越了學(xué)科和國(guó)家的界限，至今仍備受追捧，它從一個(gè)基本理念和諧地構(gòu)建出政治價(jià)值和原則的復(fù)雜整體：我們現(xiàn)代民主社會(huì)的公民應(yīng)當(dāng)依照正義的公共標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)其基本準(zhǔn)則，而這一公共標(biāo)準(zhǔn)是心懷期望的公民代表們?cè)跓o(wú)知之幕下一致同意的。總之，這本書(shū)對(duì)有志于理解和研究羅爾斯及其思想的人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(二)：羅爾斯生平的兩個(gè)文獻(xiàn)互證
最近讀菲爾普斯《大繁榮》、汪丁丁的《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，里面都提到了羅爾斯。菲爾普斯提到了羅爾斯在斯坦福寫(xiě)作《正義論》的經(jīng)歷，以及這本書(shū)的劃時(shí)代意義和局限。汪丁丁則提到了羅爾斯和森、阿羅等人的關(guān)聯(lián)?！读_爾斯：生平與正義理論》則系統(tǒng)介紹了羅爾斯的生平、思想框架，對(duì)于我們初讀者最有意義的是提到了《正義論》的難讀性，作者認(rèn)為讀完前三章才會(huì)有感覺(jué)（周保松也曾提到《正義論》的不易讀以及讀后的收獲巨大）。三本書(shū)研究的共同問(wèn)題是：人如何過(guò)一種有尊嚴(yán)、體面、幸福的生活？
下面將這三本書(shū)中關(guān)于羅爾斯的軼事內(nèi)容抄錄如下，以互相驗(yàn)證。
1、1969-1970年，斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究中心研究員
博格《羅爾斯：生平與正義理論》（P20-21）
“1969-1970學(xué)年，羅爾斯在斯坦福大學(xué)高級(jí)研究中心度過(guò)。他在那里最終完成了《正義論》。赴斯坦福時(shí)，羅爾斯帶上了一本約200頁(yè)的單倍行距的打印稿。這份稿子一直在不斷地增添、修補(bǔ)和完善中。被修改的部分由一位秘書(shū)安娜·托爾重新打印。打字稿（均是以字母排序的插頁(yè)）堆積得越來(lái)越多，以致最后很難估算出它有多大篇幅。時(shí)隔36年后的我們，如何想象離開(kāi)了電腦來(lái)著書(shū)立說(shuō)？我們電子一族大概更容易想象一本正在寫(xiě)作的書(shū)瞬間丟失的慘狀。而這樣的慘狀幾乎就發(fā)生在羅爾斯的身上，當(dāng)時(shí)他在斯坦福的訪問(wèn)已近結(jié)束。1970年4月初，中心的主任在凌晨6點(diǎn)左右給他打來(lái)電話，告訴他昨晚有幾枚燃燒彈在中心爆炸了。說(shuō)完這個(gè)可怕的消息后，主任說(shuō)：‘你的東西全完了?！_爾斯最新的打字稿就放在辦公室的桌上，唯一保存的版本是1969年夏天的初稿。八個(gè)月的密集勞動(dòng)看來(lái)就要付諸東流了。可是，幸運(yùn)再一次降臨到羅爾斯身上。他的辦公室基本沒(méi)有受到火災(zāi)的殃及，只是遭到嚴(yán)重的水沖擊。盡管珍貴的書(shū)稿濕透了，然而，字跡仍然可辨認(rèn)。羅爾斯將它們展開(kāi)晾干，在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的改動(dòng)?！?/p>
菲爾普斯《大繁榮》（P303）
“我和羅爾斯共同經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)的一些動(dòng)蕩。1969-1970年，我們都在加利福尼亞州帕洛阿爾托市的行為科學(xué)高級(jí)研究中心任職，辦公室挨著。一個(gè)冬日，我們俯瞰斯坦福大學(xué)校園，見(jiàn)到橡樹(shù)大廳的濃煙升起，激進(jìn)分子占領(lǐng)了那里并縱火。稍后他們還襲擊了我們的研究中心，燒毀了一排辦公室。羅爾斯和我的文稿逃過(guò)一劫，附近一位仁兄的物品則完全被毀”。
菲爾普斯對(duì)《正義論》的評(píng)價(jià)（P302-305）
（1）《正義論》是劃時(shí)代的著作，是政治哲學(xué)理論的突破。
（2）寫(xiě)作背景是20世紀(jì)60年代，民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)正義為基礎(chǔ)的共識(shí)非常迫切。汪丁丁同樣提到了這一背景（新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義，P362）。
（3）羅爾斯的著作展示的新視野、新概念令人震驚，改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的議題。
（3）羅爾斯并沒(méi)有深入思考現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)正義方面的獨(dú)特性，其理論框架也未能證明現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的正義性。
2、校級(jí)講座教授
博格《羅爾斯：生平與正義理論》（P23）
“1979年，羅爾斯升至哈佛最高學(xué)術(shù)級(jí)別：校級(jí)講座教授（University professor）。這一級(jí)別的教授不僅享有豐厚的薪水，而且在教學(xué)方面也享有充分的自由。他們可以在外系開(kāi)設(shè)課程（如果愿意的話），或者一學(xué)期不上課，專(zhuān)門(mén)從事研究（雖然羅爾斯從來(lái)沒(méi)有利用過(guò)這些機(jī)會(huì)）。哈佛當(dāng)時(shí)具有八位校級(jí)講座教授席位，羅爾斯取得的是詹姆斯·布賴恩特·科南特（James Bryant Conant）校級(jí)講座教授席（以一位哈佛前任校長(zhǎng)命名），其前任是諾貝爾獎(jiǎng)得主、經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·阿羅（Kenneth Arrow）?！?/p>
汪丁丁《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》（p364）
阿羅、羅爾斯和森先后是哈佛的university professor，只要愿意，有資格在大學(xué)任何院系開(kāi)設(shè)課程。
汪丁丁《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》使我重新認(rèn)識(shí)羅爾斯：
（1）正義理論基于羅爾斯的生命體驗(yàn)（p341）：這個(gè)主要來(lái)自于Samuel Freeman 2007年為羅爾斯寫(xiě)的思想傳記《羅爾斯》的第一章，關(guān)于羅爾斯的生命體驗(yàn)。汪丁丁提到“正義問(wèn)題之所以發(fā)生，是因?yàn)橛欣娴臎_突”，“只有投入身體和情感于那些受苦人群的具體生活當(dāng)中，我們的正義感才是直接的”。（P350）
（2）把握羅爾斯和森需閱讀他們?nèi)孔髌罚╬344）：“森2009年的著作《正義的理念》初讀時(shí)顯得比較零散，主要因?yàn)樗臄⑹龀薪又酝嗄甑臄⑹?。所以，我們閱讀森和羅爾斯的作品時(shí)，最好同時(shí)閱讀他們兩位長(zhǎng)期以來(lái)的全部作品。”
（3）森的《正義的理念》的基本思路（P345）：“這本書(shū)對(duì)我們理解森的思路轉(zhuǎn)變具有重要價(jià)值，因?yàn)樯谶@里展開(kāi)的思路，基本上是斯密的‘無(wú)偏旁觀者’的思路，從而相當(dāng)徹底地偏離或否定了羅爾斯‘無(wú)知之幕’的思路?！?/p>
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(三)：正義的制度，還是正義的生活
如果對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的熱點(diǎn)詞匯做一個(gè)排行榜，正義、公平、社會(huì)公正這類(lèi)詞一定榜上有名。改革開(kāi)放推進(jìn)至今，價(jià)值分配上的矛盾日益凸顯，社會(huì)上對(duì)公平正義的呼聲甚至蓋過(guò)了“德”、“賽”兩先生。在形形色色的爭(zhēng)論背后，究竟何謂正義、現(xiàn)代政治需要什么樣的正義、如何促進(jìn)正義的實(shí)施，不僅是我們?cè)谡螌?shí)踐中繞不開(kāi)的任務(wù)，也是政治哲學(xué)歷來(lái)的核心論題之一。
作為當(dāng)代正義理論的集大成者，約翰·羅爾斯（John Rawls）具有不可替代的重要性，自《正義論》發(fā)表以來(lái)，關(guān)于羅爾斯理論的研究也層出不窮。在這些或批判、或拓展、或論述專(zhuān)題的繁多著作中，由羅爾斯的學(xué)生濤慕斯·博格（Thomas Pogge）所著的這本《羅爾斯：生平與正義理論》看上去平淡無(wú)奇，作者也沒(méi)有表現(xiàn)出像諾齊克（Robert Nozick）、桑德?tīng)枺∕ichael Sandel）一樣的野心，但或許這本書(shū)是我們理解羅爾斯理論最好的“指南”之一。
這部“指南”最大的特點(diǎn)是其論述結(jié)構(gòu)。眾所周知，羅爾斯的思想從《正義論》到《政治自由主義》經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)變，不過(guò)博格的寫(xiě)作并沒(méi)有依照這一時(shí)間順序，而是試圖“幫助讀者把它看成一個(gè)整體”。在介紹完羅爾斯的生平和學(xué)術(shù)生涯之后，作者首先將關(guān)注投向羅爾斯理論的“基本結(jié)構(gòu)”：由“一個(gè)正義的公共標(biāo)準(zhǔn)”、“一個(gè)有關(guān)該標(biāo)準(zhǔn)的共同認(rèn)可的道德證成”以及由該標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用方針?biāo)O(shè)計(jì)出的政治“基本結(jié)構(gòu)”。這個(gè)包含三重目標(biāo)的理論體系關(guān)注的是社會(huì)制度領(lǐng)域的道德評(píng)價(jià)，而不涉及個(gè)人倫理；同時(shí)它被限定在政治領(lǐng)域，為涵蓋了道德、宗教等其他領(lǐng)域的不同價(jià)值觀形成共識(shí)提供一個(gè)公正的規(guī)則平臺(tái)——顯然，這一解釋基于《正義論》，同時(shí)涵蓋了《政治自由主義》等著中正義理論從道德領(lǐng)域向政治領(lǐng)域的“退讓”。
接下來(lái)，作者按此結(jié)構(gòu)開(kāi)始逐層揭掉這一宏大理論的層層面紗。首先是決定著我們選擇哪種正義理念的“判定標(biāo)準(zhǔn)”；在這一過(guò)程中，每個(gè)人必須被一視同仁。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)考察的是人的基本利益：按正義感行文的能力和追求好生活的能力，因?yàn)樗鼈兪侨双@得其他利益的前提。標(biāo)準(zhǔn)確立之后，才有了那個(gè)著名的推演過(guò)程：在無(wú)知之幕下、對(duì)自己未來(lái)互不知曉的人們，訂立了“作為公平的正義”這一基本規(guī)則。在此之下，羅爾斯衍生出兩個(gè)正義原則：首要的是，所有成員的基本自由應(yīng)得到保障；其次，機(jī)會(huì)對(duì)所有人平等，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的不平等必須選擇最有利于最弱者的方案。
本書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是其對(duì)羅爾斯“同情之理解”。作者博格開(kāi)篇即宣稱(chēng)，對(duì)羅爾斯理論進(jìn)行批判固然重要，但“頭等任務(wù)是達(dá)到對(duì)該理論清晰的理解”。作者幫助我們厘清了某些“重難點(diǎn)”，也排除了一些無(wú)謂的批評(píng)。例如，羅爾斯為原初狀態(tài)的人們列出的“基本益品”僅限于社會(huì)方面，而不包括相貌、智力等自然稟賦（殘疾除外），因?yàn)樽匀惶熨x的分配屬于“宇宙的正義”，不應(yīng)該由社會(huì)制度來(lái)負(fù)責(zé)。因而，一些批評(píng)羅爾斯的理論“要讓美女變丑”的說(shuō)法就站不住腳了。
羅爾斯在道德相對(duì)論和實(shí)在論之間的嘗試舉步維艱，他通過(guò)“無(wú)知之幕”幾乎抹平了一切特殊性，才得以完成普遍性證明。我們自然可以批評(píng)他對(duì)復(fù)雜因素的化約、“原初狀態(tài)”對(duì)個(gè)人努力可能存在的負(fù)向推動(dòng)，“正義優(yōu)先”對(duì)共同善的忽視等等，但羅爾斯開(kāi)創(chuàng)的研究路徑仍不失為一次偉大的嘗試。如何溝通超驗(yàn)預(yù)設(shè)與經(jīng)驗(yàn)論證？如何為各種價(jià)值觀搭建一個(gè)共同平臺(tái)？作者在篇末寫(xiě)道：“羅爾斯沒(méi)有給予我們所有的答案，但是，他留給了我們一個(gè)鮮活的理論框架，我們?cè)诖丝蚣軆?nèi)能夠開(kāi)展辯論并解決我們所面對(duì)的問(wèn)題?！?/p>
博格在書(shū)中指出，羅爾斯的理論構(gòu)建有一個(gè)隱含的語(yǔ)境，那就是這些選擇、訂約和維系的行為只有在成熟的民主社會(huì)才得以進(jìn)行，羅爾斯的論述對(duì)象“幾乎就是美國(guó)”。對(duì)于我們中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，羅爾斯的正義理論或許有兩種可能的讀法：打破砂鍋問(wèn)到底，拷問(wèn)其終極依據(jù)，追尋一種正義的生活；或者現(xiàn)實(shí)一些，先汲取其結(jié)果論意義上的智慧，搭建一個(gè)正義的平臺(tái)。美國(guó)的社群主義者采取了前一種讀法，他們自可以說(shuō)，羅爾斯主張的自由權(quán)利會(huì)與“共同善”形成此消彼長(zhǎng)之勢(shì)。但在一個(gè)傳統(tǒng)幾近斷裂、公權(quán)力依然膨脹的后全能主義社會(huì)，自由的對(duì)立面往往不是“共同善”，而是權(quán)力；在缺乏正義共識(shí)的情況下，價(jià)值觀之爭(zhēng)往往會(huì)被意識(shí)形態(tài)化、或是被粗暴干預(yù)。這使得我們不得不對(duì)第二種讀法予以同樣的重視（哪怕它在哲學(xué)上是個(gè)“未盡的任務(wù)”）：沒(méi)有一個(gè)由正義制度維系的公共平臺(tái)，我們何以保證鋪天蓋地而來(lái)的都是值得審視的價(jià)值觀，而非暴力、欲望與謊言？正義優(yōu)先于其他諸種價(jià)值嗎？羅爾斯啟示我們，至少在時(shí)序上，至少在一個(gè)制度構(gòu)建中的社會(huì)，正義的機(jī)制是各種價(jià)值觀理性并存的前提條件。因而，首要的問(wèn)題是為生活建立一個(gè)正義的制度，這也許不能為我們提供最終答案，但卻是通往答案的關(guān)鍵一步。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(四)：羅爾斯思想實(shí)驗(yàn)之語(yǔ)境
對(duì)于約翰?羅爾斯（John Rawls）的名字，中國(guó)學(xué)人已相當(dāng)熟悉。羅爾斯的《正義論》等主要著作若干年前便已譯介到中國(guó)；他的正義理論，幾成學(xué)界的老生常談。晚近以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)政治的轉(zhuǎn)型，輿論日益關(guān)注貧富分化、分配不公等問(wèn)題，羅爾斯重點(diǎn)闡發(fā)的“公平正義”理論也被不少學(xué)者用來(lái)分析中國(guó)的問(wèn)題。不僅公平正義等詞匯進(jìn)入官方政策語(yǔ)言體系，不少學(xué)者發(fā)自內(nèi)心地相信，羅爾斯的政治哲學(xué)包含諸多可以直接指導(dǎo)中國(guó)改革實(shí)踐的綱領(lǐng)。為社會(huì)正義立言，于情于理并無(wú)不妥，但如果不了解羅爾斯政治哲學(xué)的語(yǔ)境，在未充分理解羅爾斯思想真義的情況下直接將其套用到中國(guó)，必然帶來(lái)諸多問(wèn)題。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者濤慕斯?博格（Thomas Pogge）所著的《羅爾斯：生平與正義理論》一書(shū)，為我們回到羅爾斯的思想世界提供了一條道路。作者為羅爾斯的學(xué)生，曾受教于羅爾斯五年，我們可以相信，他對(duì)羅爾斯的詮釋在實(shí)質(zhì)性方面不會(huì)“跑偏”，博格此書(shū)深入淺出，堪稱(chēng)了解羅爾斯政治哲學(xué)不錯(cuò)的入門(mén)讀物。一方面，我們由此可以較為清楚地把握羅爾斯思想的理路；另一方面，藉由此書(shū)，我們可以更好地把握羅爾斯政治哲學(xué)展開(kāi)的語(yǔ)境。
羅爾斯的《正義論》發(fā)表于1971年，其成書(shū)則是20世紀(jì)六十年代。六十年代的美國(guó)直接構(gòu)成羅爾斯展開(kāi)理論思路的大背景。那時(shí)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)及其引起的一系列社會(huì)政治事件，是羅爾斯闡發(fā)正義理論的重要契機(jī)。博格告訴我們，羅爾斯堅(jiān)信越戰(zhàn)是非正義的，他參加了華盛頓反戰(zhàn)會(huì)議，還于1969年春季開(kāi)設(shè)了關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題”的課程。羅爾斯關(guān)注的問(wèn)題有二：第一，越戰(zhàn)這場(chǎng)不義之戰(zhàn)的社會(huì)原因是什么？第二，為了反對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，公民們能做些什么？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答，導(dǎo)致羅爾斯對(duì)分配正義的關(guān)注。羅爾斯認(rèn)為，軍火商等巨富在促成戰(zhàn)爭(zhēng)上起決定性作用，因此，要從根本上避免不義戰(zhàn)爭(zhēng)，必須削弱巨富在政治決策中的影響力，這便意味著對(duì)財(cái)富分配的不平等進(jìn)行干預(yù)。羅爾斯批評(píng)說(shuō)：“資產(chǎn)和財(cái)富的不平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政治平等所能包容的程度，而這些不平等在法律體系內(nèi)卻受到了普遍的寬容?！睂?duì)于第二個(gè)問(wèn)題，羅爾斯的建議是“培養(yǎng)一個(gè)理解和尊重公民不服從及良心拒絕的公共文化”。
羅爾斯作為哲學(xué)家，他希望通過(guò)一場(chǎng)縝密的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，思考社會(huì)正義的本質(zhì)。在這場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)中，羅爾斯回到了契約論、構(gòu)建理性主義、制度主義的道路。博格指出，羅爾斯學(xué)說(shuō)在倫理學(xué)上的獨(dú)特之處在于從對(duì)個(gè)人行為的道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)基本制度的道德評(píng)估。羅爾斯《正義論》開(kāi)篇即言，學(xué)問(wèn)之道在于真，制度之道在于正。羅爾斯所說(shuō)的制度有特定內(nèi)涵，它是指涉及人們基本權(quán)利與機(jī)會(huì)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。羅爾斯關(guān)注此種制度結(jié)構(gòu)，乃出于對(duì)現(xiàn)代“大社會(huì)”的辨認(rèn)。在高度復(fù)雜、人們分工合作密切的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人不能像過(guò)去那樣控制自己?jiǎn)蝹€(gè)行為的后果?！懊霞永瓏?guó)紡織工人子女的食品消費(fèi)，也許會(huì)取決于美國(guó)夏日海灘裝的時(shí)尚風(fēng)格。”今天，在大規(guī)模失業(yè)、貧困等問(wèn)題上，我們不大能說(shuō)這是由于個(gè)人不努力、不優(yōu)秀。羅爾斯相信，經(jīng)由理性人的深思熟慮，一種正義的社會(huì)制度可以確立，人們可以生活得更好。
羅爾斯并未簡(jiǎn)單地提議劫富濟(jì)貧，他分析了五種不同類(lèi)型的分配體制，它們是：自由放任資本主義、福利國(guó)家資本主義、中央控制經(jīng)濟(jì)的納粹主義、私有產(chǎn)權(quán)下的民主制、自由（或民主）的社會(huì)主義。羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)正義的體制應(yīng)當(dāng)能確保人們生活的基本需要，能確保人們的基本政治自由，能確保機(jī)會(huì)的開(kāi)放、均等，并且不平等必須是為補(bǔ)償弱者而設(shè)（此即羅爾斯的“差別原則”）。按這幾條標(biāo)準(zhǔn)，能讓羅爾斯入眼的只有私有產(chǎn)權(quán)下的民主制以及自由（或民主）的社會(huì)主義兩種，對(duì)于私有產(chǎn)權(quán)下的民主制，羅爾斯討論最多。羅爾斯相信，民主政治會(huì)對(duì)財(cái)富的集中產(chǎn)生很好的制約、平衡作用。
羅爾斯在后來(lái)的著作中對(duì)多元社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行了思考，他的政治自由主義，希望在理性多元論的前提下尋求“重疊共識(shí)”，以便確立一個(gè)穩(wěn)定而正義的社會(huì)秩序。他受以賽亞?伯林的影響自不待言，但他的自由主義，仍表現(xiàn)出了激進(jìn)的一面。羅爾斯不接受伯林等人所贊同的“權(quán)宜之計(jì)”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人們不必尋求共識(shí)，只須在某種法律框架下和平共存即可。羅爾斯認(rèn)為“權(quán)宜之計(jì)”為強(qiáng)權(quán)即公理提供了依據(jù)，為政治中的野蠻埋下了禍根。羅爾斯雖講“多元”，但他的政治自由主義仍包含了他的政治決斷，那就是對(duì)現(xiàn)代自由民主憲政秩序的捍衛(wèi)。羅爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的正義原則之間不可顛倒的“詞典式序列”，便是明證。這也意味著對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配必須在一個(gè)自由民主的憲政環(huán)境中進(jìn)行。羅爾斯學(xué)說(shuō)是20世紀(jì)中后期政治哲學(xué)復(fù)興的標(biāo)志，也是自由主義發(fā)展史上的重要一節(jié)。他的自由主義，通常被稱(chēng)為新自由主義（New Liberalism）。
羅爾斯的理論激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)正義問(wèn)題的關(guān)注與思考。羅爾斯的思想實(shí)驗(yàn)有其不小的魅力，但思想實(shí)驗(yàn)畢竟只是思想實(shí)驗(yàn)。閱讀羅爾斯，如何得其神，是每個(gè)讀者應(yīng)追求的目標(biāo)。在今日中國(guó)語(yǔ)境中，盲目照搬羅爾斯“關(guān)心弱者”、對(duì)財(cái)富進(jìn)行再分配的建議，忘卻羅爾斯所講的基本政治自由、機(jī)會(huì)均等原則的優(yōu)先性，罔顧羅爾斯在一個(gè)成熟的憲政背景下談問(wèn)題，不僅誤導(dǎo)公眾思維，引發(fā)民粹主義惡果，更助長(zhǎng)了政府集權(quán)的趨勢(shì)，頗不利于改革事業(yè)的推進(jìn)，流弊種種，讀者不能不察。博格的書(shū)就“如何理解羅爾斯”為我們上了一課。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(五)：公平正義理論的生動(dòng)闡述
美國(guó)當(dāng)代著名政治哲學(xué)家羅爾斯一生致力于論述正義的理論，他從社會(huì)契約論的前提出發(fā)，在批評(píng)功利主義的基礎(chǔ)上論證了秩序良好的社會(huì)的兩個(gè)正義原則，即平等自由和差別原則，并且強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)原則的優(yōu)先排序。自從羅爾斯于1971年出版了經(jīng)典巨著《正義論》以來(lái)，圍繞其正義理論的討論不絕于耳，產(chǎn)生了大量的文獻(xiàn)，其中突出的是一批社群主義者對(duì)其理論的批評(píng)。通過(guò)批評(píng)，更加突顯出羅爾斯作為公平的正義的規(guī)范理論之價(jià)值，尤其是在當(dāng)今全球化的時(shí)代，人們對(duì)于各種不正義現(xiàn)象的批評(píng)和對(duì)社會(huì)公正的追求，經(jīng)常要引述羅爾斯所提出的原則和進(jìn)行的理論闡述。
中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的濤慕思?博格所著《羅爾斯：生平與正義理論》，全面地總結(jié)和評(píng)價(jià)了羅爾斯的正義理論，并且第一次系統(tǒng)地介紹了羅爾斯的生平。曾任教于哥倫比亞大學(xué)、現(xiàn)為耶魯大學(xué)講座教授的濤慕思?博格年輕時(shí)從德國(guó)到哈佛大學(xué)留學(xué)，師從羅爾斯，對(duì)于其師的理論有著系統(tǒng)的理解和把握，同時(shí)也進(jìn)行了深入細(xì)致的分析評(píng)論，尤其是在國(guó)際正義的問(wèn)題上。這部介紹和評(píng)述羅爾斯生平和主要政治哲學(xué)貢獻(xiàn)的著作，最初用德文所寫(xiě)，后來(lái)在翻譯成英文的過(guò)程中，作者根據(jù)在中國(guó)蘇州大學(xué)舉行的中英澳暑期哲學(xué)學(xué)院講課的內(nèi)容和引發(fā)的思考，作了重要的充實(shí)。由牛津大學(xué)出版社出版的英文本，對(duì)德文本作了較大的改動(dòng)，因而比原德文本更豐富，論述更全面。中文譯者根據(jù)博格的授權(quán)，幾經(jīng)修改，終于完成了本書(shū)中文本的翻譯出版。
該書(shū)第一章即根據(jù)專(zhuān)訪內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要地介紹了羅爾斯的生平，呈現(xiàn)了幾幅羅爾斯家庭和年輕時(shí)的照片。這些珍貴的史料均由羅爾斯和他的妻子所親自提供。在本書(shū)中，作者從基本結(jié)構(gòu)、正義的不同層次標(biāo)準(zhǔn)、作為公平的正義之基本理念、兩個(gè)正義原則、正義實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)、正義理論的證成問(wèn)題以及羅爾斯與社群主義及康德理論的關(guān)系等角度，全面、系統(tǒng)地評(píng)述了羅爾斯的正義理論及其社會(huì)影響和意義，并在附錄中匯集了羅爾斯生平年表、主要作品和二手研究資料。全書(shū)列舉事實(shí)翔實(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)中肯，是一部理解和研究羅爾斯思想的優(yōu)秀著作。
作為一位來(lái)自德國(guó)的哲學(xué)家，博格不是簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽_爾斯的正義理論的既有結(jié)論，而是從獨(dú)到的視角進(jìn)行了深入的討論和評(píng)述。他突出顯示羅爾斯在推導(dǎo)出正義原則的過(guò)程中所采用的方法，所進(jìn)行的思想實(shí)驗(yàn)，包括反思的平衡的根本思維方式。作者用專(zhuān)章仔細(xì)分析羅爾斯理論證成的過(guò)程，指出其學(xué)理依據(jù)和內(nèi)在邏輯。他還概括地總結(jié)了羅爾斯與社群主義的爭(zhēng)論，羅爾斯對(duì)康德道德理論的繼承和發(fā)展。正如博格所指出的，“此書(shū)自非等閑之作。但一旦認(rèn)真研讀這一艱深之作的幾章，你就面對(duì)一個(gè)優(yōu)雅的、難以置信地統(tǒng)一的智識(shí)結(jié)構(gòu)，它從一個(gè)基本理念和諧地構(gòu)建出政治價(jià)值和原則的復(fù)雜整體：我們現(xiàn)代民主社會(huì)的公民應(yīng)當(dāng)依照正義的公共標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)其基本準(zhǔn)則，而這一公共標(biāo)準(zhǔn)是心懷期望的公民們完全審慎的代表會(huì)在無(wú)知之幕的后面所同意的?！弊髡邚?qiáng)調(diào)，羅爾斯這一著作的發(fā)表對(duì)于20世紀(jì)哲學(xué)的自我觀念是一個(gè)富有建構(gòu)意義的事件，也就是哲學(xué)家對(duì)于自己曾經(jīng)設(shè)定的任務(wù)進(jìn)行的再思考和轉(zhuǎn)型?！八砻髡軐W(xué)除了探究自己發(fā)明的問(wèn)題（道德斷言可以是真或假的嗎？有可能知道外部世界存在嗎？）以外，為何還能做更多的事情——它能夠透徹而創(chuàng)造性地探討每個(gè)成年公民詢問(wèn)或者應(yīng)該詢問(wèn)自己的那些問(wèn)題。許多人在讀完這一著作以后再度感到，閱讀、學(xué)習(xí)、講授和寫(xiě)作哲學(xué)是一件有價(jià)值的事情。在哲學(xué)界，它成了一個(gè)明晰、富有建設(shè)性和有益的范例?！?/p>
博格追蹤了羅爾斯思想的來(lái)源，認(rèn)為羅爾斯十分細(xì)致地研讀先輩們——霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾、密爾，甚至還有馬克思的著作，力圖在自己的著作中發(fā)展他們的最佳理念。羅爾斯的正義理論不是獨(dú)自憑空想像的產(chǎn)物，而是在批判地繼承理論前輩的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論創(chuàng)新。作者指出，羅爾斯最打動(dòng)人的是他用非凡的智慧、道德的真誠(chéng)和嚴(yán)整來(lái)追求其正義理論的發(fā)展。盡管道德語(yǔ)言無(wú)處不在，但在絕大多數(shù)情況下，這類(lèi)語(yǔ)言只是被用來(lái)促進(jìn)個(gè)人或群體的利益，而沒(méi)有作出任何證成的努力。而羅爾斯所追尋的恰恰是許多人要避免的。他讓其道德信念、假設(shè)和推理經(jīng)受最嚴(yán)格的檢驗(yàn)，最后只贊成經(jīng)過(guò)公開(kāi)批評(píng)、而且能被整合進(jìn)一個(gè)完整正義理論的道德判斷。
博格在本書(shū)中力圖清晰地闡明并深刻地理解社會(huì)正義理論的核心部分(作為公平的正義)，以便讓讀者盡可能地理解，在頭腦里重構(gòu)這個(gè)作為公平的正義的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從而理解各知識(shí)點(diǎn)是如何緊密相聯(lián)的。作者為自己設(shè)定的目標(biāo)是，一直像羅爾斯那樣來(lái)對(duì)待這個(gè)理論，“即：不是把它當(dāng)作陳列在博物館天鵝絨后面的壯偉的機(jī)器，而是把它看成正在建造中的一件作品，人們可以根據(jù)新的論證和異議、新的知識(shí)和技術(shù)、新的政治發(fā)展來(lái)改進(jìn)、調(diào)整、發(fā)展和運(yùn)用它?！?/p>
在當(dāng)今全球化的時(shí)代，世界面臨著眾多難題，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的難題，需要仁人志士們進(jìn)行思想革新，應(yīng)對(duì)新情況，解決新問(wèn)題。而公平正義始終是需要解決的核心問(wèn)題之一，如何提出正義的原則和標(biāo)準(zhǔn)，并且系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌銎浔澈蟮牡赖乱夂褪且豁?xiàng)重要的理論課題。羅爾斯提出了自己的正義原則并且竭盡全力進(jìn)行了理論上的證成，閱讀博格的這本《羅爾斯：生平與正義理論》，有助于我們理解羅爾斯整個(gè)正義理論構(gòu)架及其論證的思路，其目的顯然是促進(jìn)我們提出適合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)的正義理論，以構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。
