“生于憂患、死于安樂”是一種怎樣的境界？
【英雄的境界、生命的崛起】 生于憂患，死于安樂”是孟子在《孟子，告子下》這篇說理散文中最后的結(jié)語。
憂患者即困苦患難者也；安樂者即安寧而快樂者也。試問:人自呱呱墜地，大千世界蕓蕓眾生，誰人自愿困苦，自找患難？誰人愿棄置安寧而不順，厭倦快樂而困頓?
生命之天性，人生之目的，奮斗之追求。豈不為安樂，反而是患難乎？
然而，人性之懶惰，人性之怠懈，人性之貪戀。亦如齷齪之魔鬼與人之一生，如影隨形，相伴此生！
憂患與安樂，既是一對水火不相容的矛盾體，又是一對相生相克的統(tǒng)一體。在憂患中奮斗出安樂，在安樂的消磨中丟失安樂，而又重返憂患。
孟子在《孟子，告子下》篇中闡述：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中起用，膠鬲從販魚賣鹽中被發(fā)現(xiàn)，管夷吾被從獄官手里救出并重用，孫叔敖在隱居的海濱地方被起用，百里奚是從奴隸市場上贖回來被重用。這說明：要做一番大事的人，都要經(jīng)過苦其心志，勞其筋骨，忍饑挨餓，身受折磨。使他經(jīng)歷挫折和失敗，磨煉他的意志，激勵他的斗志，使他具備常人所不具備的能力……
這樣的人才是天降大任之人，這樣的人才是堪當(dāng)大任之人。
憂患是成功者的特質(zhì)； 憂患是英雄者的豪情；憂患是崇高者的精神；憂患是犧牲者的圣潔；憂患是大志者的境界！
寶劍鋒從磨礪出， 梅花香自苦寒來。只有風(fēng)雨過后，才能見到彩虹。
法國著名畫家米勒，忍受貧困和絕望，創(chuàng)作出名畫《播種者》；
漢朝時(shí)候的匡衡，家困窮極，餓其體膚，卻鑿壁偷光，終成一相；
孫子臏腳，不韋遷蜀，皆成傳世之作；
越王勾踐臥薪嘗膽，終將復(fù)國，成為春秋一霸；
我中華一八四零鴉片戰(zhàn)爭起，國仇家恨，憂患頗深，多少仁人志士，前仆后繼，付出犧牲。終于從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來。百年夢想即將在憂患中誕生！
然而，歷史上’死于安樂’的例子也很多：
商紂王酒色財(cái)氣太甚，荒淫無度，大興土木，最后毀于酒池肉林；
隋煬帝驕奢淫逸，“春風(fēng)舉國裁宮錦，半作障泥半作帆”最后只落得“于今腐草無瑩火，終古垂楊有暮鴉”的結(jié)局；
還有陳叔寶張麗華的亡國之歌《玉樹后庭花》；李自成的四十二天皇帝夢。這些無不是“死于安樂”的佐證！
生于憂患，死于安樂。就是要我們無論在任何時(shí)候，都要不忘初心，牢記使命。在困難中覺醒，在挫折中奮起。時(shí)時(shí)有憂患意識，時(shí)時(shí)保持清醒的頭腦，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。國亦如此，家亦如此，人亦如此！
生于憂患，死于安樂。是一種世人皆醉我獨(dú)醒的境界；是一種亂云飛渡仍從容的境界；是站在山巔，不畏浮云遮望眼的境界；是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，負(fù)有使命的境界；是一種嚴(yán)于修身，勤于律己的境界；是一種春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干的犧牲境界；是一種國之興衰，家之安康的九鼎大呂境界！
謝邀。
人生的最高境界，莫過于北宋政冶家，文學(xué)家，詩人范仲淹先生在《岳陽樓記》中，被后世廣為傳頌，且千古流芳的名句，即「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」
至于孟子「生于憂患，死于安樂」之說，其義理為，在艱苦的環(huán)境中，更加能夠激發(fā)人的能動性與創(chuàng)造力，唯有愈挫愈勇，方才能夠堪當(dāng)大任，而有所作為。反之，處境優(yōu)沃，衣食無憂，很容易助長人性中的惰性蔓延，也很容易使人陷入聲色犬馬，正念缺失，不思進(jìn)取，不能自撥，終而一事無成。
